文/馮 靜

如展畫軸—清代滿族民間扁方賞析

文/馮 靜

扁方是清代滿族女子的特色頭飾。與精致華美的宮廷扁方相比，雖然民間扁方大都材質(zhì)普通，但工藝紋飾依然講究，題材生動多樣。曾經(jīng)佩戴于女子發(fā)間的它們，有如一幅幅展開的微小畫卷，或色彩斑斕，或黑白分明，飽含藝術(shù)生命力，于簡約樸素中，見證了滿漢文化融合的歷史。

圖6　鏤刻竹紋銀扁方

扁方，也稱扁簪，其形平直如“一”字，一端形似書畫的卷軸，另一端呈半圓形，是清代滿族女子的特色頭飾。清代滿族女子的發(fā)式，經(jīng)歷了從早期“辮發(fā)盤髻”“圓髻”“小兩把頭”到后來 “兩把頭”“大拉翅”的演變，扁方一開始是用真發(fā)梳扎兩把頭必備的飾物，對整個發(fā)式起固定成型的關(guān)鍵作用。在載濤、鄆寶惠所著的《清末貴族之生活》中，提到了滿族女子“平時梳兩把頭，從前式樣簡樸，皆以真發(fā)挽于玉或翠之橫‘扁方’上，并不像后來所謂‘大拉翅’者”。1到清代中期，用青緞蒙在“不”字形鐵絲（或竹藤）頭板上的旗頭開始出現(xiàn)，使用時直接套在女子頭頂梳好的圓髻上。這種“大拉翅”發(fā)型不再依靠扁方盤扎，但仍需使用扁方來填充和保持頭板頂上橫梁的平直。

自“兩把頭”流行后，滿族女子上至宮廷后妃，下至尋常民婦，都佩戴扁方。光緒年間，舉人徐珂在《清稗類鈔》中描述帝后大婚時寫道“由福晉四人率內(nèi)務(wù)府女官，請皇后梳妝上頭，仍戴雙喜如意，加添扁簪、富貴絨花，戴朝珠，乃就合巹宴”。2嘉慶道光年間成書的《白雪遺音》卷三，錄有描寫富家主婦穿戴的小曲“奶奶打扮的似天仙，蘇州簪，抱閑蓮，銀扁方，翡翠燕，一丈青插鬢邊，鍍金圈子白玉環(huán)，藕色襯衣青看肩，滿幫子插花紅緞子鞋”。3文康所著的《兒女英雄傳》第二十回，描寫了滿族官宦人家婦女安太太的頭飾“頭上留著短短的兩把頭兒，扎著大壯的猩紅頭把兒，撇著一支大如意的扁方兒”。4作家蕭紅的作品中，民國早期的東北婦女頭上依然戴著扁方，“老太太雖然不穿什么帶顏色的衣裳，但也個個整齊，人人利落，手拿長煙袋，頭上撇著大扁方。慈祥，溫靜”5“西院的楊老太太……穿了一身漿得閃光發(fā)亮的藍大布衫，頭上扣著銀扁方，手上戴著白銅的戒指”6。由此可見扁方在民間的流行程度。

本文對所述扁方為“滿族頭飾”的界定，原因有三：一是發(fā)式對頭飾的決定——“兩把頭”和“大拉翅”必用扁方。受剃發(fā)易服“十從十不從”中“男從女不從”的影響，清初滿漢女子發(fā)式?jīng)芪挤置?，其后互相模仿融合，但仍各有區(qū)分。而區(qū)別旗女、漢女有“三看”，看發(fā)髻、看服裝、看鞋?！耙豢窗l(fā)髻，旗女梳旗髻，即兩把頭、架子頭、大拉翅，發(fā)型高聳張顯；漢女則梳平髻，發(fā)型低矮含蓄。二看著裙還是著袍……三看鞋”7；二是形制，確定了滿族“兩把頭”和“大拉翅”所用的扁方形制，即可推及其它形制一樣的頭飾也是滿族扁方；三是紋飾特點，形制相似又有特別屬于滿族文化民俗的紋飾，也可予以確定并推斷。

圖2　清末滿族婦女“兩把頭”發(fā)型的正面（左三）和背面（左一）

圖3　“兩把頭”發(fā)型

一、扁方的佩用

目前有確切記述的扁方佩用資料多見于兩種發(fā)型：“兩把頭”和“大拉翅”。不僅有文字記錄，也有清末的照片實錄。19世紀70年代初，英國紀實攝影家約翰·湯姆遜（John Thomson）在中國拍攝了大量的人物肖像，其中就記錄了一個滿族富商家眷仆婦的居家生活（圖1—3）。照片所見，和高聳的“大拉翅”相比，稍低一些的“兩把頭”更為日?！皟砂杨^”可視為較低矮的“大拉翅”（圖4、5）。扁方在這兩種發(fā)型中都橫于佩用者的頭頂，佩戴時按一般人右手持物的習慣，手持扁方的軸頭從右手側(cè)沿發(fā)型后方插入。扁方戴好后，兩種發(fā)型的正面往往僅露出一點軸頭，有時稍微露出扁方的兩端，有時則幾乎不露；但在發(fā)型背面，則可以露出扁方兩端上窄下寬、各約寸余的長度（圖5）。因此，扁方是軸頭居于佩用者右手側(cè)，正面紋飾向著佩用者背部來佩戴使用的。這也解釋了為什么民間扁方大多數(shù)都在首尾兩端著力施用工藝和紋飾——既美觀又兼顧了經(jīng)濟實惠的需要。圖6中鏤刻竹紋扁方只在兩端作斜坡狀的局部鎦金，即與大拉翅背面露出扁方處的發(fā)線相吻合。

除“兩把頭”和“大拉翅”，滿族女子還有“水壺頭”“高把頭”“大盤頭”“高粱頭”等發(fā)型?！皾M族已婚婦女必須綰發(fā)盤髻，中間橫插一根銀制的扁方，稱‘高粱頭’”。8但是有關(guān)“高粱頭”等發(fā)型的扁方佩用資料不多，以留存至今的實物看，它們適用的扁方尺寸應(yīng)較“大拉翅”和“兩把頭”為小。

圖4　“大拉翅”發(fā)型正面

圖5　“大拉翅”發(fā)型背面

圖7　包銀鎦金翡翠扁方

二、形制與工藝

不同于宮廷使用金、翡翠、珊瑚、玳瑁等珍奢材料，民間扁方材質(zhì)多見銀、銅、骨、木，偶見金、翡翠。（圖7、8）有的扁方是銅芯外包厚銀皮。滿族女作家葉廣芩在其作品中曾寫：“瓜爾佳母親留下的扁方有木頭的、骨頭的和銀的，還有一根赤金的?！?老舍在《月牙兒》中寫道：“去做娶親太太或送親太太……必須格外……置辦幾十兩銀子一件的大緞子、繡邊兒的氅衣和真金的扁方、耳環(huán)，大小頭簪。”10

考察留存至今的民間扁方實物88件，在總體形制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，可按軸頭朝向、軸頭款式和尺寸大小進行分類 。

按軸頭的朝向，扁方可分為右向和左向。絕大部分扁方都是右向的，左向極少，這應(yīng)與前述扁方的佩用方式密切相關(guān)。圖9中是花紋圖案相似但軸頭朝向相反的兩個扁方。

按軸頭的款式，扁方分空心軸頭（卷軸式）和實心軸頭（條軸式）兩種；在此之下，又可分為與扁方同寬的齊頭式和寬于扁方的出頭式，以齊頭式居多。凡空心軸頭，都會在卷軸的兩端焊上紋飾不同的小花片，如錢紋、五瓣花紋（或光素無紋形狀外凸的小圓片）等，有時小花片會因焊接不牢而在流傳過程中缺失；而絕大多數(shù)實心軸頭是由多根等長的細銀線焊結(jié)為截面如花朵的銀條制成（圖10）。圖10中最右的竹節(jié)條軸，是實心軸頭中非常罕見的款式，由一根方形細銀條鏨成。

圖11　桃花紋銀扁方

圖12　萬字錦地紋銀鎦金扁方

圖16　連年有余紋銀燒藍鎦金扁方

圖18 瓜果紋銀扁方

圖17　牡丹荷花紋銀扁方

圖13　牡丹蘭花紋銀扁方

圖14　荷花紋銀扁方

圖32　朱蘭紋銀扁方

圖33　龍膽草紋銀扁方

圖45　龍鳳呈祥吉語紋銀扁方

圖48　福緣善慶吉語紋銀扁方

按尺寸的不同，扁方可分為四類。第一類是長約一尺的扁方，用于“大拉翅”，外觀修長如尺，長度在28.5—32厘米或更長，寬約2.7—3厘米。軸頭有卷軸式與條軸式，多齊頭（圖6、11、12）。第二類是極富特點的短扁方，長約12—13.5厘米，寬約5—6厘米。和“大拉翅”長扁方相比，短扁方長度減半而寬度加倍，呈現(xiàn)出更為豐敦的外形，軸頭都為齊頭卷軸式（圖13、14）。第三類扁方長寬比形似長扁方，但較長扁方為短，數(shù)量眾多，有介于前兩類之間的各種尺寸，長在12.5—24.5厘米不等，寬在1.8—4.5厘米之間，最常見的規(guī)格為長超過21厘米，寬3厘米。軸頭款式齊全（圖15—18）。第四類扁方長寬比形似短扁方，較短扁方略為修長。長度都在13—14厘米左右，寬約3—4厘米。軸頭一律為齊頭條軸式，多數(shù)紋飾近滿工（圖19、20）。曾有文獻提及民間扁方多見三四寸的小尺寸，并不確切。

在工藝上，滿族民間扁方與宮廷華麗的鑲珠嵌寶風格不同，未見使用鑲嵌。銀扁方普遍采用燒藍（透明琺瑯）作為面飾。因燒藍容易松脆脫落，絕大部分留存至今的民間扁方都成了素面，但仔細觀察，仍可見到燒藍在軸頭或紋飾下凹處的殘留。燒藍之外，鎦金使用也較少。素面扁方多見于豐敦的短扁方，其它尺寸類別少有。銅扁方通常不加面飾。結(jié)合佩用的需要，多數(shù)扁方在扁身首尾兩端鏨刻、捶揲、掐絲或鏤刻出對稱紋飾，再施以燒藍、鎦金。

圖8　骨扁方

圖10　扁方的軸頭

圖9　左向扁方和右向扁方

圖15　滿池嬌紋銅扁方

三、扁方的紋飾

清代民間首飾多以花卉、瑞獸珍禽、人物典故等吉祥圖案作為紋飾的題材。滿族扁方在主題大體相近的基礎(chǔ)上，也有自己的民族特色。扁方紋飾以花草最為常見，不僅獨立成紋，也融入節(jié)令、博古等其它紋飾，呈現(xiàn)出與滿族文化、信仰相關(guān)的獨特風格；其次是龍鳳、富貴等吉語圖案；在漢族銀飾中多見的人物故事，如“西廂記”“三娘教子”“三國故事”等尚未在扁方紋飾中發(fā)現(xiàn)，偶見的人物紋通常是其他紋飾主題的輔助表達。

（一）花卉紋

滿族文化中，花木植物的地位不同尋常。最突出的表現(xiàn)是滿族的柳崇拜。在滿族的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》里，創(chuàng)造了萬物、神和人類的天母阿布卡赫赫，就是柳樹天母 。11她是長白山上一棵柳樹所變。滿族還有“柳葉生人”的神話，柳葉的形狀隱喻女陰，表達了滿族對女性生殖的崇拜，是生命之源的象征。滿族換索（子孫繩）祭中所祭祀的“佛朵媽媽”，就是祭柳，以保佑家族子孫太平安寧。崇柳還表現(xiàn)在滿族的各種祈子風俗里，例如女子出嫁時要吃柳葉餑餑，要準備柳葉菜來招待親友，如果婦女不孕，傳統(tǒng)醫(yī)方是把柳葉炒干烘在肚子上等 。12扁方上的柳葉紋也是這一民間崇拜的反映（圖21）。

圖26　牡丹紋銀扁方

圖30　纏枝萱草紋銀扁方

圖34　五色柳香清明節(jié)令紋銀扁方

圖35　桂花中秋節(jié)令紋銀扁方

圖36　桂花中秋節(jié)令紋銀扁方

圖37　琴棋書畫紋銀扁方

圖38　對瓶博古紋銀扁方

圖39　博古紋銀扁方

圖40　四藝博古紋銀扁方

滿族女子喜愛戴花。這一習俗源自滿族者固魯女神（刺猬神）拯救天地的民間傳說。者固魯女神們曾化身為一朵美麗的白芍藥花， 并變成千萬條光箭，射入被花朵吸引前來的九頭惡魔耶魯里的眼睛，天地由此得救 。13因而扁方上的花卉，不僅代表美麗，也蘊含了辟邪保平安的民俗意識。除與漢族傳統(tǒng)紋飾一樣常見的梅、蘭、竹、菊、荷、牡丹、海棠、萱草等圖案（圖22—30），也有富于地域特色、取材于東北野生花卉的鳶尾、五味子、朱蘭（白芨）、龍膽草、柳葉菜（如柳蘭）等紋飾（圖31—33）。扁方的花卉紋大多寫實，有纏枝的、有折枝的，也有富于設(shè)計感的連綴式紋樣。有的細膩婉約，有的熱烈奔放，各有風格。

圖19　牡丹梅花紋銀扁方

圖20　牡丹荷花紋銀扁方

圖21　掐絲燒藍連綴式四方連續(xù)柳葉紋扁方

圖22　四季花卉紋銀扁方

圖23　燒藍荷花紋銀扁方

（二）節(jié)令紋

節(jié)令紋是扁方特有的題材，通常以相關(guān)文字點題，并配以四時花卉和四藝等圖案，清新古雅。例如，“五色柳香”扁方用于清明時節(jié)佩戴（圖34）。因為滿族清明墓祭的習俗，是用五色紙條扎于頂端串著一節(jié)玉米核的柳枝上，做成“佛朵”，以插“佛朵”拜祭先人來祈佑子孫興旺、家族平安?！肮鸹ā眻F字扁方用于中秋時節(jié)佩戴（圖35、36）。圖35的“桂花”兩字上施有白色琺瑯，是滿族尚白這一習俗的反映。此外還有“桃紅”“柳綠”等團字圖案的節(jié)令扁方表明了佩戴的季節(jié)。

（三）博古紋

博古紋是漢族傳統(tǒng)紋飾，凡涉及瓶、爐、書畫、盆景等陳設(shè)擺件，都可稱為“博古”。扁方上的博古陳設(shè)不僅古意琳瑯，也有極富裝飾趣味的時尚物件，并且多見“琴棋書畫”的“四藝”組合（圖37）。博古紋不僅反映出銀匠設(shè)計布局的審美品位，也反映了民間對富貴高雅生活的向往（圖38—42）。其中一支扁方，在如意云紋的開窗中，左右各鏨一個多寶格。右邊格上擺有一把執(zhí)壺、兩個茶杯，一個插著珊瑚枝、孔雀翎的雙耳瓶和一個透明的玻璃魚缸；左邊格上除雙耳瓶、六方筆筒外，陳設(shè)了一架座鐘和一件西洋女子畫像插屏。畫中女子手持折扇，頭戴寬沿大禮帽，表情嫵媚動人。這些都是清末民國時民間難得一見的時髦擺設(shè)（圖43）。

（四）吉語紋

圖41　博古紋銅扁方

圖42　福壽博古紋銀扁方

圖43　博古紋銀扁方

圖44　喜慶福來吉語紋銅扁方

圖46　洪福齊天吉語紋銀扁方

圖47　洪福齊天吉語紋銀扁方

圖49　玉堂富貴封侯掛印吉語紋銀扁方

圖50　六合同春吉語紋銀扁方

圖51　玉堂富貴一團和氣吉語紋銀扁方

在滿漢文化交融的過程里，漢語成為了滿族人的日常用語。漢族文化中以諧音推移來表征吉祥寓意的“討口彩”形式，對滿族文化有深入的影響 。14扁方上有不少以漢族傳統(tǒng)“吉語”為題材的紋飾?！跋矐c福來”扁方，以飾有蓮花紋的雙喜和福字表達吉祥含義（圖44）。“龍鳳呈祥”扁方，捶揲出龍游云海、鳳戲牡丹圖案，在構(gòu)圖上龍高鳳低，俯仰相顧，畫面和諧生動，祥瑞吉慶（圖45）?！昂楦｝R天”扁方，鏨有各種姿態(tài)不同的蝙蝠在祥云間飛舞（圖46、47）?！案＞壣茟c”扁方，分別以蝙蝠、香櫞、扇、磬四個圖案隱喻主題，在窄小的扁身上構(gòu)圖飽滿沉著，蝙蝠面帶表情，詼諧可愛（圖48）。“ 封侯掛印”扁方，在牡丹和海棠組成的“玉堂富貴”捶揲圖案間，以聊聊數(shù)筆，鏨刻了一只俏皮的猴子、一只蜜蜂和一枚高掛樹梢的官印，諧音“封侯掛印”，使工藝與主題巧妙地呼應(yīng)（圖49）?！傲希国Q）同春”扁方，流暢地鏨刻出潺潺溪流間的鳶尾花開，白鶴洗羽；蒼翠青松下鹿躍幽谷，中間有蝶逐花來，魚游水中，畫面宛如仙境（圖50）。

圖24　竹紋銀扁方

圖25　牡丹荷花紋銀扁方

圖27　菊花紋銀扁方

圖28　燒藍牡丹蘭花紋銀扁方

圖29　纏枝菊花紋銀扁方

（五）人物紋

滿族民間扁方上的人物紋非常罕見。除了在博古扁方中提到的西洋女子畫像，至今只見一支“一團和氣”扁方。它和“封侯掛印”構(gòu)圖相近，在牡丹海棠的“玉堂富貴”圖案中間，鏨刻了一個頭梳抓髻、手抱壽桃、面容平和的童子，與漢族傳統(tǒng)的一團和氣圖案既有相似也有區(qū)別（圖51）。

與故宮博物院等地精致華美的館藏宮廷扁方相比，民間扁方大都材質(zhì)普通，但依然工藝紋飾講究，題材生動多樣。結(jié)合扁方特有的軸頭形制，曾經(jīng)佩戴于女子發(fā)間的它們，如今有如一幅幅展開的微小畫卷，或色彩斑斕，或黑白分明，飽含民間藝術(shù)質(zhì)樸親和的生命力，于簡約樸素中，見證了滿漢文化融合的歷史，獨具審美和民俗研究價值。

注釋：

1 全國政協(xié)文史資料委員會編《中華文史資料文庫政治軍事編第1卷（20—1）》，44頁，中國文史出版社，1996年。

2 章乃煒等《清宮述聞初續(xù)編合編本（下）》，528頁，紫禁城出版社，2009年。

3〔清〕華廣生《白雪遺音（三）》，56頁，中華書局，1959年。

4〔清〕文康《兒女英雄傳》，261頁，鳳凰出版社，2008。

5 蕭紅《呼蘭河傳》，113頁，接力出版社，2014年。

6 蕭紅《蕭紅經(jīng)典作品選》，337頁，萬卷出版公司，2013年。

7 關(guān)皓《滿族傳統(tǒng)服飾初探》，39頁，中央民族大學碩士學位論文，2005年。

8 殷廣勝《少數(shù)民族服飾（上）》，60頁，化學工業(yè)出版社，2013年。

9 葉廣芩《狀元媒》，282頁，北京十月文藝出版社，2012年。

10 老舍《雙桅船名家經(jīng)典讀本·中國卷·月牙兒》，202頁，少年兒童出版社，2013年。

11〔韓〕李鐘周《東北亞的圣母柳花—中國東北與朝鮮半島的柳花神崇拜》，《社會科學戰(zhàn)線》，2000年第1期。

12 江帆《滿族祈子習俗的文化背景及其形態(tài)》，《民間文學論壇》，1995年第4期。

13 滿懿《“旗”裝“奕”服：滿族服飾藝術(shù)》，172 頁，人民美術(shù)出版社，2013年。

14 夏佳《清代吉祥圖案中體現(xiàn)的滿族民俗表意方式》，《電影評介》，2008年第10期。

（本文作者為中國文物收藏家）

責編/王可苡