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唐初婚姻中“陪門(mén)財(cái)”現(xiàn)象原因探究

2016-11-02 17:01:18陳思琦
西部學(xué)刊 2016年13期
關(guān)鍵詞:門(mén)第婚姻

陳思琦

摘要:唐代前期,承襲魏晉之遺風(fēng),婚姻觀念重門(mén)第、尚姻親。財(cái)婚中“陪門(mén)財(cái)”現(xiàn)象源流可追溯至魏晉。隨著“門(mén)第”、“豪門(mén)望族”集團(tuán)的崩潰,山東舊士族與新興官僚貴族通婚,收取高額“陪門(mén)財(cái)”的做法,在社會(huì)蔓延開(kāi)來(lái),兩大群體的互動(dòng)與社會(huì)遺風(fēng)共同作用,推動(dòng)了“陪門(mén)財(cái)”在唐初形成社會(huì)風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞:唐初;婚姻;陪門(mén)財(cái);門(mén)第

中圖分類(lèi)號(hào):K242文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):

唐代是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要變革時(shí)期,依據(jù)內(nèi)藤湖南“唐宋變革論”的觀點(diǎn)“從唐末至北宋之交是中世向近世的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”,[1]變革涉及諸多方面,包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。而婚姻作為社會(huì)家庭生活的重要組成部分,也深受此變革的影響,這種變化體現(xiàn)在婚姻觀念中可見(jiàn)一二。陳寅恪先生認(rèn)為:“唐代之史可分為前后兩期,前期結(jié)束南北朝相承之舊局面,后期開(kāi)啟趙宋以降之新局面,關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)者如此,關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫如此?!盵2]因此,本文將視角放在唐代變革這一大背景下的初唐,對(duì)承襲南北朝階段婚姻中的“陪門(mén)財(cái)”現(xiàn)象進(jìn)行研究,探尋其源流及“陪門(mén)財(cái)”在唐初舊士族與新興官僚貴族的社會(huì)互動(dòng)中,是如何形成社會(huì)風(fēng)尚的。

一、“陪門(mén)財(cái)”源流

“陪門(mén)財(cái)”一詞在《唐會(huì)要》卷八十三《嫁娶》中“自今以后,天下嫁女受財(cái),三品以上之家,不得過(guò)捐三百匹;……八品以下,不得過(guò)五十匹。皆充所嫁女資妝等用,其夫家不得受陪門(mén)之財(cái)。”和《資治通鑒》卷二百中高宗于顯慶四年下詔:“仍定天下嫁女受財(cái)之?dāng)?shù),毋得受陪門(mén)財(cái)”都有記載,這兩條史料都反映了高宗時(shí)期曾下詔明確禁止陪門(mén)財(cái),既能下詔指出,就說(shuō)明高宗時(shí)期,當(dāng)朝顯貴與舊士族通婚中“陪門(mén)財(cái)”已相當(dāng)常見(jiàn),或已形成社會(huì)風(fēng)尚及潛規(guī)則,才需政府發(fā)文禁止。但這一現(xiàn)象并非唐初才有,源流要追溯于士族門(mén)閥制度繁榮的魏晉南北朝時(shí)期。在此時(shí)期,門(mén)第等級(jí)森嚴(yán),高門(mén)望族在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中都處于金字塔尖的統(tǒng)治地位,士卿士祿使各士族為保證血統(tǒng)的純正,嚴(yán)格遵守“士庶不得通婚”的準(zhǔn)則。但同等級(jí)的士族在族內(nèi)進(jìn)行世代通婚,不可避免族內(nèi)近親、臨近血緣的人相互結(jié)合,可能導(dǎo)致族群整體素質(zhì)的下降。

在動(dòng)蕩時(shí)代 “自桓玄以來(lái),驅(qū)蹙殘毀,乃至男不被養(yǎng),女無(wú)對(duì)匹”。[3]這一特殊背景下,傳統(tǒng)士族與庶族的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生變化,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,南北各地庶族寒門(mén)中都出現(xiàn)了一批富甲一方之人,經(jīng)濟(jì)實(shí)力的巨變、士族自身門(mén)第的衰落及士族中的小部分世家受趨利心理的誘導(dǎo),開(kāi)始嘗試與庶族通婚,通過(guò)“賣(mài)女”這一經(jīng)濟(jì)行為,大索婚財(cái)。這種做法,一是為財(cái),二是利用錢(qián)財(cái)彌補(bǔ)“門(mén)第”和“身份”的損失,從社會(huì)心態(tài)上對(duì)自身門(mén)第衰落的否定,通過(guò)高額婚財(cái)求得安慰和平衡。

史書(shū)中這類(lèi)士庶通婚的例子并不少見(jiàn),北齊渤海高門(mén)封述,為其次子娶范陽(yáng)盧氏,盧氏大索彩禮,甚至到“送騾及嫌腳跛,評(píng)田則云咸薄,銅器又嫌古廢”的地步。[4]南朝富陽(yáng)富家滿(mǎn)漳之下錢(qián)五萬(wàn)以為聘禮,娶東海士族王源之女。在當(dāng)時(shí),還因此受到官員非議與彈劾,“聞之前典,豈有六卿之胄,納女于管庫(kù)之人?"[5]

正如清人趙翼在《廿二史札記》中指出:“魏、齊之時(shí),婚嫁多以錢(qián)幣相尚,蓋其始高門(mén)與卑族為婚,利其所有財(cái)賄紛遺,其后遂成風(fēng)俗,凡婚嫁無(wú)不以財(cái)幣為事,爭(zhēng)多競(jìng)少,括不怪也?!盵6]“遂成風(fēng)俗”說(shuō)明這種行為在當(dāng)時(shí)已有一定數(shù)量,但與反對(duì)的聲音相比,并沒(méi)有在社會(huì)上真正掀起一股士庶通婚的浪潮,各階層的聲討之聲此起彼伏。社會(huì)普遍的非議如鄧之誠(chéng)所講:“士庶界限既嚴(yán),以致不通婚姻。偶有歧異者,往往為清議所不許?!贝送膺€有來(lái)自統(tǒng)治集團(tuán)的聲討,北魏文成帝在和平四年十二月頒詔:“夫婚姻者,人道之始……尊卑高下,宜令區(qū)別。然中代以來(lái),貴族之門(mén)多不率法,或貪利財(cái)賄,或姻緣私好,在于茍合,無(wú)所選擇,令貴賤不分,巨細(xì)同貫,塵穢清化,虧損人倫,將何以宣示典謨,垂之來(lái)裔?!盵7]其后,甚至從法律上禁止這一現(xiàn)象。這些都表明在當(dāng)時(shí)等級(jí)門(mén)閥制度森嚴(yán)的情況下,財(cái)力雄厚的新興庶族并沒(méi)有在社會(huì)上掌握話語(yǔ)權(quán),輿論仍受高門(mén)士族控制。其中小部分衰落士族,從自身現(xiàn)實(shí)角度出發(fā),愿放棄本身所持有的門(mén)第等級(jí)和高冷姿態(tài),自貶身份,打破士庶的界限。與庶族因“陪門(mén)財(cái)”而走到一起的婚姻是不被社會(huì)所普遍認(rèn)可和接受的,更不可能真正成為一種社會(huì)風(fēng)尚。

二、唐初形成社會(huì)風(fēng)尚原因

“山東之人質(zhì),故……關(guān)中之人雄,故尚”。[8]經(jīng)過(guò)隋到唐,兩次朝代更替,以李唐為首“尚冠冕”的關(guān)隴新貴族的政治勢(shì)力在不斷增長(zhǎng),且控制了政治話語(yǔ)權(quán)。而山東注重門(mén)第“尚婚婭”的舊士族在政權(quán)更迭中,喪失了原有的政治地位。但整個(gè)社會(huì)沿襲著魏晉所流傳下來(lái)的濃厚的“崇尚閥閱”的社會(huì)心理,“尚姓”為唐初婚姻觀念打下深深的烙印,“尚官”和“尚姓”之間的互動(dòng)主要體現(xiàn)在“陪門(mén)財(cái)”上。

唐初,承襲之中陪門(mén)財(cái)也在發(fā)生改變,收取陪門(mén)財(cái)?shù)膶?duì)象已逐漸演變?yōu)閮深?lèi),一類(lèi)是沿襲魏晉之風(fēng)“尚門(mén)閥、姻親”的山東舊士族(這類(lèi)已不是魏晉時(shí)期僑姓士族的直系,其在隋末農(nóng)民起義中受到重大打擊);另一類(lèi)是隨著唐太宗重修《氏族志》以此打壓山東士族和高宗頒布禁婚令:“凡七姓十家,不得自為昏”[8]這一系列舉措而出現(xiàn)的“冒牌”,這類(lèi)小姓借此鉆空子,冒稱(chēng)自己是“禁婚家”,以此抬高自己的社會(huì)地位比肩高門(mén),趁機(jī)斂取高額陪門(mén)財(cái)以牟利。正如《資治通鑒》中:“衰宗落譜,昭穆所不齒者,往往反自稱(chēng)禁婚家,益增厚價(jià)”[9]這一類(lèi)最著名的例子就是許敬宗“嫁女與蠻酋馮盎之子,多納金寶”。[10]

本文以第一類(lèi)為研究對(duì)象,第二類(lèi)其實(shí)質(zhì)是第一類(lèi)在唐初特定時(shí)代下的變異。學(xué)術(shù)界對(duì)于山東舊士族在唐初地位變化的爭(zhēng)議早有,本文傾向于:“舊門(mén)閥士族的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利在隋唐時(shí)期已經(jīng)失去,其殘余勢(shì)力主要表現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中”[11]這一觀點(diǎn),胡如雷曾在探討門(mén)閥士族衰落原因的文章中指出:“士族在唐初索陪門(mén)財(cái),既反映他們還有一定的社會(huì)影響,又反映出沒(méi)落的一面。”[12]胡三省在注《資治通鑒》時(shí)對(duì)“陪門(mén)財(cái)”的解釋?zhuān)骸芭议T(mén)望未高,而議婚之家非耦,令其納財(cái)以陪門(mén)望?!盵9]以錢(qián)財(cái)賠其門(mén)望,這是上文提到的士族殘余勢(shì)力在社會(huì)意識(shí)形態(tài)婚姻觀念中的體現(xiàn)。如果魏晉以來(lái)的陪門(mén)財(cái),主要是出于對(duì)利益的追求,那么唐初的“陪門(mén)財(cái)”不僅有“逐利”的成分,雙方“錢(qián)財(cái)”和“門(mén)第”的交換、互補(bǔ)也是重要目的。失去政治特權(quán)的舊士族通過(guò)婚姻的聯(lián)合從新官僚貴族手中獲得政治、經(jīng)濟(jì)地位,來(lái)拯救不斷沒(méi)落衰亡的家族,新興官宦富家反之又在聯(lián)姻中抬高了在當(dāng)時(shí)被看重的“門(mén)第”,從社會(huì)心態(tài)上獲得滿(mǎn)足?!芭汩T(mén)財(cái)”形成社會(huì)風(fēng)尚的原因可以從它的給予者、接受者和社會(huì)風(fēng)氣三方面看。

(一)陪門(mén)財(cái)“給予者”

從“陪門(mén)財(cái)”給予者的角度看,大多數(shù)是唐初新興的官僚貴族或地方豪門(mén),他們積極主動(dòng)出擊,向正在衰落的士族發(fā)出聯(lián)姻的邀請(qǐng),并甘愿奉上高額的錢(qián)財(cái)來(lái)獲得聯(lián)姻許可。在太宗朝,當(dāng)朝大官大部分都很渴望與山東士族通婚,例如宰相房玄齡、魏征等。薛元超甚至官至宰相都覺(jué)得平生有三恨,其一就是“不娶五姓女”(這里的五姓指舊士族中崔、盧、李、鄭、王)。李敬玄更是“前后三娶,皆山東士族,又與趙郡李氏合譜。”[10]李日知的兒子全部與舊士族聯(lián)姻,“日知貴,諸子方總角,皆通婚名族?!盵8]李義府更是吃不到葡萄嫌葡萄酸,因向山東舊士族求婚不成被拒,而上奏讓皇上禁婚的。這些史料都表明,受社會(huì)主流門(mén)第意識(shí)的熏染,這些新貴都迫切的想與在當(dāng)時(shí)仍居天下“一等高門(mén)”,擁有崇高聲望和地位的山東舊士族聯(lián)姻,并將其看作是光宗耀祖之事,這種現(xiàn)象在唐初官僚階層中很是普遍。在《貞觀政要》中太宗云:“乃有新官之輩,豐財(cái)之家,慕其祖宗,競(jìng)結(jié)婚姻多納貨賄,有如販鬻,或自貶家門(mén),受屈辱于姻婭?!盵13]體現(xiàn)了太宗對(duì)新官僚貴族慕“士族高門(mén)”,爭(zhēng)相攀附聯(lián)姻,給予“陪門(mén)財(cái)”這種行為的不滿(mǎn)。但從史料記載來(lái)看,給予者中也有少數(shù)心心念念想娶五姓女的寒門(mén),傾其一生積蓄、湊錢(qián)甚至借貸也想圓娶五姓女之夢(mèng)。如《太平廣記》中狀元李肅為娶山東盧氏女,盧氏開(kāi)出一百萬(wàn)的陪門(mén)財(cái),李肅不得不借貸,傾其所有也要抱得盧氏歸。

(二)陪門(mén)財(cái)“接受者”

從“陪門(mén)財(cái)”的接受方來(lái)看,主要以山東舊士族中的五姓為主,“氏族之盛,實(shí)繁于冠冕”,[14]政治地位對(duì)門(mén)第的高低有著至關(guān)重要的作用。在唐初,舊士族“為其世代衰微,全無(wú)官宦”[13]逐漸退出政治舞臺(tái),這對(duì)他們繼續(xù)維護(hù)“高門(mén)望族”的社會(huì)地位是巨大的挑戰(zhàn)與威脅?!懊m著于州閭,身未免于貧賤”[14]這些山東舊士族在丟失政治特權(quán)的同時(shí)不可避免的喪失了原有地經(jīng)濟(jì)地位。在李唐皇氏所支持下蓬勃發(fā)展的“新高門(mén)”的不斷沖擊和挑戰(zhàn)中,舊士族也意識(shí)到單憑魏晉之風(fēng)所遺留下來(lái)的門(mén)第觀念,不足以維持他們?cè)谛颅h(huán)境中的生存,由此,面對(duì)新興官僚貴族和地方富豪拋出橄欖枝,向他們尋求聯(lián)姻時(shí),這些舊士族做出了不同的選擇。選擇后舊士族大致可分兩類(lèi),第一類(lèi)是接受派,但他們中也有區(qū)別。一部分是主動(dòng)樂(lè)意地接受,趁機(jī)索要高額錢(qián)財(cái),心態(tài)無(wú)非是貪財(cái),“今山東大姓家,非能違摘天性而不如此,至其羔鶩在門(mén),有不問(wèn)賢不肖健病,而但論財(cái)資,恣求取為事?!盵15]他們拋棄固有的門(mén)第、異類(lèi)不婚的準(zhǔn)則,借助這些錢(qián)財(cái)來(lái)維持自身已衰落的政治、經(jīng)濟(jì)地位。另一部分雖然也屬于接受派,但他們的接受是被動(dòng)的,在今天來(lái)看總包含著些許不情愿和內(nèi)在對(duì)聯(lián)姻一方的“不認(rèn)同”?!耙?jiàn)居三品以上,欲共衰代舊門(mén)為親,縱多輸錢(qián)帛,尤被偃仰?!盵10]這種舊士族從心態(tài)上還是不愿與異姓聯(lián)姻,試圖維護(hù)門(mén)第的純正,但出于形勢(shì)所迫,他們索取的高額陪門(mén)財(cái),不僅僅是像第一種那樣單純對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)脑诤酰麄兏粗氐氖菍?duì)方給予的高額“陪門(mén)財(cái)”背后所代表的李唐新貴族、新高門(mén)對(duì)舊士族門(mén)第、聲望的認(rèn)可,陪門(mén)財(cái)象征著自己的高門(mén)地位,錢(qián)財(cái)越多就代表他們?cè)谛沦F族里影響越大,憑借著陪門(mén)財(cái)起到了壓制對(duì)方,提高自身社會(huì)地位,獲得社會(huì)和新貴族肯定的優(yōu)越感。在這種情況下,“陪門(mén)財(cái)”實(shí)質(zhì)是賠償他們?cè)诼?lián)姻中的門(mén)第損失。

第二類(lèi),就是對(duì)于橄欖枝完全無(wú)動(dòng)于衷,堅(jiān)決反對(duì)異姓聯(lián)姻的士族群體,他們依然堅(jiān)定奉行著舊士族異類(lèi)不婚的婚姻觀念。美國(guó)學(xué)者伊沛霞在《早期中華帝國(guó)的貴族——博陵崔氏的個(gè)例研究》中曾對(duì)92個(gè)唐代博陵崔氏的配偶做過(guò)統(tǒng)計(jì),指出52%的崔氏配偶來(lái)自七大姓,27%來(lái)自其他士族,15%來(lái)自權(quán)勢(shì)之家,只有2%來(lái)自一般家庭。[16]

(三)社會(huì)風(fēng)氣

從社會(huì)角度來(lái)看,承襲魏晉遺風(fēng),整個(gè)社會(huì)婚姻思想上還保留有濃厚的門(mén)第觀念,唐民間詩(shī)人王梵志在詩(shī)中寫(xiě)道:“有兒欲娶婦,須擇大家兒??v使無(wú)姿首,終成有禮儀?!盵17]社會(huì)輿論上對(duì)舊士族“大家兒”、“五姓女”的孜孜追求,及“民間修婚姻,不計(jì)官品而尚閥閱”[8]的傳統(tǒng)都推動(dòng)了“陪門(mén)財(cái)”在唐初逐漸形成社會(huì)風(fēng)尚。唐一代婚戀小說(shuō)中諸多悲情結(jié)局都是由于門(mén)第觀念造成的,這也側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)傳統(tǒng)。例如元稹的愛(ài)情小說(shuō)《鶯鶯傳》,學(xué)者陳寅恪在分析唐代婚戀小說(shuō)悲劇產(chǎn)生的社會(huì)根源時(shí)認(rèn)為:“鶯鶯所出并非高門(mén),實(shí)無(wú)可疑也”,“惟其非名家之女,舍之而別娶,乃可見(jiàn)諒于時(shí)人”。[18]鶯鶯非高門(mén)出身,與崔鶯鶯聯(lián)姻,無(wú)法獲得門(mén)第的攀附,因此即使鶯鶯家財(cái)萬(wàn)貫,也無(wú)法滿(mǎn)足張生對(duì)仕途門(mén)第的追求,而張生棄鶯鶯而別娶的行為,在當(dāng)時(shí)卻未受到世人的譴責(zé),由此可見(jiàn),當(dāng)時(shí)世人普遍對(duì)門(mén)第婚姻持認(rèn)可的態(tài)度。

從陪門(mén)財(cái)?shù)慕o予者、接受者和社會(huì)三方面分析可以看出,陪門(mén)財(cái)能在唐初形成社會(huì)風(fēng)尚,甚至讓皇帝三令五申的禁止,是多方共同作用的結(jié)果。其中還包括皇帝的“禁婚令”,為山東舊士族創(chuàng)造了社會(huì)輿論,在無(wú)形中又將其抬高了一個(gè)檔次,新貴族競(jìng)相結(jié)交、尋求聯(lián)姻結(jié)合,使得“陪門(mén)財(cái)”現(xiàn)象更甚于前。從給予者和接受者兩方來(lái)看更是一方愿給,一方愿收,一拍即合的互惠互利行為,給予者獲得所攀附“高門(mén)”帶來(lái)的社會(huì)地位提升,接受者獲得錢(qián)財(cái),來(lái)維系自身衰敗中的經(jīng)濟(jì)地位,或是通過(guò)錢(qián)財(cái)來(lái)驗(yàn)證社會(huì)的認(rèn)可和獲得心理優(yōu)越感。在唐初魏晉遺風(fēng)的背景下,給予者與接受者之間的不斷互動(dòng)和融合,促進(jìn)了陪門(mén)財(cái)“積習(xí)成俗,迄今未已”[13]現(xiàn)象的形成。

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