梁晗昱

（暨南大學 文學院，廣東 廣州 510632）

北美明清婦女文學研究的理論策略

梁晗昱

（暨南大學 文學院，廣東 廣州 510632）

北美漢學界對中國明清時期女性寫作活動的關(guān)注覆蓋了女性書寫的表情方式、敘事方式和性別表述等方面。該領(lǐng)域研究的興起，離不開西方世界各種思潮的涌動。同時，中西女性文學環(huán)境和女性形象本質(zhì)上的差異，也是引起漢學界對明清女性書寫興趣的重要原因。

北美；明清婦女著作；理論策略

20世紀90年代初，美國學者孫康宜在《明清婦女詩集及其編選策略導(dǎo)讀》開篇就提出“與中國明清時期相比，沒有任何一個國家能擁有數(shù)量如此之多的女性詩歌選集或別集”。這一論斷引起了學術(shù)界的廣泛關(guān)注，也掀起了明清女性文學研究的熱潮，其文中提到的“女性寫作”（women's writings）被廣泛生發(fā)開來。在西方后現(xiàn)代主義思想和女權(quán)主義社會運動的推動下，中國文學史上歷來被忽視的女性文學被發(fā)掘出來，女性文學的價值也吸引了多方目光。如何對中國傳統(tǒng)文學進行全面的觀照，以“邊緣”呼應(yīng)“中心”，以發(fā)現(xiàn)的眼光看待傳統(tǒng)女性的書寫活動，用新的解讀和闡釋來激活未被發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)成為了學術(shù)熱點。本論文擬就此一學術(shù)熱點的主要問題進行清理，并評析其成就和不足。

國內(nèi)學者一貫認為漢學家的西學思維方式容易對中國文學過度闡釋，但在女性文學方面，漢學家對材料的挖掘和文本解讀的視角總有創(chuàng)新之處，例如從寫作主體的歷史體驗去考察，以文學文化史的方法解讀文本；從詩詞常見的意象和關(guān)鍵詞入手，闡釋其間深層內(nèi)涵，進而進行文本分析和文化批判；從社會性別和兩性關(guān)系角度剖析出當時的文學風貌等。以下則從表情、敘事和性別三個方面對北美漢學的明清婦女書寫研究進行分析。

一、關(guān)于明清婦女文學的表情方式

康白情在《讀王卓民論吾國大學尚不宜男女同校商兌》時指出，舊時女性詩歌的主題內(nèi)容大多表達得是脫離實際的閨怨和悼亡情感的?，F(xiàn)在看來，康白情的論述不完全準確，北美明清婦女研究表明，女子的情感表達并不局限于傳統(tǒng)意義上的悲愁哀怨和苦難情懷，她們的悲情也并非傳統(tǒng)意義上的脫離現(xiàn)實的閨中感懷。

對于明清婦女著作中的情感表述，雷邁倫首先提出了 “文學中的女性”（literati-feminine）和“文學女性”（literary women），即男性書寫的女性形象和女性自我書寫下的形象表達，這兩個概念提出從理論上對“女性詩歌的主題內(nèi)容大多都是表達脫離實際的閨怨和悼亡情感”提出了質(zhì)疑。雷氏認為女性詩歌的情感表述脫離實際，主要是誤將男性筆下的“文學女性”等同于女性的情感表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文學中的典型女性形象由于出自男性想象書寫，期間的情感表述不能作為女性表情模式的客觀體現(xiàn)。男性對女性形象的塑造和建構(gòu)不乏實例，但男性筆下的女性多是符號性的寄寓，通過語義的差別和兩性間陌生化的差異達成的一種書寫。宋漢理和魏愛蓮都指出，女性的書寫首先有賴于女性自身的經(jīng)驗體會，這種體會是迥異于男性想象中的閨情離怨。女性作者或使用男性話語習慣中的文學、文化符碼，但卻因視角和經(jīng)驗的不同，直接改寫了傳統(tǒng)符碼的意義，通過基于“女性經(jīng)驗”的符碼改寫，表達自身細膩豐富的情感。

“文學中的女性”和“文學女性”概念的提出，使明清女性文學表情方式的研究，可以通過不同身份女性作家的書寫，探索她們情感的類型和情感抒發(fā)的方式，重視她們作為“女性”的切身經(jīng)驗情感。

首先，就閨內(nèi)女子而言，“窮而后工”和“發(fā)憤著書”的寫作動機使她們的情感表述更貼近現(xiàn)實生活而超越了世俗想象的風花雪月，如孫康宜通過研究明清寡婦詩歌，解讀出寡婦詩人實際生活中對經(jīng)濟危機的焦慮和單獨撫育子女及贍養(yǎng)公婆的凄苦；魏愛蓮以清代小說中的女性形象折射出明清女性的忠君愛國情懷，馬蘭安通過女子悲歌和哀苦吟唱，看出女性對自身命運的悲嘆和對悲劇命運的抗爭。從情感的種類和表達方式而言，“女性文學”情感表述的現(xiàn)實主義特色濃烈。相比之下，那些脫離實際的柔弱女性形象、女子閑情的表露，主要體現(xiàn)為男性文人筆下的“文學中的女性”，亦即男性自我情志反映的女性化表達。其次，就閨外女子而言，青樓女子的情感表述或更接近于傳統(tǒng)意義上的女子閨情，羅博洛認為明清才子佳人交往的風氣滋養(yǎng)了青樓女子的文學創(chuàng)作，李惠儀也通過文人妓女的交往風氣和他們交游中創(chuàng)作的詩歌詞本，窺探到其中愛恨糾葛的敘述，和青樓女子賣笑生涯的凄苦和屈辱。與閨閣女子的現(xiàn)實主義情感表述的不同的是，青樓女子的表情方式是通過與文人情感呼應(yīng)實現(xiàn)的。一方面，男性將自己的政治熱情折射到與之交往的青樓女子身上；另一方面，青樓女性也通過男女之情和愛國之情的相互隱喻來表達自己的巾幗之志和身處煙花之地的苦楚。

不論是閨閣女子對現(xiàn)實問題的無奈，還是青樓女子對身世飄零的感慨，女性書寫中的表情方式都是基于其自身遭遇和經(jīng)歷的，表情種類也是超越閨情別怨的。女性詩詞寫作中的情感表達并非只有閨情和悼亡，這種情感表達多樣性的發(fā)掘，客觀上揭示了男性文人對女性的誤解，也矯正了傳統(tǒng)文學觀念中對女性單一的認識。

二、關(guān)于明清婦女文學的敘事方式

明清女性文學中，有不少記敘個人經(jīng)歷和遭遇的敘事文本。這些文本記載了明清女子的日常生活和旅途見聞，為我們更確切地描繪明清女性生活圖景打開了一扇窗戶。明清女性書寫中的敘事文學，是以敘述為手段、抒情為目的的，就其種類而言，主要有創(chuàng)傷敘事和身體敘事兩大類。

以敘述為手段、抒情為目的是明清婦女文學的敘事方式，以敘事為主體表達情感，在敘事中傳達濃烈的抒情因素，同時在濃郁的情感表現(xiàn)中又述說和描繪了事件，表達了作者對事件的態(tài)度和看法，使詩歌在抒情的熔爐下形成了敘事的風格模式。這種敘事方式，一方面來自女性主體的社會參與感，是她們見證歷史的“文化記憶”的文本化，一方面來自女性身體語言在文學表述上的特定作用，身體的書寫幫助女性實現(xiàn)其社會身份的認同。由此便也形成了明清婦女文學中的創(chuàng)傷敘事和身體敘事。

創(chuàng)傷敘事主要是“閨外敘事”，是女性對閨房之外世界的描述，多以明清之交的社會動亂為背景，描繪記敘了動蕩年代的顛沛流離和國恨家仇。孫康宜、李惠儀、曼素恩等人都聚焦于明清之際的女性創(chuàng)作，認為特殊環(huán)境下的女子將亂世的經(jīng)歷化為歷史的記憶，展現(xiàn)出時代環(huán)境和普通人家的生活遭遇，也從這種特殊的經(jīng)歷中領(lǐng)悟出人生無常和生命的價值。這種寫作以文學的敘事配合歷史的發(fā)展，將二者用語言綰合于文本之中，形成敘事客體（歷史）與敘事主體（詩人）的互證，不但通過書寫使歷史的時空真實再現(xiàn)，也還原了歷史背景下詩人的情感心境。從敘事層面上說，個人情志和公共意志交織在一起，使個人記憶融入到歷史潮流中，使個人抒情上升到政治的關(guān)懷、歷史的高度。通過對人生困頓時艱苦卓絕經(jīng)歷的想象和敘事，把一己之經(jīng)歷銘刻成集體的記憶。在客觀事實上，女性從敘事中也明確表明了自己的立場和偏向，展現(xiàn)了女性的堅韌和氣節(jié)。由于敘事主體會受到文化和社會需求的影響，例如明清亂世中的女性雖然經(jīng)歷動蕩和困苦，但仍多以觀察者的身份記錄這段歷史，而男性則更有可能參與到動亂的平叛和修復(fù)中，所以在明清女性的創(chuàng)傷敘事中，在記敘和復(fù)現(xiàn)創(chuàng)傷事件之外，也會以見證者的視角來評判動亂的始末和參與者的行為。

身體敘事則出現(xiàn)在記敘女性日常生活的作品中和依托虛幻的鬼魅身份進行的想象文學中，屬于“閨內(nèi)敘事”，是以女性第一人稱親歷視角呈現(xiàn)的明清時期女子生活實景和內(nèi)心實感。以身體作為媒介，借助身體的描寫來抒發(fā)生命體驗，表現(xiàn)日常生活和閨閣情趣，這在女性詩歌中甚為多見。方秀潔認為閨中女子，尤其是妾，常以身體書寫作為欲望和閨情的象征，隱喻傳達出女子日常生活中的閨房之樂，同時也通過身體的病痛描述控訴著家庭社會對女性的束縛和折磨。另一方面，身體也是關(guān)乎女子忠貞最重要的載體，守身如玉的女子往往成為道德模范被輿論夸耀，盧葦菁在明

清貞女的詩文中發(fā)現(xiàn)她們從對自己身體、身份的維護上，捍衛(wèi)著自己的名節(jié)和權(quán)利；柯麗德也發(fā)現(xiàn)身體是女子保護名節(jié)身份最有效的因素。而對于中國文學特色之一的女鬼狐妖，身體的忠貞則是她們道德優(yōu)劣的直接評判標準。明清女性寫作中的身體敘事除了文本內(nèi)部的身體描寫，更多反映出來的是文本外的身體符號——身份。寫作中不同類型和筆法的身體描繪，是基于女作者不同的身份類型完成的，例如疾病的身體敘事多是作為家庭成員的良家婦女的日常生活記錄、守身如玉的身體隱喻多見于貞女節(jié)婦這類道德模范、作為欲望象征的身體描寫多出于妓女或側(cè)室姬妾。當個體的身體被置于社會文化語境中時，其社會性將戰(zhàn)勝自主性，從而表現(xiàn)出與其社會身份相呼應(yīng)的身體特征，此時的身體敘事實則是身份認同的。明清婦女著作中的身體敘事，正是從不同身份角度展現(xiàn)時代女性生活圖景的書寫策略。

三、關(guān)于明清婦女文學的性別表述方式

從性別角度入手，引進“社會性別”（gender）概念，關(guān)注明清婦女寫作中的性別呈現(xiàn)，發(fā)掘明清時期婦女文學表現(xiàn)上的性別特征和性別界限的日漸模糊化，有利于消解傳統(tǒng)男女二元對立的思維模式，考察社會對女性性別身份構(gòu)建、生存方式的影響，同時審視社會性別在家庭、國家間的復(fù)雜關(guān)系。

明清時期的社會文化大變革對明清的婦女生活環(huán)境和價值意識都產(chǎn)生了巨大影響，時局變遷打破了女子原本封閉的閨閣，使她們的生活環(huán)境陡然變化，因此該時期不少女子詩文的話語環(huán)境和表現(xiàn)空間擴大，展現(xiàn)出她們在亂世中生活的勇氣和氣節(jié)。孫康宜、李惠儀、曼素恩等關(guān)注于該時期的女性文學特色，認為在風格與主題上，動亂時期的女性寫作呈現(xiàn)出一種剛健有力的話語姿態(tài)和男性化的文學興趣。而到了清末民初，越來越多的女子接受教育，李惠儀認為這一現(xiàn)象直接導(dǎo)致了婦女寫作對時政針砭和社會性思考的涉足，由此表現(xiàn)出對閨閣之外“男人事務(wù)”的敏銳認知，和對

家國命運的責任意識。除了女子自身經(jīng)歷了閨閣之外社會變遷的沖擊，男女之間交往的松動使女子接觸到更多男性社會的東西，男性的英雄主義等思想情感在此也影響了女性的精神空間，使女性寫作中的男子情懷得以彰顯。富有男性情懷的還有一群特殊的女子——出家女尼。管培達通過對出家女性的觀察，發(fā)現(xiàn)選擇宗教生活的重要原因也是來自于社會的動蕩，而出家修行的行為本身具有打破性別界限的沖動和欲望，而女尼們也在她們的宗教生活中踐行著非典型女子氣質(zhì)的生活，書寫著非典型女性化的文學。

明清女性文學中的性別表述，是基于性別話語和場域空間進行的。漢學家認為，從話語形式到內(nèi)容題材，再到寫作空間，女性書寫都表現(xiàn)出男性化的傾向。由此，他們將這種男性化的寫作視為“雙性性格”（Androgyny）。

書寫活動是將生活的物質(zhì)空間轉(zhuǎn)變成主觀認知空間，構(gòu)建自我對世界認識的過程。當女性的生活空間和交際范疇跨越了閨閣的門墻，視野和觀念上的沖擊對她們原本的認知構(gòu)建和傳統(tǒng)書寫思維都會造成影響。如果把穩(wěn)定的生活環(huán)境視為文學寫作的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的書寫活動將此基礎(chǔ)變成想象的記錄，那么突變的環(huán)境使既有的物質(zhì)想象和現(xiàn)實的真實存在之間產(chǎn)生差異，從而讓主體在不自覺中超越原有的認知意識。正如傳統(tǒng)視域下的女性集中于家內(nèi)事務(wù)，各種社會身份都是以家庭為中心形成的：妻子、女兒、母親、姐妹等，其文字書寫的亦以家庭生活為中心。當明清社會的大變革撞擊了女子原本固定的生活環(huán)境，她們不但要擔任好家內(nèi)角色，一定程度上還分擔了男性的社會身份，如養(yǎng)家糊口、針砭時政等。生活基礎(chǔ)和角色身份的悄然變化，使得女性現(xiàn)有的價值意識和原

先潛在的認知空間產(chǎn)生摩擦，表現(xiàn)在文字寫作中，既保留了女性文字特有的陰柔婉轉(zhuǎn)，又匯入了男性話語的剛勁直露；既敘述家庭遭遇動亂的顛沛流離，又以這些記敘籠括針砭世變的政治得失；既表現(xiàn)家人和自身的苦難，又抒發(fā)對故國的黍離之悲。物質(zhì)生活的變化豐富了女性的社會身份，使得原先男性的性別和話語特色融入到新的女性性別構(gòu)建之中，然而，不同性別之間這種跨差異的“間性協(xié)商”，正是明清婦女書寫中“雙性性格”的始作俑者。

簡言之，明清時期的社會變革擴大了女性的生活空間，促進了女性社會身份的多元化，傳統(tǒng)男性題材和男性話語融匯到女性寫作之中，形成了性別交叉的“雙性性格”的特色表述方式。

四、小 結(jié)

北美漢學界的明清書寫女性研究成績可觀，我們不禁要問，在這三十年中，明清女性書寫何以引起了北美漢學界的興趣？

首先，明清女性書寫在中國文學史上是一個非常獨特的現(xiàn)象。一方面婦女著作蔚為大觀，涌現(xiàn)了諸多詩文集；另一方面其時之女性生活場域具有不同于以往的地方，那就是女性參與社會生活的程度非常高，如女子間結(jié)社交游、才媛與文人間的文學交往、女子隨同丈夫或兒子羈旅上路，甚至有女子為了生計外出謀求工作的，在明清社會，女性的生活空間跨越了傳統(tǒng)意義上的閨閣，看到了更多閨閣之外的世界，這也為她們的詩歌創(chuàng)作提供了素材。尤其是在江南地區(qū)，女子參與閨閣內(nèi)外的各種文學活動一度成為一種風尚。精英家庭的女性通過親屬或鄰里關(guān)系建立了自己的文學網(wǎng)絡(luò)，她們組建詩社或朋友圈，形成了家居式、交際式、公眾式等女性文學群體。同時，文人將與閨閣女子唱和交游視為人生韻事，他們不但與能詩會文的女子有詩文往來，還廣泛招收女弟子，其中袁枚、陳文述、錢塘等便是代表。閨秀才媛彼此和與文人之間的社交，以文學為紐帶，在外出交游和閨中唱和中，擴展和豐富著自己的人文視野和精神領(lǐng)域，構(gòu)建了妻子、女兒、母親之外的一種新角色——女詩人。更有甚者，一些女性公然在公共領(lǐng)域中謀求職業(yè)，她們通過售賣詩詞字畫，或者到官宦人家教授女性家眷來獲得經(jīng)濟支持，擔當起養(yǎng)家糊口的重任，形成了另一種新的社會性別角色，即閨塾師。不管是女詩人還是閨塾師，這種新的性別角色的形成，無疑來自于前所未有的跨越閨閣的社會生活參與度。

其次，明清女性文學研究的興起，離不開20世紀70年代西方女性主義思潮的涌動。兩次世界大戰(zhàn)沖擊著傳統(tǒng)的性別關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，女性參與社會勞動的比例大為增加，直接導(dǎo)致了女性追求自我實現(xiàn)和權(quán)利意愿的加強。1948年聯(lián)合國通過的《世界人權(quán)宣言》肯定了男女婚姻中的性別平等，隨后歐洲各國也都將男女平等寫進憲法，這也為后面的女性主義二次革命打響了頭炮。作為第二次婦女解放運動的高潮，1976年美國人類學家格·如本（Gayle Rubin）明確提出“社會性別”（Gender）這一概念，使女性研究在學理上有了很大的突破和發(fā)展；1986年，美國學者瓊·斯科特（Joan W．Scott）在The American Historical Review（美國歷史評論）上發(fā)表了“Gender：A Useful Category of Historical Analysis”（《社會性別：一個有效的歷史分析范疇》），標志著英語學術(shù)界對女性研究的概念上的轉(zhuǎn)變：對“社會性別”的關(guān)注和傳統(tǒng)男女二元對立思維模式的瓦解；1990之后，社會性別研究逐漸與種族、階級、權(quán)利關(guān)系等結(jié)合，女性在社會性別中心理和文化上的能動性研究慢慢取代了女性被動受迫論的討論。在此背景下，漢學界的中國女性研究也逐漸走出了傳統(tǒng)二元對立的思想牢籠，開始在更廣闊的視野下探索“社會”這一重要因素對男女性別、權(quán)力、生存等各方面的影響，審視社會性別在家庭、生產(chǎn)、國家間的復(fù)雜關(guān)系。

再者，明清女性書寫領(lǐng)域的研究發(fā)掘有賴于北美各種思潮的涌動，同時也是中美學術(shù)交流的結(jié)果。20世紀80年代學者們已經(jīng)意識到我們現(xiàn)在看到的文學史并不是歷史上文學景觀的真實反映，

而只是在政治選擇下經(jīng)過修飾的符合時代意識形態(tài)的“文學史文學”?！拔膶W史”作為一個關(guān)于權(quán)利關(guān)系和權(quán)力斗爭和一個不均衡的呈現(xiàn)，不能代表真實歷史上的文學狀況，而“文學”應(yīng)該是由各種聲音和各種形式集合而成的，只是這些聲音，有的單薄弱小，處于邊緣，也有的占統(tǒng)治地位，強大無比。但即使是邊緣性的，我們也不能將之驅(qū)逐出文學的邊界。正如傳統(tǒng)觀念對中國文學的概括總是“漢賦、唐詩、宋詩、元曲、明清小說”，尤其對于明清兩代而言，其詩詞作品不可謂不多，但對這些作品的關(guān)注度和評價遠不及前朝。然而，要更客觀和全面地審視中國文學，明清詩詞自然應(yīng)當走入學者視野，成為填補這一時代文學缺口的“五彩石”。與此同時，20世紀 80年代中期，大陸學者胡文楷 《歷代婦女著作考》再版，引起了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注，尤其是華裔漢學家孫康宜的興趣，之后于1993年在美國耶魯大學主持召開了“明清婦女與文學”國際學術(shù)會議，開啟了這一領(lǐng)域的系統(tǒng)性研究。從明清詩詞到明清女性文學，這一“邊緣的邊緣”領(lǐng)域的發(fā)掘，無疑是對解構(gòu)中心論和新歷史主義文學觀的熱烈回應(yīng)。

最后，與西方女性文學中“天使—蕩婦”二元對立的傳統(tǒng)不同，中國文學史上的女性形象并非只有“天使”或“蕩婦”兩種。相反，借用女性的語氣來抒情言志的例子和實踐屢見不鮮，明清女性書寫又展現(xiàn)了英豪的男性筆觸?？梢哉f，中國文學的男女雙性特質(zhì)在寫作上相互滲透和模糊不定的性別界限，對于西方世界涇渭分明的文學領(lǐng)域和截然對立的女性形象傳統(tǒng)，具有天然的吸引力。在這30年來漢學界的明清書寫女性研究中，這種性別越界和文學中雙性性別的探討自然成為了一個重要研究方向。性別界限的提出受到了弗吉尼亞·伍爾夫的啟示，認為外在服飾只是自我的偽裝，同一個人身上總會出現(xiàn)性別的兩級差異，衣服之上的表面性別或是截然相反與衣服之下被覆蓋的復(fù)雜心態(tài)。女性寫作中男子語言習慣和陽剛意象的選取，或是男性文人在政治失意后以閨怨等女性素材寫作的自我解壓，則類似于伍爾夫說的“衣服”，都是主體被壓抑的性或者說搖擺不定的性別因素的外露。既成的性別規(guī)約限定了兩性主體的行為方式和意識形態(tài)，但主體內(nèi)外的性別先天具有一定矛盾性，即單一性別模式不能準確表達主體的所思所想，所以主體性別本身就模糊不清，而這種模棱兩可不自覺地消解了意識形態(tài)上的等級和壓抑女性的規(guī)約束縛，客觀上給女性書寫及女性作品的接受提供了發(fā)揮空間，也使女性的男性化創(chuàng)作得到肯定。

快感和興趣往往作為衡量標準，來回報藝術(shù)的存在價值，北美漢學家以他們對明清女性書寫現(xiàn)象的興趣和熱情，對該領(lǐng)域進行著深刻的探索和實踐，在材料整理、主題建構(gòu)、情感表達、雙性性格和文學社交等方面取得了豐富成果，回應(yīng)了明清書寫女性的文藝價值。

［責任編輯 閆月珍 責任校對 池雷鳴］

I206．2

A

1000－5072（2016）07－0061－07

2015－12－31

梁晗昱（1987—），女，廣西桂林人，暨南大學文學院博士，主要從事文藝學研究。