李長偉

現(xiàn)時代的人們身處互聯(lián)網(wǎng)編織的虛擬世界之中，尤其是年輕的一代人，他們與虛擬的世界共同誕生。每個人永遠(yuǎn)在線且是信息的生產(chǎn)者和發(fā)布者。毫無疑問，人是幸福的，因為現(xiàn)代人前所未有地置身于且構(gòu)成了這個開放的世界；同時，人的生存狀態(tài)又是有問題的，因為身處海量信息中的人們滿足于每天“知道了什么”而忽視了對“所知道的”進行理性的思考和判斷。人的欲望和個性在線，人的理性卻常離線。

人與動物的一個重要區(qū)別，就是動物的生存是固化的，人的生存則是選擇性的，人在選擇中顯現(xiàn)為人。如何辨別出“好的選擇項”？這需要依賴人的理性。常識和經(jīng)驗固然重要，卻并不那么可靠。因為選擇項在不斷變化，而常識和經(jīng)驗流于表面，很難把握真善。

教育不是世外桃源，教育與教師身處這個開放的信息世界之中，同樣需要面對理性的缺失及其對教育的挑戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)時代，學(xué)生的主體性和選擇性得到了極大的彰顯，然而，又要面臨眾聲喧嘩中的種種誘惑和危險，他需要運用理性做出“好的選擇”，而不是跟著個人的感覺和大眾的喜好走。在這個過程中，教師理性的生長和運用至關(guān)重要，因為學(xué)生終究是孩子，他的理性尚不成熟，尚難以對諸多信息和事物做出正確的判斷和善的選擇，需要教師理性的引導(dǎo)和幫助。

理性意味著每個人既清楚和尊重自己的自由和權(quán)利，又清楚和尊重他人的自由和權(quán)利，知道各自位置所規(guī)定的邊界和責(zé)任。比如，對教師而言，就是要熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生，不把學(xué)生當(dāng)工具，幫助學(xué)生成為一個好人和好公民；對學(xué)生來說，就是要知道學(xué)生這一身份意味著對學(xué)習(xí)的責(zé)任，對真善美的追求，對老師的尊重。如果教師稍微批評，學(xué)生就激烈反抗，甚至以命相拼，那就是有問題的，就需要教師進行理性的教育和引導(dǎo)。

教師的理性不是自然生長出來的，它需要后天的教育和塑造。這里有兩條重要的途徑：一是閱讀充滿人文關(guān)懷的經(jīng)典著作，二是組建友愛真善的學(xué)習(xí)共同體。閱讀經(jīng)典名著是實踐理性的最好方式之一。書寫經(jīng)典著作的偉大心靈，都具有偉大的理性精神，并且這種理性精神鮮明地體現(xiàn)在對人類大問題的深刻和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎忌稀ｉ喿x經(jīng)典名著、思索大問題的過程，也就是教師的理性精神獲得滋養(yǎng)的過程。經(jīng)由這個閱讀和反思的過程，教師的理性靈魂得以不斷向上攀爬，最終沐浴在理性的光照之下。理性的核心要義，就是面對大問題，不斷地上下求索，求索的過程注定是艱辛的。如果在思索的道路上，毫無問題，一片坦途，那還叫理性的生活嗎？

教師理性生長的第二條路徑，就是組建友愛真善的學(xué)習(xí)共同體。亞里士多德對人有兩個界說：人是理性的動物；人是城邦的動物。這兩個界說是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的：人的理性只有在城邦公民的共同生活中才能得以實現(xiàn)。就此而言，教師理性精神的培育，離不開教師的學(xué)習(xí)共同體。在這個共同體中，教師對教育中的大問題進行公開的理性言說和論辯。沒有所謂的確定無疑的立場，一切皆以真善探求為終極目的。也正因為如此，盡管不同的教師有不同的觀點，但他們并不會因此相互排斥，因為他們清醒地認(rèn)識到，差異是理性對話的前提。在這個共同體中，友誼是一種美好的德性。

生而為人，就是要謙卑地認(rèn)識到自己的局限，然后開放自己，讓真理之光進入到你的靈魂之中。理性，讓人性閃光；理性，讓我們得以成人。