王森

摘 要 數(shù)字化浪潮以勢(shì)不可擋的氣勢(shì)影響著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，置身其中的教育領(lǐng)域也開始了數(shù)字化的改革。數(shù)字化教育為我們的教育發(fā)展帶來了諸多新變化，使人們受益匪淺。然而任何事物都不是完美的，數(shù)字化教育實(shí)踐中人文意蘊(yùn)缺失問題不容忽視。在對(duì)數(shù)字化及數(shù)字化教育作簡單的介紹后，分析了當(dāng)前數(shù)字化教育中人文意蘊(yùn)缺失的種種表現(xiàn)，提出了相應(yīng)的解決策略，以期能夠喚醒數(shù)字化教育中的人們，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化教育實(shí)踐中人文意蘊(yùn)的早日回歸。

關(guān)鍵詞 數(shù)字化教育 人文意蘊(yùn) 缺失 回歸

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展以及電腦、智能手機(jī)、平板電腦等數(shù)字產(chǎn)品的普及，一股強(qiáng)勁的數(shù)字化浪潮正在向我們襲來，并改變著我們的生活、工作和學(xué)習(xí)。在教育領(lǐng)域，數(shù)字化教育成為新時(shí)代教育發(fā)展的潮流。然而我們?cè)谙硎軘?shù)字化教育福利的同時(shí)，也不得不注意數(shù)字化教育過程中人文意蘊(yùn)的缺失。

一、數(shù)字化教育

在數(shù)字化浪潮推動(dòng)下，我們已邁入一個(gè)嶄新的時(shí)代——數(shù)字化時(shí)代。數(shù)字化技術(shù)成為新時(shí)代推動(dòng)教育發(fā)展的重要力量，數(shù)字化教育成為教育發(fā)展中的潮流。數(shù)字化教育包括非常豐富的內(nèi)容，如數(shù)字化學(xué)習(xí)、數(shù)字化教學(xué)、數(shù)字化教育資源、數(shù)字化校園等等。具有如此寬廣的范疇，我們無法用一個(gè)準(zhǔn)確的定義去界定數(shù)字化教育，而僅僅是將數(shù)字化教育作為對(duì)數(shù)字化技術(shù)在教育領(lǐng)域中應(yīng)用的概括。為了能夠更加深入地了解數(shù)字化教育，我們可以從以下幾方面來認(rèn)識(shí)。

1.何為數(shù)字化

數(shù)字化原本是計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中的關(guān)鍵技術(shù)。在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中，信息的處理加工、傳輸、存儲(chǔ)都是以二進(jìn)制數(shù)（即0和1）的形式來進(jìn)行的，我們將二進(jìn)制數(shù)的一個(gè)位稱作一個(gè)bit（比特），并用bit來表示計(jì)算機(jī)所有的信息對(duì)象和計(jì)算機(jī)指令。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，數(shù)字化亦發(fā)生了新的變化。如今的數(shù)字化已不再是最初0和1組合的比特?cái)?shù)據(jù)，它大大超越了靜態(tài)、直觀的數(shù)字符號(hào)的本意。0和1的不同組合，種種不同的0和1的字符串，在構(gòu)造著生動(dòng)、形象、更具仿真效果的世界圖象。如果說通訊和交往工具是一個(gè)時(shí)代的主要標(biāo)志，那么，數(shù)字化以其不同于農(nóng)業(yè)時(shí)代的信鴿、驛站，工業(yè)時(shí)代的電話、電報(bào)等通訊和交往工具，引領(lǐng)著人類進(jìn)入了數(shù)字化時(shí)代[1]。如今數(shù)字化時(shí)代在多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)下邁入了以數(shù)字化技術(shù)為核心特征的最新發(fā)展階段，而數(shù)字化教育正是這一階段的產(chǎn)物。

2.數(shù)字化教育的特征

（1）開放性

數(shù)字化教育的開放性，首先表現(xiàn)出來的是領(lǐng)域的開放性?，F(xiàn)如今，我們談及數(shù)字化教育，總是可以很容易地想到數(shù)字化學(xué)習(xí)、數(shù)字化教學(xué)、數(shù)字化教育資源、數(shù)字化校園等等。然而，數(shù)字化教育不僅僅只是教育某一領(lǐng)域的數(shù)字化，教育領(lǐng)域的各個(gè)方面幾乎都被卷入數(shù)字化的潮流之中。其次是交往的開放性。數(shù)字化的語言，以其特有的便捷性，打破了地域的限制，拓展了空間的范圍，不僅給教育中的人們提供了更多的交往機(jī)會(huì)，還將人們的交往范圍無限擴(kuò)展。除此之外，也使得教育自身成為一個(gè)開放的系統(tǒng)，能夠以更加自由便捷的途徑與外界進(jìn)行信息交換，為豐富教育資源提供了無限的可能性。再次是思維的開放性。數(shù)字化的巨浪幫助人們沖破了以往狹隘、固定、封閉的牢籠，擺脫了思維的桎梏，向每個(gè)人提供了一個(gè)開放廣闊的平臺(tái)。人們可以質(zhì)疑、交流、學(xué)習(xí)，以更加開放的思維去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，獲得更加長遠(yuǎn)的發(fā)展。最后是價(jià)值的開放性。置身數(shù)字化教育的人們，有著多樣的信息獲取途徑，海量的信息資源，加之?dāng)?shù)字化教育下人們思維更加開放，使得人們對(duì)于同一事物的看法、觀點(diǎn)、價(jià)值觀念也隨之變得多元化，而數(shù)字化教育以一個(gè)開放的價(jià)值態(tài)度允許多元化價(jià)值的存在。

（2）跨時(shí)空性

數(shù)字化教育的跨時(shí)空性，首先表現(xiàn)在促使時(shí)間因素與空間因素由教育發(fā)展的外部因素轉(zhuǎn)變內(nèi)部因素，成為推動(dòng)教育改革發(fā)展的重要力量。無論是教育自身體制、政策的改革還是教育內(nèi)部人們教與學(xué)方式的變化，其背后重要的推動(dòng)力正是時(shí)間與空間因素的改變。其次數(shù)字化教育不僅僅只是數(shù)字化技術(shù)在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用，更是一個(gè)對(duì)時(shí)空進(jìn)行重組的進(jìn)程。正是數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展、創(chuàng)新，才使得數(shù)字化教育資源在全球范圍內(nèi)的自由流動(dòng)擁有技術(shù)支持與保障，讓教育全球化成為可能。最后，數(shù)字化教育并非是對(duì)傳統(tǒng)教育的否定，而是在傳統(tǒng)教育穩(wěn)定結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，與現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的融合，傳統(tǒng)教育的生命在數(shù)字化教育的進(jìn)程中依舊延續(xù)。

（3）虛擬性

數(shù)字化教育的虛擬性，表現(xiàn)為數(shù)字化教育營造的空間，不僅是實(shí)現(xiàn)符號(hào)流動(dòng)、信息交換的場(chǎng)所，還可以滿足教育活動(dòng)的特殊需求。憑借數(shù)字化技術(shù)的支持，在網(wǎng)絡(luò)空間虛擬出一個(gè)類似現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存空間。雖然只是一個(gè)由0和1數(shù)字符號(hào)編碼交織而成的空間，但利用多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，卻能夠?qū)崿F(xiàn)模擬真實(shí)世界的效果，使數(shù)字化教育中的人們足不出戶，便可以體驗(yàn)到身臨其境的感覺。

（4）符號(hào)性

數(shù)字化教育的符號(hào)性，表現(xiàn)在數(shù)字化教育為教育領(lǐng)域中的人們提供了一種數(shù)字化的教育生活，處于數(shù)字化教育生活中的人也被簡化為其中的一個(gè)符號(hào)。如恩斯特·卡西爾在《人論》中提出，人是符號(hào)的動(dòng)物，符號(hào)化的思維方式和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征[2]。在數(shù)字化的教育生活中，人們作為符號(hào)動(dòng)物充分發(fā)揮符號(hào)化的想象力和智慧，最大限度地?cái)[脫物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的束縛，用新的符號(hào)組合表達(dá)個(gè)體內(nèi)心的想法，不斷擴(kuò)展自己的思維，擴(kuò)大和超越現(xiàn)實(shí)世界的有限性。

數(shù)字化教育的發(fā)展，讓我們看到在數(shù)字化技術(shù)推動(dòng)下教育變得強(qiáng)大起來，學(xué)習(xí)變得自由，思維變得開拓，教學(xué)變得輕松，資源變得豐富，環(huán)境變得智能等等。然而我們?cè)谙硎軘?shù)字化教育成果的同時(shí)也要清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前數(shù)字化教育推進(jìn)過程中，由于數(shù)字化教育自身的特征，極易造成教育人文意蘊(yùn)的缺失，背離教育的宗旨。

二、數(shù)字化教育人文意蘊(yùn)的缺失

我國關(guān)于“人文”的記載最早見于《易·賁卦·彖傳》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！盵3]而在西方，人文是一個(gè)逐漸演變的過程，雖然沒有完全與之對(duì)應(yīng)的“人文”一詞，而只有人文主義、人文精神等表達(dá)，但我們可以通過humanity之前的詞culture和pedagogy發(fā)現(xiàn)，其含義就是指人經(jīng)過培育而顯現(xiàn)為人。教育學(xué)是育人之學(xué)，是以個(gè)體成人為根本指向的學(xué)科，人文品行理應(yīng)是教育的基本品行[4]。因此教育中理應(yīng)有著深厚的人文意蘊(yùn)才可以充分實(shí)現(xiàn)對(duì)人的關(guān)照。然而，在數(shù)字化教育進(jìn)程中卻極易產(chǎn)生教育人文意蘊(yùn)缺失的問題。

1.情感教育欠缺

情感是人類一項(xiàng)復(fù)雜的高級(jí)精神活動(dòng)，對(duì)人的發(fā)展有著認(rèn)知、動(dòng)作技能難以取代的作用，所以在布盧姆的教育目標(biāo)分類當(dāng)中，將情感目標(biāo)列為必不可少的一項(xiàng)重要內(nèi)容。然而在數(shù)字化教育現(xiàn)實(shí)中卻存在著情感教育欠缺的情況。首先，數(shù)字化教育中的教師可以憑借數(shù)字化技術(shù)輕松實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)者的知識(shí)傳授，這種以數(shù)字化技術(shù)為渠道的教學(xué)雖然打破了傳統(tǒng)面對(duì)面的現(xiàn)實(shí)課堂教學(xué)，但由于教育者與學(xué)習(xí)者置身虛擬的教學(xué)環(huán)境之中，缺乏現(xiàn)實(shí)情境中面對(duì)面的語言交流、動(dòng)作交流、表情交流、情感交流，不免使得數(shù)字化課堂淪為只是對(duì)知識(shí)機(jī)械、枯燥的傳遞，忽略了對(duì)學(xué)習(xí)者的情感關(guān)懷，更難以達(dá)成情感教育的目標(biāo)。其次，情感是人類一項(xiàng)復(fù)雜的高級(jí)精神活動(dòng)，是難以實(shí)現(xiàn)顯性觀察、準(zhǔn)確測(cè)量的，不像知識(shí)那樣可以實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確的編碼、易于量化，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化技術(shù)的傳播。即使教師在數(shù)字化教育中有意識(shí)地實(shí)施情感教育，客觀的現(xiàn)實(shí)困難也使得教師望而卻步。最后，數(shù)字化教育營造的是一種虛擬化、開放式的教育環(huán)境，學(xué)習(xí)者是以獨(dú)立個(gè)體的身份參與到學(xué)習(xí)中來，而不像傳統(tǒng)教育方式那樣，每個(gè)人都處于班集體之中。數(shù)字化教育環(huán)境下彼此獨(dú)立的個(gè)體身份極易造成學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系淡漠、情感薄弱，對(duì)于學(xué)習(xí)者之間的人際關(guān)系產(chǎn)生不利影響。

2.教育功能單一

數(shù)字化教育中存在教育功能單一化傾向。數(shù)字化教育中，技術(shù)的威力在不斷地增強(qiáng)，借助技術(shù)，學(xué)習(xí)者可以輕而易舉地解決學(xué)習(xí)過程中遇到的問題；通過技術(shù)，學(xué)習(xí)者在不依賴教育者的前提下仍可能以便捷有效的途徑獲取知識(shí)、習(xí)得技能。這使得教育者的知識(shí)權(quán)威地位一落千丈，同時(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)者在人格塑造、道德引導(dǎo)、文化熏陶、情感影響方面的作用也大大減弱。教育已不再是與人的精神相契合、追求智慧、傳承文化的活動(dòng)，而是逐漸演變成單純的知識(shí)獲取手段，技能的訓(xùn)練。教育對(duì)于個(gè)體發(fā)展的社會(huì)化、個(gè)性化、個(gè)體享用功能喪失，處于這樣的教育之中，人也不再是真正意義上的人。

3.交往陷入困境

數(shù)字化教育中的人們?cè)诮煌鶗r(shí)常陷入困境。馬克思在很早之前就已經(jīng)指出對(duì)物的依賴所造成的新桎梏，然而，隨著工具理性主義和技術(shù)理性主義的出現(xiàn)，技術(shù)環(huán)境下人的困境問題日益凸顯。數(shù)字化教育可以利用數(shù)字化技術(shù)為學(xué)習(xí)者營造出一個(gè)廣闊、豐富、多樣、新奇的學(xué)習(xí)環(huán)境，這是一個(gè)由數(shù)字化符號(hào)交織而成的環(huán)境，環(huán)境中的人們不必考慮原有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的利益關(guān)系、背景環(huán)境、規(guī)范約束，充分顯示著公平、自由、平等，張揚(yáng)了人們的個(gè)性。然而，這樣的環(huán)境卻讓人們的交往陷入困境。一方面，自我約束能力較低的個(gè)體，容易在這樣自由的環(huán)境中發(fā)生違反道德、法律的行為，造成一系列不和諧的音符，給自己與社會(huì)帶來嚴(yán)重的后果；另一方面，對(duì)于控制能力較低的個(gè)體容易產(chǎn)生對(duì)這種環(huán)境的依賴，甚至沉溺于這種環(huán)境，導(dǎo)致個(gè)體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的交往能力退化，甚至造成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的淡漠、麻木甚至厭倦、逃避。

4.個(gè)體異化

數(shù)字化教育中存在個(gè)體的異化現(xiàn)象。數(shù)字化教育的建設(shè)，其目的是為了利用數(shù)字化技術(shù)更好地發(fā)展教育，促進(jìn)人們能夠得到更好的發(fā)展。但是，就當(dāng)前現(xiàn)實(shí)狀況而言，似乎有悖于數(shù)字化教育建設(shè)的初衷。首先是個(gè)體獨(dú)立思維的退化。數(shù)字化的教育環(huán)境，為個(gè)體的學(xué)習(xí)提供著海量的信息資源，尤其是多媒體技術(shù)的出現(xiàn)，提供的資源不僅有文本，更有繪聲繪色的聲音、圖片、視頻等資源。加之電腦、智能手機(jī)等便攜設(shè)備的普及，使得人們的學(xué)習(xí)發(fā)生了巨大變化。相對(duì)于紙質(zhì)的文字讀本，他們更青睞圖片、視頻帶來的強(qiáng)烈刺激。相對(duì)于獨(dú)立思考探索問題，他們更喜歡唾手可得的網(wǎng)絡(luò)搜索。原本希望數(shù)字化教育能夠給學(xué)習(xí)者帶來更全面的發(fā)展，怎奈在數(shù)字化技術(shù)的包圍下學(xué)習(xí)者異化為沒有思考、只會(huì)搜索的機(jī)器。其次是沉溺于娛樂，難以自拔。數(shù)字化教育中網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)資源等，無論對(duì)于學(xué)習(xí)者還是教育者都提供了極大的便利，但是對(duì)于正在發(fā)展變化的青少年，原本是學(xué)習(xí)利器的網(wǎng)絡(luò)，卻變成了游戲歡樂的新天地，他們沉溺其中，被網(wǎng)絡(luò)所“奴役”，嚴(yán)重影響著身心發(fā)展。最后是人們面臨變?yōu)榉?hào)的危險(xiǎn)。數(shù)字化教育是社會(huì)在數(shù)字化時(shí)代發(fā)展的重要進(jìn)程，在這個(gè)由0和1數(shù)字符號(hào)編碼的時(shí)代環(huán)境下，人們也在一定程度上被異化為符號(hào)。符號(hào)本是人們?yōu)檫_(dá)到某種目的而創(chuàng)設(shè)的，但在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代下，符號(hào)卻反過來成為控制人、奴役人的異己力量。如沉溺于虛擬世界而迷失真實(shí)的自我、真實(shí)的人性；又如虛擬與現(xiàn)實(shí)的混淆，造成主體的判斷力缺失[5]。人們?nèi)缤?hào)一般，迷茫地生活在數(shù)字化世界之中。

數(shù)字化教育中人文意蘊(yùn)的種種缺失，既與數(shù)字化技術(shù)本身的不足有關(guān)系，也與人們應(yīng)用的不恰當(dāng)有關(guān)。既然發(fā)現(xiàn)了數(shù)字化教育建設(shè)過程中的不足，就應(yīng)采取相應(yīng)的措施極力扭轉(zhuǎn)，以確保數(shù)字化教育的發(fā)展不會(huì)背離初衷。

三、數(shù)字化教育人文意蘊(yùn)的回歸

教育是一項(xiàng)旨在培養(yǎng)人的事業(yè)，數(shù)字化教育中人文意蘊(yùn)的缺失已不容忽視。以何種途徑才可以促使數(shù)字化教育中缺失的人文意蘊(yùn)早日回歸？該問題解決的關(guān)鍵要落實(shí)到人，要對(duì)數(shù)字化教育中的人有一個(gè)正確的理解與合理的把握。

1.以人為本

無論何種形式的教育，其對(duì)象都是指向人，而優(yōu)秀的教育更是以人為本。以人為本，就是要尊重人、愛護(hù)人，要充分地認(rèn)識(shí)到，人不僅在身體、精神、理智、情感、情緒和感覺諸方面存在有機(jī)整體性，而且在有機(jī)體協(xié)調(diào)的內(nèi)部世界與外部世界的聯(lián)系方面也達(dá)到和諧一致[6]。

（1）在數(shù)字化教育中確定人文教育價(jià)值取向

價(jià)值取向?qū)χ黧w的態(tài)度確立、行為的指引和調(diào)節(jié)具有重要影響。因此，人文教育價(jià)值取向的確立是數(shù)字化教育發(fā)展中的必要環(huán)節(jié)。人文教育的目的在于喚醒和引導(dǎo)潛藏在學(xué)習(xí)者身上的人文需要，向他們傳遞一定的人文知識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)于自己、他人以及環(huán)境的人文理解、人文關(guān)懷意識(shí)和人文關(guān)懷能力，促使他們樹立高尚的人文理想和人文信念[7]。只有樹立以人為本的人文教育價(jià)值取向，才可以確保數(shù)字化教育下教育者在傳遞知識(shí)的同時(shí)，也對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施道德、精神、人格等方面的教育，真正實(shí)現(xiàn)教育的育人功能。

（2）要摒棄技術(shù)至上的理念

當(dāng)今的數(shù)字化教育發(fā)展之所以會(huì)出現(xiàn)各種異化現(xiàn)象，很重要的一點(diǎn)就是技術(shù)至上理念作祟。在這種理念的影響下，技術(shù)占據(jù)了教育的中心地位，人不再是教育的目的和主體，而成為附庸。因此，我們要讓人重新回到教育的核心位置。在利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行知識(shí)傳遞的同時(shí)，更要注重如何利用數(shù)字化技術(shù)開發(fā)人們?cè)谥?、情、意融合的高?jí)智慧思維方面的潛力。

（3）在數(shù)字化教育過程中要?jiǎng)?chuàng)設(shè)具有人文關(guān)懷的教育環(huán)境

具有人文關(guān)懷的教育環(huán)境，應(yīng)是以人為中心的，強(qiáng)調(diào)數(shù)字化教育服務(wù)的核心，是充分利用網(wǎng)絡(luò)和各類開放式服務(wù)系統(tǒng)為學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)生活的平臺(tái)，滿足學(xué)生和教師多方面精神生活的需求[8]。

2.回歸現(xiàn)實(shí)生活

虛擬的數(shù)字化環(huán)境不是我們的家園，現(xiàn)實(shí)的生活世界才是我們最根本的生活家園。數(shù)字化教育面對(duì)的人是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人，任何脫離生活的教育都無法真正實(shí)現(xiàn)對(duì)人的發(fā)展。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾經(jīng)明確提出，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，“它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[9]。我們?cè)诮逃屑纫J(rèn)識(shí)到人的個(gè)體性的存在，更要認(rèn)識(shí)人的社會(huì)性的存在。因?yàn)槿祟愓嬲膶W(xué)習(xí)活動(dòng)是發(fā)生在他所參與的社會(huì)生活中的，其最終的目的也是要服務(wù)于個(gè)體的社會(huì)生活的。

回歸現(xiàn)實(shí)生活并不意味著數(shù)字化教育就要拋棄虛擬世界，徹底地回歸到生活世界，而是要求數(shù)字化教育中的虛擬世界與現(xiàn)實(shí)生活世界保持合理的距離，既不要模糊了彼此之間的界限、混淆在一起，又不要完全地對(duì)立隔絕。教育回歸生活世界與數(shù)字化教育都是教育發(fā)展的潮流，現(xiàn)實(shí)的生活世界不僅奠定了人類個(gè)體存在發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也是數(shù)字化教育發(fā)展壯大所要牢牢抓住的堅(jiān)實(shí)根基。我們的數(shù)字化教育發(fā)展之所以會(huì)陷入當(dāng)前的尷尬境遇，其原因是我們沒有妥善處理好現(xiàn)實(shí)與虛擬兩者的關(guān)系，沒有實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合。

3.數(shù)字化人文資源的開發(fā)

數(shù)字化技術(shù)是一把雙刃劍，我們要善于利用它，最大限度地發(fā)揮其有利的一面。我們可以選取古代經(jīng)典、區(qū)域文化、鄉(xiāng)土文化以及現(xiàn)實(shí)生活中富有人文情懷的素材，利用數(shù)字化技術(shù)加以開發(fā)，成為數(shù)字化教育中寶貴的教學(xué)資源，更好地發(fā)揮育人價(jià)值。在確保數(shù)字化教學(xué)資源豐富性與多樣性的同時(shí)，更要保證教學(xué)資源的人性化，不僅要有認(rèn)知、技能的成分，更要有融合道德、情感、精神的元素。除此之外，選取的教學(xué)資源也應(yīng)更多地貼近現(xiàn)實(shí)生活，能夠讓學(xué)習(xí)者在數(shù)字化教育中時(shí)刻認(rèn)識(shí)到自己是現(xiàn)實(shí)生活世界的人，能夠讓學(xué)習(xí)者通過汲取數(shù)字化人文資源的營養(yǎng)實(shí)現(xiàn)自我的不斷完善與發(fā)展。

4.情感互動(dòng)的教學(xué)設(shè)計(jì)

以往的數(shù)字化教育實(shí)踐，情感教育目標(biāo)易被忽略或難以得到較好的實(shí)現(xiàn)。其主要原因有以下兩點(diǎn)：一方面是教學(xué)設(shè)計(jì)者對(duì)情感教育因素的忽視導(dǎo)致設(shè)計(jì)不周；另一方面是對(duì)教學(xué)資源中的情感因素挖掘不夠。在今后的數(shù)字化教育實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)做到這樣幾點(diǎn)：一是要將情感教育目標(biāo)納入數(shù)字化教育實(shí)踐的目標(biāo)行列中去。二是充分利用數(shù)字化技術(shù)的有利條件，為學(xué)習(xí)者營造一個(gè)利于情感互動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。該環(huán)境不僅可以增加教育者與學(xué)習(xí)者之間的情感交流，更要增加學(xué)習(xí)者之間的情感互動(dòng)，保證在數(shù)字化的環(huán)境下教育者與學(xué)習(xí)者都能獲得現(xiàn)實(shí)般的情感體驗(yàn)。三是要挖掘教學(xué)資源中的情感因素。選取更多具備知識(shí)性、情感性價(jià)值的教學(xué)資源，在傳遞知識(shí)的同時(shí)也兼具情感教育。針對(duì)教學(xué)資源中不同的情感素材，采取不同的策略手段加以實(shí)施。開發(fā)智能型的數(shù)字化教學(xué)資源，使教學(xué)資源變得人性化、智能化，讓學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中可以與教學(xué)資源進(jìn)行情感互動(dòng)。

數(shù)字化教育在我國發(fā)展得如火如荼，為教育帶來了新面貌，為教育的發(fā)展帶來了廣闊的前景。然而任何事物都不是完美的，我們應(yīng)正視并妥善處理數(shù)字化教育人文意蘊(yùn)缺失的問題，讓數(shù)字化教育發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值和積極作用，讓技術(shù)真正起到推動(dòng)教育發(fā)展、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的作用。

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