摘 要：魏晉文人崇尚山水自然審美，留下了許多吟詠山水自然的佳作。王羲之的傳世作品《蘭亭集序》，帶有時代和個人的雙重烙印，通過對王羲之《蘭亭集序》的考察和分析，挖掘其中體現(xiàn)的山水情懷和名士精神，揭示其自然審美觀，并探討了這種自然審美觀的成因。

關鍵詞：王羲之 山水情懷 名士精神

提及王羲之，人們首先想到的就是他的書法，作為東晉著名的書法大家，他的成就無人企及，人稱“書圣”。他乘醉書寫的《蘭亭集序》，成為中國書法史上的顛峰之作，“飄若浮云，矯若驚龍”，國之瑰寶，當之無愧。《蘭亭集序》不僅有著“天下第一行書”的美稱，其“于蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣”的內容，亦成為晉代玄學散文的集大成者。就其思想內容而言，《蘭亭集序》在描摹山水之美的同時，盡顯著魏晉名士的山水情懷和名士精神。

一、《蘭亭集序》中的山水情懷

南朝陶弘景曾說過，“山川之美，古來共談”，不論朝代更迭，世事變遷，自然山水一直都是文人觀賞與詠懷的主要對象。魏晉時期，山水游賞成為士人通達玄境的媒介。他們登山臨水，唱詠清虛，寄身于山水之際，去尋找他們超脫的生活，表現(xiàn)自己體玄悟道的高遠風度?！稌x書·羊祜傳》記：“祜樂山水，每風景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦?！盵1]王羲之傳中記載，王羲之“既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛?！橛螙|中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當以樂死?！盵2]

細細品讀《蘭亭集序》中寫景的文字，清新之氣撲面而來：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右”“天朗氣清，惠風和暢”。[3][P362]

暮春時節(jié)的江南，早己是“千里鶯啼綠映紅”，到處鶯歌燕舞，遍地綠樹紅花，可謂絢爛多彩?？墒峭豸酥难壑袇s只有山、林、竹、溪、云、風而已。寫山，選其高，繪竹，言其長，給人以高潔脫俗之感；描云則取其淡，寫水則言其清，色調淡雅清朗，再加上明凈的天空，和熙的春風，暮春三月的會稽山水已了無人間的痕跡。山重林茂，竹秀水清，幽深靜謐，足以滋養(yǎng)心靈、蕩滌塵滓；竹修水激，天高云淡，清爽潔凈，不正是王羲之卓然不群、高標遺世之風范？

立于蘭亭，放眼四方，自然之景盡收眼底，王羲之的心是新鮮活潑、自由自在、暢快淋漓的，此時他純凈的內心已完全和大自然融為一體?！把鲇^宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，信可樂也！”蘭亭景美，集會盛事，又逢良辰，真是心曠神怡、賞心悅目。但面對難得的“四美俱，二難并”，他并沒有把內心的喜悅之情十分強烈地表露出來，興奮的字眼也不輕易滑落筆端，只一句“信可樂也！”就讓他內心的情感輕輕淡淡地流淌而出。此時，他的心暢游于自然之景中，神陶醉于自然之美中。他以怡然自得的心境描繪蘭亭，以從容沉穩(wěn)的筆勢書寫喜悅，流于筆端的情感是寧靜的、淡定的；因此，活力四射的自然之景，帶給人的卻是內心的恬然與沉靜。文字格調之淡雅，不正是作者內心從容沉穩(wěn)的體現(xiàn)嗎？正如時人對王羲之的評價——“清鑒貴要”。

他已擺脫塵世的一切束縛，以一顆清虛恬淡的玄心，以審美的態(tài)度、平和的心境來觀照蘭亭的山川草木，一往情深地融入到整個宇宙自然之中，在物我冥合的心靈體驗中暢神悅性，體會到人生的至樂與逍遙。于是“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。這種暫時忘卻世俗的紛爭，沉醉于自然美景之中的心境，在他寫的《蘭亭詩》中亦有體現(xiàn)：“群籟雖參差，適我無非新?！币簿褪钦f他已經(jīng)把對自然之美的感悟上升到了理性的角度。此外，在《答許詢詩》中他還寫到：“爭先非吾事，靜照在忘我?！碑斖豸酥办o照”自然時，目之所觸，心之所悟，一切皆新。

魏晉南北朝時期，社會動蕩，人們的興趣已經(jīng)由建功立業(yè)轉為探求內心。人們對自然美的熱愛與追求，對自然的審美情趣上升到了前所未有的程度。人們的自然審美意識，本質地表現(xiàn)為自然與個性的有機統(tǒng)一，因而成為魏晉南北朝時期審美意識的主流。隨著山水意識的進一步發(fā)展，魏晉時期不僅誕生了山水詩派，產生了如謝靈運這樣的山水大詩人；而且“任心靈在山水中優(yōu)游，也逐漸成為后世文人的一種姿態(tài)。他們一旦仕途不順，就招邀三五好友，縱情山水，把關注的目光從現(xiàn)實轉向個人內心。這種忘懷事務，任情山水的雅懷造就中國文化恬淡、瀟灑自由的性格”[4][P161]。

二、《蘭亭集序》中的名士精神

所謂文如其人，王羲之在自然山水中抒寫著自己的真性情?？烧f是蘭亭景美，羲之情真。從《蘭亭集序》的筆勢來看，文章開頭的字形端正平和，字距、行距基本均勻，線條提按幅度不大，表達了書家的怡然與超脫。但后來的筆法縱橫錯落，涂涂抹抹，展示了書家內心的無奈與悲涼。

從文章的內容來看，蘭亭盛宴、好友歡聚，本是人生樂事，只可惜好景不常在，好友難常聚，盛會難常在，人生總是這么的不盡如人意，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡”。面對這種狀況，不論是“悟言于一室之內”的靜者或是“放浪于形骸之外”的躁者，結局都是一樣的“當其欣于所遇，快然自足，不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落，而由聚散再想到人生之短促、死生之永隔，更令人悲從中來。

魏晉南北朝時期，人們對宇宙人生的理性思索加強。他們會不時想到自身生命的短暫與脆弱，更會感嘆人生的變化無常。不論是靜者也好，躁者也罷，人總難免于一死；不論是積極進取亦或是消極遁世，死亡問題都是不可避免的。人生如此短暫，該如何去面對呢？是應該增加生命的厚度呢？還是應該增長生命的長度呢？常言說，人到中年，才能深切體會到人生的意義、責任、問題，才懂得反省人生的究竟。彼時王羲之已經(jīng)年過半百，他并沒有將自己的思想浸潤在序文中強加給讀者，更沒有囿于對生死的感嘆，他批判時人把“死生”“彭殤”等同起來的看法，認為這是一種虛妄的人生觀。更可貴的是他跳出自我的框架，由己觀人。他把自己對人生的思考放在了歷史長河之中，“每攬昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！笾[者，亦將有感于斯文?！?

在《蘭亭集序》中，王羲之從自己對生死的思考，聯(lián)想到了后人對于人生事世的感悟，由己觀人，他已經(jīng)超越了自我的境界，進入了一個新的層次?；蛘哒f個人的禍福成敗不能使他有或喜或悲的情感，但人生及事物的無常，能使他產生更深切的哀嘆，他的情不是停留在“真我”層面，而是達到了“忘我”的境界。正如馮友蘭先生所說：“真正風流的人有深情。但因其亦玄心，所以他雖有情而忘我，所以其情都是對于宇宙人生的情感，而不是為自己嘆老嗟卑?！盵5][P314]

面對蘭亭，王羲之以一種超越自我的玄心，妙賞自然，探究人生，洞見未來。他的超脫與曠達，豪邁與深情與自然山水相互融合，于一觴一詠中，其書法藝術得到了酣暢淋漓的發(fā)揮，這篇乘醉書寫的《蘭亭集序》筆墨章法如鴻儒踱步雍容文雅，暢達為書自然天成，堪稱“天下第一行書”；其文澹泊自然，清新幽雅，舉重若輕，以蕭簡之筆發(fā)深婉感慨之聲，無論書藝還是文采，都與他率性縱情、風流瀟灑的個性相一致，體現(xiàn)了他對獨立人格的追求，堪稱傳世極品。

三、亂世成就名士風

宗白華先生曾總結說，“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代?！盵6][P208]魏晉名士風度的形成時間，大約是三國時的魏（公元220-265年）至兩晉（公元265-420年）再到劉宋時代，可以說魏晉名士風度正是在這苦難時期開出的絢麗花朵。

東漢末年，各方勢力你爭我斗，整個社會動蕩不安，加上天災不斷，“白骨露于野，千里無雞鳴”。官場上的權力斗爭也使得士人們常常處于朝不保夕的狀態(tài)，天下名士，極少人能保全自身，許多著名的文人都死于殘酷的權力斗爭。在天災人禍面前，儒家的禮教道德觀念全面崩潰。如何面對死亡，如何在短暫的人生中保持快樂，活得瀟灑，成為魏晉文人思考的重心。而政治斗爭的殘酷也使得處于自我意識覺醒中的士人們和社會現(xiàn)實的不和諧變得越來越強烈，于是他們把目光投向了大自然，意欲探求玄遠的世界，尋找心與自然的融合，脫離塵世之苦海，探得生存之奧秘。而老莊哲學中的清靜無為，順應自然的思想正好與魏晉士人的追求相契合，于是老莊哲學漸漸占據(jù)了主導地位。

文人的生命意識開始覺醒，他們向外發(fā)現(xiàn)了自然之美，向內發(fā)現(xiàn)了人的自我價值。文人們追求人格獨立，崇尚精神自由，保持著遺世獨立，超凡脫俗的傲骨，在與世俗抗爭的同時，也在探究著人生的意義和價值，對人生有著強烈的欲求和留戀。在他們的推動下，輕人事、任自然的價值觀以前所未有的規(guī)模占據(jù)中國知識分子的心靈世界，進而鑄造了中國士人玄、遠、清、虛的生活情趣。于是在漢末魏晉時期產生了一種時代精神和人格理想，以士人階層為代表形成了一種追求自然、自我、自由的時代風氣，一種超越性的人生價值觀和審美性的人格氣度，這就是今天的人們所說的魏晉名士風度。

魏晉的風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞?！妒勒f新語》便列舉了不少例子，如描寫嵇康身長七尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風，高而徐引?！鄙焦^：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！盵7][P182]但嵇康《與山巨源絕交書》卻說自己“……性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗；不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉，乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過……”[8][P253]。阮籍灑脫不羈，《世說新語》載：“阮步兵喪母，裴令公往吊之。阮方醉，散發(fā)坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭吊唁畢，便去。或問裴：‘凡吊，主人哭，客乃為禮。阮既不哭，君何為哭？裴曰：‘阮方外之人，故不崇禮制；我輩俗中人，故以儀軌自居。時人嘆為兩得其中?！盵9][P224]生活在東晉時期的王羲之，深深刻上了時代的烙印，晉朝屢次請官遭拒絕。進入仕途之后，依然保持本心，以耿直立身。也許正是因為精神的超俗，“托杯玄勝，遠詠莊老”“以清淡為經(jīng)濟”，喜好飲酒，不務世事，以隱逸為高等的哲學觀，才能造就那傳奇的《蘭亭集序》吧。

總之，名士精神的形成，是時代和個人的共同選擇，處于人的自覺和文的自覺的魏晉時代，士人們對自身和外在的客觀世界都有著深廣精微的認知和探求，對自然山水之美的進一步發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)實的苦痛讓知識分子寄情山水，在自然中找到心靈的寄托。誕生于這一時期的作品《蘭亭集序》于江南的明山秀水中，流淌大自然的寧靜與和諧，彰顯著王羲之的瀟灑與高逸，融合著魏晉名士的率真與風流，帶給“后之覽者”以悠遠深沉的遐思。

注釋：

[1][唐]房玄齡等：《晉書·羊祜傳》，北京：中華書局，1974年版。

[2][唐]房玄齡等：《晉書·王羲之傳》，北京：中華書局，1974年版。

[3]人民文學出版社編輯部：《古文觀止詳注》，北京：人民文學出版社，2014年版。

[4]劉波：《玄學與魏晉藝文》，北京：人民美術出版社，2013年版。

[5]馮友蘭：《論風流》，《三松堂全集》（第五卷），鄭州：河南人民出版社，2012年版。

[6]宗白華：《美學散步》，上海：上海人民出版社，1981年版。

[7]夏華等編譯，劉義慶著：《世說新語》，沈陽：萬卷出版社，2014年版。

[8]郭興良，周建忠主編：《中國古代文學作品選（上）》，北京，高等教育出版社，2000年版。

[9]夏華等編譯，劉義慶著：《世說新語》，沈陽：萬卷出版社，2014年版。

（陳慧 福建龍巖 福建省龍巖市第九中學 364000）