尹海波

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

淺析盧卡奇的物化理論

尹海波

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

物化理論是盧卡奇《歷史與階級意識》中的核心內(nèi)容之一，它有豐富內(nèi)涵：除了物化概念的基本含義及物化現(xiàn)象的特性外，盧卡奇還分析了生產(chǎn)過程中主體和客體的物化理論；“物化意識” 理論更是有理論原創(chuàng)價值，發(fā)展了馬克思的異化思想；最后他對消除物化的途徑提出了自己的看法。

盧卡奇；物化

一、“物化”概念的基本含義及物化現(xiàn)象的特性

盧卡奇的物化概念是在研讀馬克思的《資本論》中關(guān)于商品拜物教分析的基礎(chǔ)上得出的。他引證了馬克思對商品拜物教的描述：“可見，商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物的社會關(guān)系。

馬克思在這里指出了在資本主義社會由于商品關(guān)系導(dǎo)致了人與人之間的關(guān)系通過物來反映并被物所遮蔽。盧卡奇認(rèn)為物化還有更深的一層含義：“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。”即人通過勞動所創(chuàng)造的物反過來控制著人。

在盧卡奇看來，物化現(xiàn)象在資本主義社會具體以下幾個方面的特性：其一，資本主義物化是社會的整體性現(xiàn)象，所有參與資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的階級或階層都難逃物化命運?！盁o產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級一樣，在生活的各個方面都物化了”。即不管是工人階級還是資產(chǎn)階級 ，都經(jīng)歷著同樣的物化，區(qū)別只在于數(shù)量上的不同以及對待物化的反應(yīng)。資產(chǎn)階級總是在這種對自己有利的物化現(xiàn)象中極力維持現(xiàn)狀 ，而無產(chǎn)階級則從自己的利益出發(fā)反對物化。其二，資本主義物化具有普遍性。盧卡奇把“物化”作為構(gòu)成整個資本主義社會的普遍現(xiàn)象來理解。不僅所有參與生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的人被物化 ，這種物化還普遍地存在于社會的所有領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)之中?？梢?，物化是囊括整個資本主義社會一切方面的核心問題。其三，資本主義物化是一個長期的社會歷史現(xiàn)象。客體化了的人的本質(zhì)所組成的物的世界 ，反過來通過“客觀”規(guī)律來統(tǒng)治主體。

二、生產(chǎn)過程中主體和客體的物化

盧卡奇并沒有停留在物化概念的基本含義分析上，而是由此出發(fā)，進(jìn)一步闡述了他的勞動異化理論。

盧卡奇將馬克思所說的“抽象勞動”概念與韋伯的合理化、可計算性原則相結(jié)合，描述了現(xiàn)代資本主義社會生產(chǎn)過程中的主體和客體的物化情況。他認(rèn)為，物化是與合理化相聯(lián)的異化（疏遠(yuǎn)、疏離），合理化是指以計算為基礎(chǔ)去設(shè)計和規(guī)定工人在勞動過程中的生產(chǎn)和操作行為，它既使生產(chǎn)的客體支離破碎，也造成了主體的支離破碎。

第一，從客體方面看，“勞動過程的可計算性要求破壞產(chǎn)品本身的有機的、不合理的、始終由質(zhì)所決定的統(tǒng)一”。即勞動過程的可計算性，必然要求把整體分解成它的各個組成部分，表現(xiàn)為各種局部操作系統(tǒng)的獨立化、專門化，這就使產(chǎn)品的有機整體變成了孤立的局部、機械的原子。

第二，從主體方面看，由于勞動過程的合理化，與客體的機械分割相適應(yīng)，工人只是作為機械化的一部分被結(jié)合到某一機械系統(tǒng)里去，“人無論在客觀上還是在他對勞動過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個過程的真正的主人，而是作為機械化的一部分結(jié)合到某一機械系統(tǒng)里去”，必須服從機械運行的規(guī)律。因此，“隨著勞動過程越來越合理化和機械化，工人的活動越來越多地失去自己的主動性，變成一種直觀的態(tài)度，從而越來越失去意志。”

三、“物化意識”理論

盧卡奇不僅分析經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化現(xiàn)象及其后果，而且深入分析了資本主義社會物化現(xiàn)象導(dǎo)致的物化意識。這種物化意識在政治、法律、倫理、哲學(xué)、文藝以至語言文字等領(lǐng)域都有所表現(xiàn)。他指出：“正像資本主義制度不斷地在更高的階段上從經(jīng)濟(jì)方面生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身一樣，在資本主義發(fā)展過程中，物化結(jié)構(gòu)越來越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識里?！奔丛谫Y本主義社會，物化問題已不局限于經(jīng)濟(jì)層面，而是滲透在整個社會生活中。盧卡奇的物化意識理論，主要包括以下幾個方面。

（一）在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)。為了適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物化過程就必須遍及社會生活的所有表現(xiàn)形式中。在政治領(lǐng)域中，一系列法律等應(yīng)運而生，一系列立法、司法、執(zhí)法部門紛紛建立，官僚機構(gòu)分工越來越合理化，它的物化也就越來越嚴(yán)重，非人性傾向越來越明顯。法律、國家、管理等形式上的合理化與工人在生產(chǎn)過程中成為機器的附屬機構(gòu)具有相同的意義，官僚機構(gòu)中的工作人員也成為了被動的客體。

（二）滲入文化心理領(lǐng)域。盧卡奇認(rèn)為，在資本主義制度下，物化意識充斥在整個文化領(lǐng)域。它支配著人的精神活動和心理活動，“它在人的整個意識上留下它的印記：他的特性和能力不再同人的有機統(tǒng)一相聯(lián)系，而是表現(xiàn)為人“占有 ”和“出賣”的一些“物”，像外部世界的各種不同對象一樣。根據(jù)自然規(guī)律，人們相互關(guān)系的任何形式，人使他的肉體和心靈的特性發(fā)揮作用的任何能力，越來越屈從于這種物化形式。”

（三）造成科學(xué)和哲學(xué)的片面性。盧卡奇把總體性思想帶入了對現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的批判當(dāng)中。在資本主義制度下，由于人的各種關(guān)系的物化，生產(chǎn)領(lǐng)域各種分工的專門化，形成了人們孤立地理解社會現(xiàn)象，孤立地對待各種事實的方法，形成了對經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等各門學(xué)科的孤立研究，“現(xiàn)代科學(xué)越發(fā)展——越科學(xué)，就越多地變成一種具有局部特殊規(guī)律的形式上的的封閉系統(tǒng)，對于這個系統(tǒng)來說，處于這個領(lǐng)域本身以外的世界以及甚至首先同這個世界連在一起的、由這個領(lǐng)域加以認(rèn)識的物質(zhì)在方法上和原則上被看作是無法把握的?！?/p>

四、消除物化的途徑

總之，物化涵蓋了整個資本主義社會外在與內(nèi)在的生活，充斥于整個文化意識領(lǐng)域，并深入到人的肉體與心靈當(dāng)中。而且，在這些領(lǐng)域中，商品關(guān)系和合理的可計算原則仍然起著決定性的作用。無產(chǎn)階級作為同一的主體-客體，集中表現(xiàn)為無產(chǎn)階級的階級意識。這種意識體現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級對其自身社會地位的認(rèn)識因而同時也是對社會本質(zhì)的客觀認(rèn)識，是對總體的真正聯(lián)系的意識。這種階級意識能夠揭破物化假象，意識到社會發(fā)展的“內(nèi)在”意義，達(dá)到理論與實踐的統(tǒng)一，“無產(chǎn)階級本身也只有當(dāng)它采取真正實踐的態(tài)度時，它才能克服物化?！辈贿^ ，無產(chǎn)階級消除資本主義社會的全面物化的革命是一個充滿頑強斗爭的漫長過程。

［1］盧卡奇.歷史與階級意識.北京：商務(wù)印書館，1999.

［2］張翼星.為盧卡奇申辯：盧卡奇哲學(xué)思想若干問題辨析. 昆明：云南出版社，2001.

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1671-864X（2016）10-0134-01