張瀟　管勇

中國古代應(yīng)用文中有一種常見的文體是令體文，《說文·厄部》記載：“令，發(fā)號(hào)也”。令體文即為命令體公文，是統(tǒng)治者頒布法規(guī)、下達(dá)命令的一種上對(duì)下的行文。魏文帝曹丕（187-226），字子桓，是歷史上著名的政治家與文學(xué)家，留下了諸多的文學(xué)作品，也有不少令體公文傳世。曹丕在《典論·論文》中提出：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛世。”[1]他對(duì)公文重要性的強(qiáng)調(diào)不言而喻。其令體文不僅包括多元的政治經(jīng)濟(jì)思想和舉措，而且也顯示了深厚的文學(xué)功底與獨(dú)具的風(fēng)格特色。通過對(duì)其令體公文的研究，我們能夠了解曹丕順利稱帝的原因，從而認(rèn)識(shí)公文的重要性，也更加全面地感悟其文章的特點(diǎn)。

一、曹丕令體公文的內(nèi)容

公文可以協(xié)助統(tǒng)治者處理國家事物，它不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更是統(tǒng)治者個(gè)人政治思想的體現(xiàn)。曹丕的令體公文涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等多個(gè)方面，不僅體現(xiàn)了曹魏當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，還體現(xiàn)了帝王個(gè)人的政治思想。

（一）采取的政治舉措

曹操去世后，曹丕不僅襲位做了魏王，還成為了丞相，處理許多國家事物，發(fā)布了多篇令文鞏固自己的地位，為以后接受禪位做了充分的準(zhǔn)備，具體來說有三個(gè)方面的內(nèi)容。

其一是施恩士卒。曹丕令體公文中涉及到兵卒的一共有2篇，分別是《收斂戰(zhàn)亡士卒令》和《罷設(shè)受禪壇場(chǎng)令》。前者是關(guān)于殯葬祭祀戰(zhàn)亡將士的命令，后者則是曹丕體貼在嚴(yán)寒中勞作的士兵所下發(fā)的命令。據(jù)《三國志·魏書·文帝丕》記載，曹丕是在延康元年十月下達(dá)的《收斂戰(zhàn)亡士卒令》，全文十分短小，僅34字：“諸將征伐，士卒死亡者或未收斂，吾甚哀之；其告郡國給槥櫝殯葬，送致其家，官為設(shè)祭。”曹丕并沒有寫成全文都是“哀之”的抒情文，而是提出了具體實(shí)用性的解決方案。這篇令文雖未從根本上解決戰(zhàn)爭(zhēng)的問題，卻安撫了動(dòng)蕩時(shí)局下的百姓。曹丕這種注重細(xì)節(jié)的處理方式，體現(xiàn)了體恤士卒的可貴思想和他對(duì)生命的尊重。

其二是讓禪自謙。建安年間，漢獻(xiàn)帝雖未退位，但國家大權(quán)實(shí)則掌握在曹氏父子手中，曹丕稱帝已成為必然。在短短十個(gè)月左右的時(shí)間里，他下達(dá)了多達(dá)17篇令體公文來辭讓禪位、謙虛自貶。這些公文可分以下三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期——準(zhǔn)備期。許芝等大臣以“讖諱”勸諫曹丕稱帝。此時(shí)，曹丕剛剛襲位成為魏王，各項(xiàng)事務(wù)還處于準(zhǔn)備階段，故拒絕接受禪位，下達(dá)《答許芝上代漢圖讖令》等，表達(dá)自己“德尚未堪偏王，何言帝者也”的情感。第二個(gè)時(shí)期——尚未成熟期。漢獻(xiàn)帝下發(fā)讓禪詔書，并且將玉璽送至曹丕處，但他認(rèn)為時(shí)機(jī)尚未成熟，又將玉璽送回，并下達(dá)了三篇讓禪令陳述理由。劉廙等大臣又對(duì)其辭讓進(jìn)行勸諫，曹丕再次下達(dá)《答劉廙等令》等答復(fù)，認(rèn)為自己的德行尚且不足，不可成為帝王。第三個(gè)時(shí)期——輿論營造期。李伏上表稱曹丕禪位符合符讖，曹丕下令將符讖的內(nèi)容公告天下，并發(fā)布令文《以李伏言禪代合符讖示外令》，謙稱自己是德行淺薄之人，但同時(shí)又肯定了稱帝是順應(yīng)天命。他的這些做法實(shí)際就是在為合法繼承皇位做輿論準(zhǔn)備。

其三是任命官員。曹丕在成為魏王之后，下達(dá)過三篇關(guān)于官員任命的令體公文，分別是《以鄭稱為武德傅令》《拜毛玠等子男為郎中令》和《問雍州刺史張既令》?！兑脏嵎Q為武德傅令》是下令讓鄭稱輔佐武德侯曹叡，要將其才智情志激發(fā)出來。在此篇令文中，曹丕肯定了鄭稱的才能，并且對(duì)他的輔導(dǎo)提出了要求，要使曹叡這枚隱藏光芒的金石打磨成龍淵、太阿那樣的名劍。

除上述外，曹丕還對(duì)所有大臣都提出了“其務(wù)以職盡規(guī)勸”的要求，并且還嚴(yán)格規(guī)范自身：“吾將兼覽焉。”他這樣一視同仁的做法體現(xiàn)了政治上的開明，也為自己爭(zhēng)取到了更多的人心與人望。

（二）發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)

除了政治上的措施，曹丕還關(guān)心百姓疾苦，關(guān)注農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他在魏王時(shí)期下達(dá)的關(guān)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的令文不多，僅有兩篇，但這方面的舉措，為魏國初建時(shí)期貢獻(xiàn)不小。這方面又包括兩個(gè)內(nèi)容。

內(nèi)容之一是除禁減稅。延康元年二月，曹丕剛剛襲位成為魏王，就下達(dá)了《薄稅令》，可見他對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重視。其解除園林禁令、減免稅收的做法，雖未從根本上解決人民疾苦的問題，卻給百姓帶去了希望，并且促進(jìn)了通商貿(mào)易，對(duì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展具有積極意義。內(nèi)容之二是免租稅。不同于整個(gè)國家除禁減稅的做法，曹丕免除兩年租稅之地只有“譙”這個(gè)地方。譙是何處？據(jù)《三國志·魏書·文帝丕》記載：“文皇帝諱丕，字子桓，武帝太子也。中平四年冬，生于譙。”[2]也就是說“譙”這個(gè)地方是曹丕的故鄉(xiāng)。他在令文中稱“先王皆樂其所生”，并稱“譙”是“霸王之邦”?！跋韧酢敝傅氖莿睿憩F(xiàn)了他對(duì)漢高祖劉邦的崇敬向往之情。

曹丕關(guān)注農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，重視稅賦繁重現(xiàn)象，體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的關(guān)心，也為他稱帝贏得了人心。

（三）加強(qiáng)思想文化建設(shè)

曹丕不僅注重政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還加強(qiáng)了思想文化的建設(shè)，尤其推崇儒家文化?？鬃拥乃枷虢?jīng)過漢朝董仲舒等的改造，十分有利于國家政權(quán)的穩(wěn)定和皇權(quán)的尊崇地位。他在孟達(dá)歸降時(shí)，依照《春秋》褒揚(yáng)邾子克的做法，讓孟達(dá)成為新城太守，使更多的百姓來投奔自己，曹丕認(rèn)為這正是“風(fēng)化動(dòng)其情，仁義感其衷”。在曹丕讓禪自謙的十幾篇令體公文中，幾乎篇篇都提及古代明君崇高的道德品質(zhì)，由此可以看出他憧憬成為堯舜禹那樣品德高尚的明君。

在自身崇尚儒家文化的同時(shí)，曹丕還不忘在全國宣揚(yáng)仁德的重要性。他曾發(fā)布過一篇令體公文《佚令》，此令總共八字：“樹德垂聲，崇化篤俗”，就是表明良好德行的重要性，并希望百姓們能夠樹立美德，流傳好的名聲。曹丕在加強(qiáng)自身德行的同時(shí)，還積極宣揚(yáng)仁德，努力使身邊近臣都成為有德行的人，使魏國成為人人有德行的國家，從中也可見出儒家思想對(duì)古人包括對(duì)帝王的重要影響。

二、曹丕令體公文的特點(diǎn)

由于曹丕政治家與文學(xué)家雙重身份的影響，其令體公文既有公文作為應(yīng)用文的某些特點(diǎn)，又具有文學(xué)作品的一些特點(diǎn)。

（一）修辭較為豐富

豐富的修辭也是其與現(xiàn)代令體公文寫作的區(qū)別之一。修辭的準(zhǔn)確運(yùn)用可以生動(dòng)地傳遞信息，提高語言的表達(dá)效果。曹丕的令體公文涉及到用典、反問、設(shè)問等多種修辭手法，通過多種表達(dá)手段實(shí)現(xiàn)行文的目的。

首先是善于用典。其令體公文的用典既包含引古書古訓(xùn)為理論依據(jù)，也包含引用史實(shí)作為實(shí)踐依據(jù)，使自己的令體公文更加具有說服性。曹丕在《向化手令》中為證明“風(fēng)化”“仁義”治國的重要性，先仿照《春秋》中褒揚(yáng)邾子克為儀父的做法，拜孟達(dá)為新城太守，為自己的做法提供理論支持，又例舉夙沙百姓“自縛其君，以歸神農(nóng)”的實(shí)例，為自己提供實(shí)踐基礎(chǔ)，使其令體公文更加具有權(quán)威性與說服性。

其次是巧用反問和設(shè)問。反問加強(qiáng)語氣，只問不答；設(shè)問自問自答，啟發(fā)思考。

《向化手令》中，曹丕將反問與設(shè)問巧妙地結(jié)合運(yùn)用，表明仁義治國的重要性。在這篇令文中，他首先提出“斯豈驅(qū)略迫脅之所致哉？”用反問的語氣表達(dá)肯定的意思：表明不是驅(qū)趕脅迫這些百姓做的。最后他又在文末提出問題：“權(quán)、備將與誰守死乎？”這種設(shè)問而不答的方式，引發(fā)讀者思考，與作者產(chǎn)生共鳴，自然而然地認(rèn)同了作者的說法。較自問自答而言，文章更加具有啟發(fā)性，也使讀者更具認(rèn)同感。

（二）文學(xué)性較強(qiáng)

現(xiàn)代公文要求簡(jiǎn)約，忌浮華，且重視公文的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，少有文學(xué)色彩。而曹丕的令體公文則不同，表現(xiàn)出了深厚的文學(xué)特性，這可能與其文學(xué)家的身份以及古代公文的寫作風(fēng)格有關(guān)。其文學(xué)性具體來說有以下兩個(gè)方面。

第一，表達(dá)方式多樣化。現(xiàn)代公文追求表達(dá)的簡(jiǎn)約性，在其表達(dá)方式上，以說明為主，兼用議論、敘述，議論只就事論事，不旁征博引。而曹丕的令體公文在表達(dá)方式上則明顯不同，議論、抒情、說明、敘事等相互結(jié)合，方式多樣。曹丕行文時(shí)善于將三種表達(dá)方式相結(jié)合，但過于繁復(fù)的描寫也使得其令體公文更像一篇抒情散文，而不是一篇應(yīng)用文了，這也是一個(gè)問題。

第二，情感表達(dá)主觀化。不同于現(xiàn)代公文的客觀性，由于曹丕文學(xué)家與政治家的雙重身份，其公文在具有實(shí)用性的同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。他在《讓禪第三令》中質(zhì)問：“今諸卿獨(dú)不可少假孤精心竭慮，以和天人，以格至理，使彼眾事備，群瑞效，然后安乃議此乎，何遽相愧相迫之如是也？”短短一段話，既表現(xiàn)了曹丕對(duì)國家、百姓的深切關(guān)懷，又表達(dá)了自己暫不受禪的原因。曹丕在讓禪方面的令文相對(duì)較多，雖讓人感受到了他對(duì)國家、百姓的重視，但過于重復(fù)的陳述，反倒讓人覺得矯情虛偽，但另一方面也體現(xiàn)出他政治手段的運(yùn)用靈活自如。

（三）行文獨(dú)具特色

曹丕的令體公文在結(jié)構(gòu)布局方面沒有固定不變的行文程序，總的來說，其令體公文結(jié)構(gòu)靈活自如，既體現(xiàn)了文人之氣，又注重實(shí)用，具體說有以下三個(gè)特點(diǎn)。

首先是行文的簡(jiǎn)約性。曹丕的令體公文簡(jiǎn)約嚴(yán)明，短小精悍，以實(shí)用為主。在其26篇令體公文中，不包括標(biāo)點(diǎn)在內(nèi)，50字以下的一共有13篇，50字到100字的一共有6篇，100字到200字的共有3篇，200字以上的有4篇。曹丕的令體公文篇幅最長的也不過293字，且多數(shù)令文在100字以下，總的來說，都較為短小。其令體公文雖則篇幅短小，但都不失文士之氣。

其次是布局的靈活性。曹丕行文雖沒有固定的程式，多根據(jù)具體內(nèi)容調(diào)整行文結(jié)構(gòu)布局，但多數(shù)會(huì)通過典故總結(jié)先賢的做法，以此推引出個(gè)人的看法與觀點(diǎn)。總的來說，結(jié)構(gòu)布局主要分為以下三種。第一，以“昔”等字領(lǐng)文。如“昔周文王三分天下有其二”“昔柏成子高辭夏禹而匿野”“昔者大舜飯糗茹草”先在歷史上找尋相應(yīng)的依據(jù)，再結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行議論，最后得出結(jié)論。第二，先得出結(jié)論，再引用典故來論證，最后重申自己的結(jié)論。如《讓禪令》中，一開始就表明了自己的觀點(diǎn)：“當(dāng)奉還璽綬為讓章”，然后通過堯舜等人的典故為自己“奉還璽綬”提供史實(shí)依據(jù)，最后在文末重申“亟為上章還璽綬”的觀點(diǎn)。第三，直接結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行陳述，然后得出結(jié)論。如《答華歆令》中，先開門見山，表明自己的仁德不夠，國家尚未安定，然后得出不敢接受禪位的結(jié)論?！侗《惲睢分?，曹丕陳述了關(guān)口、渡口、池水、林木的功用，然后直接提出了解決方案。

最后，文題的統(tǒng)一性?，F(xiàn)代命令（令）公文中，標(biāo)題通常由發(fā)令機(jī)關(guān)與文種兩種要素構(gòu)成，或發(fā)令機(jī)關(guān)、發(fā)令事由、文種構(gòu)成。曹丕的令體公文從文題中便可以知曉整篇令文的大致內(nèi)容，大致可以分為以下兩種基本模式。第一種，“答”+涉及人員（具體事項(xiàng)）+文種。如《答司馬懿等令》就完全遵從了這種模式?！洞鹪S芝上代漢圖讖令》則是將許芝所涉及的具體事項(xiàng)在文題中表述，《又答華歆等令》雖多了“又”字，但也遵從這種模式。一般來說，這種模式的文題基本是大臣向曹丕上書，曹丕下令進(jìn)行回復(fù)。第二種，具體事件+文種。如《廣詢令》《讓禪令》《收斂戰(zhàn)亡士卒令》等均遵從了這種模式。這種令文一般來說是曹丕下達(dá)某種命令，如《薄稅令》就是下令減免百姓的稅收。雖說是兩種模式的文題，但其實(shí)第一種模式中的“答”+涉及人員（具體事項(xiàng)）也可看作第二種模式中的具體事件，所以曹丕令體公文文題的模式具有統(tǒng)一性。

三、曹丕令體公文的功能

現(xiàn)代命令公文是法定的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)或領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)下級(jí)發(fā)布的一種具有強(qiáng)制執(zhí)行效力的指揮性公文，主要用于宣布施行重大強(qiáng)制性行政措施；嘉獎(jiǎng)有關(guān)單位及人員；公布行政法規(guī)和規(guī)章等。[3]而曹丕的令體公文由于收文主體的區(qū)別，其令文功能也有所不同。

（一）指揮與管理功能

公文是對(duì)國家進(jìn)行管理的工具，令體公文也一樣。只有曹丕發(fā)揮指揮功能，才能對(duì)國家的方方面面進(jìn)行管理，從而維護(hù)國家秩序，保證百姓生活的安穩(wěn)。由于封建中央集權(quán)制以及曹丕特殊的政治地位，其令文均為自己獨(dú)立行文，無代言作者，這就要求作者具有較高的公文寫作能力，以便令體公文更好地發(fā)揮指揮、管理功能。

（二）聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能

曹丕許多的令體公文都是以“答”的方式，都是對(duì)于大臣上書的回復(fù)，如《答辛毗等令》《答蘇林等令》等。這些公文均是個(gè)人與個(gè)人或個(gè)人與群體的交流聯(lián)系，曹丕在表讓禪后，多位大臣上書勸諫，曹丕對(duì)他們單獨(dú)下令回復(fù)或以群回復(fù)，這就體現(xiàn)了其令體公文的聯(lián)系功能。國家是一個(gè)整體，帝王處于這個(gè)整體的指揮位置，這就需要他與下屬大臣加強(qiáng)交流，共商政事，只有雙方之間的相互配合密切合作才能使得整個(gè)國家和社會(huì)更加和諧。

（三）教育與宣傳功能

曹丕崇尚儒家文化，在與大臣的交流過程中也多次表達(dá)自己重德行的看法，這就在告誡大臣們也要加強(qiáng)德行培養(yǎng)。而曹丕通過令體公文，表現(xiàn)自己對(duì)德行的看重以及努力注重修身的做法也為他提高了美譽(yù)度，贏得了百姓與大臣的支持與信任。當(dāng)然，幾乎所有的文章都具有宣傳、教育的功能，而其令體公文的這些功能又是不同的。曹丕發(fā)布的《佚令》，雖全篇僅八字，但由于它是以“令”這種特殊文種發(fā)布的，這就使得它更加具有權(quán)威性，其教育、宣傳效力也更加突出。

曹丕令體公文在指揮管理、聯(lián)系協(xié)調(diào)和教育宣傳方面的功能，都是為了能夠更好地建設(shè)國家，實(shí)現(xiàn)百姓安居樂業(yè)的愿望。

總之，無論是現(xiàn)代令體公文還是曹丕的令體公文，其文章篇幅都短小精悍，都是上級(jí)對(duì)下級(jí)的行文，其行文方向始終是固定的。現(xiàn)代令體公文更加簡(jiǎn)潔果斷的行文更好地適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，更大地提高了行文效率。通過對(duì)曹丕令體公文的研究，我們不僅可以看出其寫作的風(fēng)格，而且還可以了解他在政治上順利稱帝的原因。其令體公文不僅表現(xiàn)了他的“天子聲氣”，也體現(xiàn)了其文士之氣，讓我們更加全面地了解曹丕及其公文寫作的特點(diǎn)。

（基金項(xiàng)目：本文系江蘇省常熟理工學(xué)院2016屆本科畢業(yè)論文重點(diǎn)資助團(tuán)隊(duì)課題“古代公文文體研究——以個(gè)案為考察中心”，編號(hào)：[TD1613]。）

注釋：

[1]蕭統(tǒng)：《文選》，北京：中華書局，1997年版。

[2]陳壽：《三國志·魏書·文帝丕》，北京：北京出版社，2007年版。

[3]裴顯生：《應(yīng)用寫作》，北京：高等教育出版社，2012年版。

（張瀟，管勇 江蘇常熟 常熟理工學(xué)院人文學(xué)院 215506）