蔣述卓

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

【理論粵軍】

文化認(rèn)同、國家認(rèn)同與人的發(fā)展

蔣述卓

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

文化認(rèn)同是深植于歷史與文明根基之中的基礎(chǔ)性認(rèn)同。文化認(rèn)同的產(chǎn)生與延續(xù)依賴于內(nèi)在與外在力量的結(jié)合，要發(fā)揮文化的主導(dǎo)性、多元性、時(shí)代性與超越性，增強(qiáng)文化的凝聚力、說服力、傳播力和滲透力。國家認(rèn)同是文化認(rèn)同的深層演進(jìn)和升華，要從國家道路、國家實(shí)力、意識形態(tài)、國家制度等層面增進(jìn)國家認(rèn)同。認(rèn)同的回歸是人的發(fā)展，當(dāng)代世界人的發(fā)展是多維度的發(fā)展，最終指向是人的自由全面發(fā)展。

文化；國家；認(rèn)同；人的發(fā)展

馬克思主義是當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)，但是要“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”。馬克思主義中國化進(jìn)程中始終不能回避的是“認(rèn)同”問題?！罢J(rèn)同（identity）是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來源”，是公民實(shí)現(xiàn)從思想到行為轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素。只有公民從理性和情感上對理論產(chǎn)生了認(rèn)同感，才能自覺地踐行和發(fā)展。認(rèn)同構(gòu)建可以在不同領(lǐng)域開展，每個(gè)領(lǐng)域的認(rèn)同都會對人的發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的促進(jìn)作用。

一

在認(rèn)同領(lǐng)域中，文化認(rèn)同是深植在歷史與文明根基之中的基礎(chǔ)性認(rèn)同。文化變遷是認(rèn)同變化的重要緣由，文化認(rèn)同也會深刻影響經(jīng)濟(jì)認(rèn)同、政治認(rèn)同、社會認(rèn)同等認(rèn)同格局。“必須經(jīng)年累月，借助集體記憶，借助共享的傳統(tǒng)，借助對共同歷史和遺產(chǎn)的認(rèn)識，才能保持集體認(rèn)同的凝聚性”。文化認(rèn)同的產(chǎn)生既與文化的凝聚力和說服力相關(guān)，也與文化的傳播力和滲透力相連，這是文化認(rèn)同延續(xù)的內(nèi)在和外在力量的結(jié)合。從文化的凝聚力和說服力來看，狹義文化特指社會在不同歷史階段的精神文明，其中包括價(jià)值觀文明。文化的內(nèi)核是價(jià)值觀，不同的價(jià)值觀通過多種文化形式來傳遞或表達(dá)。價(jià)值觀是人類關(guān)照自我和社會的精神產(chǎn)物，其對自我和社會發(fā)展有著內(nèi)在的驅(qū)動力量。價(jià)值觀的影響力來自其對人和社會的作用力，即價(jià)值觀內(nèi)在的指引能力。文化認(rèn)同以價(jià)值觀的凝

聚力和說服力為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)其內(nèi)在的吸引力和感染力。另外，文化的傳播和滲透是在社會交流過程中完成的?！敖涣魇墙柚谏鐣?jīng)驗(yàn)過程中的姿態(tài)的會話而進(jìn)行的”。社會交流越頻繁，文化傳播越活躍；社會互動越多元，文化滲透越廣泛。文化的傳播力和滲透力既與社會形態(tài)相關(guān)，也與技術(shù)發(fā)展相連。社會形態(tài)越高級，文化傳播越迅速；技術(shù)發(fā)展越快捷，文化滲透越普及。文化認(rèn)同以文化的傳播力和滲透力為拓展，傳播滲透力越旺盛，文化認(rèn)同持久性越明顯。

那么，如何才能不斷增強(qiáng)文化的凝聚力、說服力、傳播力、滲透力呢？第一，文化的主導(dǎo)性。任何民族文化都會在自身長期發(fā)展中逐漸形成主流文化和非主流文化。主流文化對社會的影響高于非主流文化，主導(dǎo)著社會的價(jià)值觀念、思維方式、交往特征等。主流文化需要有意識培育，既要有文化根基和積淀，也要有意識形態(tài)的引導(dǎo)和塑造。在文化的主導(dǎo)性上，核心價(jià)值觀問題尤為重要?！皞鹘y(tǒng)的中國人之自我被看作是某種和有意義的他人發(fā)生關(guān)系的角色構(gòu)形，在由主導(dǎo)性的文化價(jià)值觀所限定的方式之中，自我之取向主要是傾向于有意義的他人”。社會群體具備了內(nèi)化的核心價(jià)值觀，才能把持社會尺度和底線。個(gè)體具備了核心價(jià)值觀，才能發(fā)揮自身優(yōu)勢和特長。社會精神底蘊(yùn)的呈現(xiàn)，需要核心價(jià)值觀的支撐和發(fā)展。文化的主導(dǎo)性實(shí)質(zhì)在于核心價(jià)值觀的主導(dǎo)性，來自其對社會精神需求的準(zhǔn)確把握和反映。核心價(jià)值觀的主導(dǎo)性建立在一定社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度、文化模式、社會發(fā)展之上，是對社會發(fā)展階段精神需求的高度概括凝練，能夠深層反映社會需要解決的思想矛盾和問題。

第二，文化的多元性。文化認(rèn)同不僅需要文化主導(dǎo)性，還需要文化多元性。其實(shí)質(zhì)是指社會文化的包容性。只有主流文化具有包容特質(zhì)，才能呈現(xiàn)文化的繁榮景象和局面。文化多元性是經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的必然結(jié)果，要想融入全球化浪潮之中，主流文化對現(xiàn)實(shí)社會思潮的包容度須不斷加大，多元才能多樣，多樣才能繁榮。文化多元性需要文化對話，只有在對話中，文化才能兼容并蓄，協(xié)同發(fā)展。文化對話是文化認(rèn)同的必要路徑。通過文化對話，文化主體不僅從情感上接納文化多樣性，而且通過理性來辨析文化異質(zhì)性，進(jìn)一步在比較中彰顯優(yōu)勢，彌補(bǔ)不足，不斷強(qiáng)化自己的能動適應(yīng)性。文化對話通過一定的中介來完成，包括政府機(jī)構(gòu)、社會組織、專家學(xué)者、公民自身等。不同主體在文化對話中發(fā)揮的功能各不相同。政府的作用在于開放文化對話和交流的大門，容納文化的“百花齊放、百家爭鳴”，構(gòu)建多樣化的文化交流平臺和機(jī)制。社會組織的作用在于通過文化產(chǎn)品來傳遞文化內(nèi)涵，溝通有無，搭建起文化對話的多樣化渠道。專家學(xué)者的作用在于貢獻(xiàn)思想創(chuàng)新的力量，詮釋文化傳統(tǒng)，挖掘文化特色，創(chuàng)造文化未來。公民自身的作用在于用個(gè)體的言行舉止來鮮活生動的展開文化對話。只有通過不同形式的文化對話，文化的多元性才能始終保持生機(jī)，增添文化認(rèn)同的吸引力。

第三，文化的時(shí)代性。文化認(rèn)同在不同時(shí)代皆有存在價(jià)值，只有充分體現(xiàn)出時(shí)代特色的文化，才具有感召力。文化的時(shí)代性離不開民族國家和社會發(fā)展的具體階段。不同的民族國家基本國情不同，其文化依托于歷史、宗教、倫理、制度等多重因素，體現(xiàn)出文化的延續(xù)性。社會發(fā)展經(jīng)歷不同階段，在每個(gè)階段中文化會鮮明地反映出時(shí)代特質(zhì)。民族文化既要保持自身文化傳統(tǒng)，也要與時(shí)代特質(zhì)接軌。文化全球化是伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而來的時(shí)代潮流，帶來兩種文化后果。一種是文化的相生相長，共存共榮，另一種是文化的沖突和對抗。無論是文化共生，還是對抗，都取決于兩種文化價(jià)值理念的兼容度。具備高度兼容性的文化能夠與更多的文化種類和平共處，共同發(fā)展。反之，文化沖突和對抗不可避免，誘發(fā)的經(jīng)濟(jì)后果、政治后果、社會后果等將出現(xiàn)連鎖反應(yīng)。文化信息化是信息時(shí)代帶來的時(shí)代要求，信息化的文化交流更加便捷，形式更加多樣，影響更加廣泛?！靶碌男畔?/p>

科技將會松動權(quán)力網(wǎng)絡(luò)并使權(quán)力分散化，事實(shí)上打破了單向結(jié)構(gòu)、垂直監(jiān)控的集權(quán)邏輯”。信息時(shí)代的文化認(rèn)同視域是信息化生產(chǎn)，異質(zhì)文化在相同的技術(shù)平臺上交融交鋒。文化在世俗化時(shí)代逐漸成為經(jīng)濟(jì)的俘虜或附庸，文化僅僅通過經(jīng)濟(jì)力量來展現(xiàn)自身存在，就會失去文化內(nèi)在價(jià)值的光芒和關(guān)照。文化認(rèn)同既要適應(yīng)世俗化的文化存在，更要凸顯文化主體的價(jià)值取向和追求。

第四，文化的超越性?！拔幕撬枷牖顒樱菍γ篮透呱星楦械慕邮堋?。文化的超越性指文化不僅是社會生活的現(xiàn)實(shí)反映，而且在一定程度上能夠超越現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展。因?yàn)槲幕侨俗灾髂軇拥膭?chuàng)造物，人能夠在自己的思想世界中對未來進(jìn)行現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。現(xiàn)實(shí)社會在不斷發(fā)展，文化認(rèn)同不能僅依賴于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，必須要有對未來的展望和設(shè)想，為人們提供愿景和期待。文化的超越性如何得以實(shí)現(xiàn)？關(guān)鍵在于文化批判性?！皯岩?，即現(xiàn)代批判理性的普遍性的特征，充斥在日常生活和哲學(xué)意識當(dāng)中，并形成當(dāng)代社會世界的一種一般的存在性維度”。文化生于傳統(tǒng)，但要批判傳統(tǒng)，才能超越傳統(tǒng)。文化批判既有對傳統(tǒng)的批判，也有對現(xiàn)實(shí)的批判。這種批判主要來自理性精神。只有理性才能克服情感對現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的依賴，才能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，構(gòu)想未來。文化理性精神的培育需要長期過程，既需要國家開明、開放的文化戰(zhàn)略，也需要公民意識的啟蒙和養(yǎng)成。從文化戰(zhàn)略來說，需要把文化軟實(shí)力的地位提升到與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同等重要的位置，也就是文化自覺、自省、自建思想的確立和形成。同時(shí)，還需要明確文化的價(jià)值理性方向，即文化價(jià)值來自哪里，追求什么的問題。文化理性不僅是國家戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，也是公民意識應(yīng)有之義。文化的微觀主體是公民，公民意識的進(jìn)步和落后直接關(guān)系到文化理性的土壤和根基。

二

文化認(rèn)同實(shí)踐在一定的民族國家之中進(jìn)行，國家認(rèn)同是文化認(rèn)同的深層演進(jìn)和升華。所謂國家認(rèn)同是指公民對作為政治共同體的國家從情感和理性上的認(rèn)知、評價(jià)和行動。國家認(rèn)同更多地強(qiáng)調(diào)政治意義上的認(rèn)同感和歸屬感，而文化認(rèn)同則強(qiáng)調(diào)對社會文化的心理態(tài)度評價(jià)。文化認(rèn)同是國家認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，文化認(rèn)同強(qiáng)化國家認(rèn)同，為國家認(rèn)同提供心理支撐。國家認(rèn)同在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、社會信息化的時(shí)代凸顯重要意義。首先，國家認(rèn)同是意識形態(tài)紛爭的基本要求。當(dāng)代世界東西方價(jià)值觀的沖突沒有消失，意識形態(tài)的紛爭和對抗仍然存在，意識形態(tài)安全問題越來越重要。無視意識形態(tài)的差異和滲透，將可能導(dǎo)致政權(quán)垮臺、國家解體的嚴(yán)重后果。國家認(rèn)同的塑造對于鞏固意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，加強(qiáng)意識形態(tài)安全有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其次，國家認(rèn)同是民族國家自主發(fā)展的信心保證。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何國家的持久發(fā)展都必須建立在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)之上。這種獨(dú)立自主不僅是政權(quán)的獨(dú)立，還特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展道路的獨(dú)立性。世界上沒有一個(gè)國家的國情完全相同，決定著沒有一個(gè)國家的發(fā)展道路適合所有國家。要想民族崛起、國家富強(qiáng)、人民幸福，需要從心理上找到對自己國家發(fā)展道路的堅(jiān)定信心。再次，國家認(rèn)同是公民人格成熟的重要標(biāo)志?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！比祟惖娜后w性生存特征顯著，沒有人能夠脫離群體成就自身完整的人格特質(zhì)。自近代以來，民族國家作為新型社會共同體出現(xiàn)，成為公民賴以生存和發(fā)展的基本場域。公民與國家之間的相互依存關(guān)系日益增長，公民只有在國家中才能獲得生存資料、知識信息、社會支持、發(fā)展機(jī)會等。反

過來，失去公民認(rèn)同的國家將會失去其政治合法性基礎(chǔ)。

那么，如何才能在當(dāng)代世界建構(gòu)起國家認(rèn)同，塑造良性的公民與國家溝通模式，實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化呢？第一，國家道路的可持續(xù)性。國家認(rèn)同是長期動態(tài)的形成過程，既有文化傳統(tǒng)的歷史因素，也有國家道路的現(xiàn)實(shí)緣由。選擇什么樣的國家道路直接決定國家認(rèn)同的可持續(xù)性存在?！芭c外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過英國而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的過程”。國家道路的可持續(xù)性有內(nèi)外因素的綜合作用，根本性的是國家自身因素。國家道路要有從上至下、從前至后的系統(tǒng)性頂層設(shè)計(jì)，著眼大局，著眼長遠(yuǎn)，全面部署，重點(diǎn)推進(jìn)，從理論上不斷完善指導(dǎo)思想，從現(xiàn)實(shí)上不斷修正實(shí)踐方案，保證國家道路有條不紊，有序前進(jìn)。國家道路設(shè)計(jì)要有充分、扎實(shí)的國情基礎(chǔ)，著眼自身，著眼實(shí)際，廣開言路，匯集民智，從思想上擺正國家權(quán)力與公民權(quán)利的關(guān)系，從行動上把民眾利益放在首要位置，奠定國家道路的底層支柱。同時(shí)，要有開放豁達(dá)、放眼世界的人類情懷，不能偏執(zhí)狹隘執(zhí)著于自身利益，著眼人類，著眼自然，互利共贏，互幫互助，從認(rèn)識上提升大國責(zé)任意識，從交往上體現(xiàn)大國形象。國家道路與國家認(rèn)同之間相互促進(jìn)、相互制約。國家認(rèn)同是國家道路的精神支撐，國家道路是國家認(rèn)同的實(shí)踐體現(xiàn)。

第二，國家實(shí)力的增長性。國家道路要保證國家實(shí)力不斷增長，國家地位不斷上升，才能提升國家認(rèn)同機(jī)率。國家實(shí)力增長涵義豐富，既要有物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷夯實(shí)，也要有精神力量的持續(xù)引領(lǐng)；既要重視技術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)新變革，也要關(guān)注社會生活的質(zhì)量提升；既要對內(nèi)凝聚人心，也要對外輻射影響。國家實(shí)力成為全球化時(shí)代國家地位的決定性因素，國際競爭從整體上帶動社會進(jìn)步和發(fā)展，促使國家迎接挑戰(zhàn)，成為時(shí)代的參與者和推動者，但也可能引發(fā)國家認(rèn)同的分散效應(yīng)，多元、多樣、多變的社會思潮給國家凝聚力帶來巨大沖擊和威脅?！靶碌臋?quán)力在于信息的符碼與再現(xiàn)的意象，社會據(jù)此組織其制度，人們據(jù)此營造其生活并決定其行為。這個(gè)權(quán)力的基地是人們的心靈?！币谌蚧偁幹斜３謬艺J(rèn)同的集中性，需要從經(jīng)濟(jì)實(shí)力、制度實(shí)力、文化實(shí)力、技術(shù)實(shí)力等多方面、多層次、多維度建構(gòu)認(rèn)同空間。經(jīng)濟(jì)實(shí)力是基礎(chǔ)，當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力水平的結(jié)構(gòu)調(diào)整與深層優(yōu)化是發(fā)展方向。制度實(shí)力是關(guān)鍵，國家道路的優(yōu)越性如何顯現(xiàn)，國家發(fā)展成果如何分享，主要通過開創(chuàng)完善實(shí)效性制度。文化實(shí)力是提升，大國風(fēng)范不僅是物質(zhì)富足，更要通過文化素養(yǎng)來懷柔天下，體現(xiàn)國家價(jià)值。技術(shù)實(shí)力是創(chuàng)新，在信息時(shí)代的國家競爭中，技術(shù)已經(jīng)成為領(lǐng)先時(shí)代的核心要素，要有技術(shù)開發(fā)的理念和實(shí)力，保證國家競爭的技術(shù)優(yōu)勢。

第三，國家意識形態(tài)的凝聚力。意識形態(tài)與文化之間有交叉性，但兩者之間不完全等同。文化更多意義上著眼于社會層面，意識形態(tài)更多的出發(fā)點(diǎn)是國家政權(quán)。文化影響力不等于意識形態(tài)的感召力，要想實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同，還需要對意識形態(tài)的凝聚力有更多的探討和研究。意識形態(tài)凝聚力表現(xiàn)在意識形態(tài)自身的先進(jìn)性、意識形態(tài)功能的現(xiàn)代性、意識形態(tài)發(fā)展的變遷性等方面。首先，意識形態(tài)自身的先進(jìn)性。意識形態(tài)雖然為不同政權(quán)服務(wù)，但是其自身的理論特質(zhì)存在諸多差別。意識形態(tài)的先進(jìn)性呈現(xiàn)出歷史和國家的不同，資本主義意識形態(tài)比封建主義意識形態(tài)先進(jìn)，因?yàn)槠渑c歷史發(fā)展趨勢一致。社會主義意識形態(tài)比資本主義意識形態(tài)先進(jìn)，因?yàn)槠渑c人類未來相符，與中國國情相適應(yīng)。不顧歷史趨勢和國情類型，盲目照搬照抄他國意識形態(tài)，不可能體現(xiàn)意識形態(tài)先進(jìn)性，更不可能談得上凝聚力。其次，意識形態(tài)功能的現(xiàn)代性。意識形態(tài)的先進(jìn)性不是一勞永逸的，其凝聚力不僅體現(xiàn)在其性質(zhì)上，而且在于其功能的現(xiàn)代性上。意識形態(tài)功能不能局限于為國家政權(quán)辯護(hù)的領(lǐng)域之中，必須拓展其社會功能性，也就是要發(fā)揮意識形態(tài)在社會領(lǐng)域之中的作用和價(jià)值。再次，意識形態(tài)發(fā)展的變遷性。意識形態(tài)不是一成不變的，其必須隨著社會變遷改變其相應(yīng)的話語體

系，體現(xiàn)出意識形態(tài)對現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的強(qiáng)大解釋力和說服力。

第四，國家制度的適應(yīng)性。公民與國家之間良性溝通渠道建立的關(guān)鍵是制度的適應(yīng)性。良好的制度能夠?yàn)楣衽c國家搭建暢通的交流平臺，緩解社會情緒，釋放社會壓力，維持社會的正常運(yùn)行秩序。制度的適應(yīng)性主要表現(xiàn)在制度的理性化、控制力、公正性、發(fā)展性等方面。制度的理性化是指國家制度的構(gòu)建需要遵循理性原則，從歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)狀況、社會性質(zhì)、政治體制等多種因素綜合考量，體現(xiàn)制度的內(nèi)在契合能力，通過制度來安排社會關(guān)系，從而達(dá)到制度的最大化效益。制度的控制力是指國家制度對社會的協(xié)調(diào)能力，這種協(xié)調(diào)能力不僅需要?jiǎng)傂砸?guī)制，而且需要柔性影響力。也就是指制度的人文理念，以人為本，從人的需求和發(fā)展出發(fā)進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，從而得到民眾情感上的認(rèn)同和支持。制度的公正性是制度公信力的關(guān)鍵所在。當(dāng)代社會對于公平正義的企盼在某種程度上甚至超過利益需要。國家要想長治久安，就需要平衡社會各階層群體訴求，從制度上盡可能照顧多方切實(shí)期待。制度的發(fā)展性是指國家制度既要在一定歷史時(shí)期保持穩(wěn)定，以達(dá)到凝聚力量、聚集資源、整合社會的目的，也要隨著時(shí)代發(fā)展進(jìn)行及時(shí)調(diào)適，實(shí)現(xiàn)制度現(xiàn)代化，提高國家制度的治理水平。

三

“一個(gè)民族的根本性自我認(rèn)同，必須和該民族為維護(hù)自己的社會理想和政治理想所作的努力結(jié)合起來?！睙o論是文化認(rèn)同，還是國家認(rèn)同，都要明確其根本性指向在哪里。認(rèn)同的目標(biāo)有兩方面：一是國家整體上的進(jìn)步和發(fā)展，另一方面是人自身的提升與發(fā)展。兩方面相輔相成，國家發(fā)展為人的發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的良好環(huán)境和條件，人的發(fā)展從長遠(yuǎn)上增強(qiáng)國家發(fā)展的后勁和機(jī)會。認(rèn)同是人的認(rèn)同，其最終的回歸仍然是人的發(fā)展。人的發(fā)展命題貫穿古今中外思想家的思慮始終，而且將會伴隨人的存在成為永恒命題。人的發(fā)展在不同時(shí)代有不同顯現(xiàn)，除了其基本問題包括人的智力、體力、素質(zhì)等方面的發(fā)展之外，還有廣泛的拓展內(nèi)涵。當(dāng)代世界人的發(fā)展是在民族國家之中實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，其無法脫離一定的文化傳統(tǒng)，也離不開民族國家的時(shí)代變化。文化認(rèn)同、國家認(rèn)同為人的發(fā)展提供內(nèi)在精神動力，從歷史與現(xiàn)實(shí)上為人的發(fā)展指出方向。

第一，人的思想意識發(fā)展?！叭艘坏┯辛艘庾R，人就具有了一種解釋自己記憶中的過去、解釋將要參與的未來和解釋自己所遭遇的世界的結(jié)構(gòu)?！闭J(rèn)同是個(gè)體在多種因素刺激下，構(gòu)建內(nèi)在精神世界的心理活動過程。認(rèn)同活動可以促進(jìn)人的公民意識、國家意識、全球意識的共同發(fā)展。一是人的公民意識發(fā)展。人以個(gè)體存在于世界之中，脫離個(gè)體發(fā)展的世界是空洞的世界。當(dāng)代人不是以單子的現(xiàn)實(shí)形式存在的，其自身的公民身份與國家同在。當(dāng)代人的發(fā)展首先是公民意識的覺醒，從公民身份出發(fā)，對自身權(quán)利與義務(wù)有清醒的認(rèn)識，身體力行，在與國家的互動中發(fā)展自己，成就他人。公民意識的傳統(tǒng)性與時(shí)代性復(fù)雜交錯(cuò)，當(dāng)代中國人的公民意識與中國的思想傳統(tǒng)不可分割，尤其是儒學(xué)的民間文化血脈根深蒂固，不了解儒學(xué)的歷史與現(xiàn)實(shí)狀況，就無法在中國培育公民意識。公民意識的時(shí)代性與中國的發(fā)展密不可分，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)意識、政治意識、文化意識、社會意識等方面。經(jīng)濟(jì)意識是指隨著市場經(jīng)濟(jì)的體制性轉(zhuǎn)變，個(gè)體的利益需求不斷增長，物質(zhì)要求不斷提高。政治意識是指隨著民主政治體制改革的推進(jìn)，公民權(quán)利意識不斷覺醒，對政府和社會的政治期待不斷上升。文化意識是指隨著精神文明建設(shè)事業(yè)的開展，個(gè)體對豐富精神文化產(chǎn)品的渴望如日劇增，對文化主體的創(chuàng)造性表現(xiàn)有更多期許。社會意識是指隨著社會組織的不斷壯大，公民參與不同社會活動的需要和機(jī)會大大增加。二是人的國家意識發(fā)展。公民是國家的公民，國家是公民的國家。

公民意識針對個(gè)體而言，將其上升到國家層面，就需要發(fā)展其國家意識。國家意識既包括公民在心理上對國家的認(rèn)同感和歸屬感，更體現(xiàn)在公民自身行為的國家利益性上。在思想與行為轉(zhuǎn)化的過程中，認(rèn)同是必經(jīng)階段。只有構(gòu)建了有效的認(rèn)同心理，才能繼續(xù)進(jìn)行認(rèn)同行為。國家意識的發(fā)展也可以分為認(rèn)知、情感、意志、行為等不同階段。認(rèn)知層面是指公民對國家基本情況的了解和認(rèn)識，從知識接受角度上完成基本的思想準(zhǔn)備。情感層面是指公民在認(rèn)知基礎(chǔ)上內(nèi)心態(tài)度的轉(zhuǎn)變和傾向，從價(jià)值選擇上開始自覺判斷。意志層面是指公民對國家行為的信心和堅(jiān)持，從目標(biāo)指向上明確了努力方向。行為層面是公民建立在前三個(gè)階段基礎(chǔ)上的外在表現(xiàn)，從實(shí)際行動上進(jìn)行認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的過程。三是人的全球意識發(fā)展。人的發(fā)展愿景不僅在于自身和國家，當(dāng)代意義上的發(fā)展已經(jīng)將人類作為整體性存在開展研究。也就是說，人的思想意識需要從狹隘的個(gè)體發(fā)展與國家發(fā)展，上升到全球發(fā)展。全球發(fā)展既是人類自身發(fā)展的內(nèi)在要求，也是人類生存環(huán)境的外在壓力。認(rèn)同構(gòu)建要從文化認(rèn)同與國家認(rèn)同跨越到全球認(rèn)同，出發(fā)點(diǎn)不在孤立的個(gè)體和國家層面展開討論，而是立足人類，放眼未來，構(gòu)建人與自然的和諧空間。

第二，人的社會關(guān)系發(fā)展?！凹彝ズ褪忻裆鐣菄业默F(xiàn)實(shí)的構(gòu)成部分，是意志的現(xiàn)實(shí)的精神存在，它們是國家的存在方式。家庭和市民社會使自身成為國家。它們是動力?！币簿褪钦f，社會的存在是自己的生存過程，而不是觀念的產(chǎn)物。認(rèn)同對社會的塑造主要體現(xiàn)在主體性、交往性、體驗(yàn)性、傳承性等多方面。首先，人的主體性。每個(gè)個(gè)體從出生到死亡，都需要不斷改造自己的主體性。人的主體性是區(qū)別于其他個(gè)體，形成正常社會關(guān)系的根本。人的自我認(rèn)同是主體性成長的支柱，自我認(rèn)同是通過與世界和他人的信息交換而逐漸得出的自我評價(jià)。不同文化和國家為主體評價(jià)提供標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，其隨著文化和國家的變化而變化。所以，主體性實(shí)質(zhì)上是一定文化和國家的主體性，文化認(rèn)同和國家認(rèn)同也就是將文化以及國家認(rèn)知通過不同途徑轉(zhuǎn)換為主體的組成部分。其次，人的交往性。交往是人社會性的集中體現(xiàn)。無論哪種類型的社會關(guān)系都以交往為前提，交往奠定社會關(guān)系深化和發(fā)展的基礎(chǔ)。人的交往需要一定的文化條件，包括語言、符號、思維、規(guī)則等，也就是說人的交往是文化的交往。文化認(rèn)同為人的交往創(chuàng)造了良性的溝通環(huán)境，減少了交往的溝通成本，進(jìn)一步豐富了人的社會關(guān)系。國家是現(xiàn)代人生活的空間，也是其交往的社會背景。國家認(rèn)同對人交往的影響有兩面性，既強(qiáng)化了交往主體的群體意識，在其交往過程中拓展了交往空間，但是也會在不同國家主體交往中增加交往障礙，為社會關(guān)系發(fā)展平添諸多復(fù)雜因素。再次，人的體驗(yàn)性。人的社會性存在從主體出發(fā)，以交往為中介，回歸到人的體驗(yàn)。不同個(gè)體對社會關(guān)系的體驗(yàn)程度不同，其受個(gè)體的稟賦性格、知識教育、環(huán)境背景、心理狀態(tài)等綜合要素的功能作用。文化認(rèn)同在人的體驗(yàn)中占據(jù)中心位置，因?yàn)槿魏蔚膫€(gè)體體驗(yàn)都是文化體驗(yàn)，沒有文化基礎(chǔ)的社會體驗(yàn)純粹是生物性的條件反射和本能需要。進(jìn)一步來說，國家認(rèn)同對人的體驗(yàn)性價(jià)值在于其提升了人的體驗(yàn)境界，超越關(guān)注自我的層次，將其思想意識中的群體性特征逐步放大，為其在國家社會中的所作所為鋪墊認(rèn)同基礎(chǔ)。最后，人的傳承性。沒有人能夠永恒存在于世界之中，個(gè)體的有限生命終將被時(shí)間所吞噬。但是，作為文化存在的個(gè)體卻能持續(xù)地傳承下去，成為社會不變的組成部分。人的存在就是將肉體生命的存在轉(zhuǎn)化為文化存在的過程，這個(gè)過程完成得越突出，其傳承性表現(xiàn)就越明顯。文化認(rèn)同是人的傳承性實(shí)現(xiàn)的必要條件，其為人的文化存在準(zhǔn)備文化意識，貯備文化資源，改變文化偏見，最終成就人獨(dú)特的文化個(gè)性。國家認(rèn)同為人的傳承性提供群體意識條件，其為人的文化存在準(zhǔn)備文化視野，開辟文化路徑，消除文化阻力，最終成就人的文化境界。

第三，人的實(shí)踐活動發(fā)展。人是社會實(shí)踐的人，人在實(shí)踐中改變自我，改變社會，改變世界。人的實(shí)踐活動離不開文化和國家，不同文化和國家中人的實(shí)踐活動也會呈現(xiàn)不同特征，主要有實(shí)踐指

向性、實(shí)踐條件性、實(shí)踐關(guān)聯(lián)性、實(shí)踐多樣性等。實(shí)踐指向性是指隨著人的思維水平、生產(chǎn)工具、社會階段等發(fā)展變革，社會實(shí)踐的目標(biāo)指向?qū)絹碓椒先伺c社會的需要，為人類更好地生產(chǎn)生活創(chuàng)造環(huán)境。不同文化和國家之中的社會實(shí)踐指向還會表現(xiàn)其社會特征，為其社會發(fā)展提供動力支持。實(shí)踐條件性是指人的社會實(shí)踐水平與具體的社會條件相適應(yīng)，不同的社會條件決定實(shí)踐水平的差距。不同文化和國家之中的社會實(shí)踐水平各不相同。實(shí)踐關(guān)聯(lián)性是指隨著全球化進(jìn)程的加快，社會實(shí)踐交流與融合度越來越高，相互之間的影響和帶動作用越來越強(qiáng)，最終推動社會實(shí)踐水平的整體進(jìn)步。實(shí)踐多樣性是指社會實(shí)踐在文化和國家之中的價(jià)值表現(xiàn)具有較大差異，這種差異性存在正是人類豐富實(shí)踐能力的證明，差異多樣化可以促進(jìn)社會實(shí)踐發(fā)展。認(rèn)同在社會實(shí)踐活動發(fā)展中起到的推動力主要是精神作用。首先，認(rèn)同凝聚實(shí)踐力量?！霸谕砥诂F(xiàn)代性的背景下，個(gè)人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問題?！睙o論是文化認(rèn)同還是國家認(rèn)同，其對于主體的內(nèi)在影響是凝聚人心。任何社會發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都需要凝心聚力，認(rèn)同能夠?yàn)樯鐣?shí)踐中的智力資源匯集提供心理基礎(chǔ)。其次，認(rèn)同創(chuàng)造實(shí)踐條件。實(shí)踐條件需要實(shí)踐主體創(chuàng)造，實(shí)踐主體的創(chuàng)造前提是對社會的認(rèn)同。通過認(rèn)同，主體才可能充分了解社會文化和基本國情，并加以創(chuàng)造。再次，認(rèn)同促進(jìn)實(shí)踐交流。在全球化進(jìn)程中，文化交流與國家交流越來越頻繁，在交流過程中認(rèn)同將會強(qiáng)化文化與國家形象，加速實(shí)踐水平提升。最后，認(rèn)同加劇實(shí)踐多樣。認(rèn)同是對不同文化和國家的認(rèn)同，內(nèi)部認(rèn)同程度越高，社會實(shí)踐的差異性越明顯。差異性的存在可以向正反兩方面發(fā)展，一方面是實(shí)踐的差異化導(dǎo)致文明的沖突性，世界分裂性傾向越來越嚴(yán)重，另一方面是實(shí)踐的差異化展現(xiàn)世界的多元性，文明的豐富性越來越突出。

未來的社會“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。人的發(fā)展問題貫穿馬克思主義理論與實(shí)踐始終，也是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的核心問題。在全球化、信息化、多元化的時(shí)代，對認(rèn)同問題的研究是實(shí)現(xiàn)國家治理和人的發(fā)展的新課題，在暨南大學(xué)馬克思主義系列叢書出版之際，對文化認(rèn)同、國家認(rèn)同與人的發(fā)展問題進(jìn)行初步探討，希望能夠引發(fā)專家、學(xué)者對相關(guān)問題的關(guān)注和研究，共同推動馬克思主義中國化的理論建構(gòu)。

［責(zé)任編輯 閆月珍 責(zé)任校對 池雷鳴］

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2016－04－01

蔣述卓（1955—），男，廣西桂林人，暨南大學(xué)黨委書記，文學(xué)院中文系教授，博士生導(dǎo)師，主要從事黨建、文藝學(xué)研究。

理論粵軍《關(guān)于我省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢調(diào)研》。廣東省深化教育領(lǐng)域綜合改革試點(diǎn)項(xiàng)目《大中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一體化教育實(shí)踐機(jī)制探索》。