隨遷子女道德發(fā)展問題需要教師和城市居民有更包容之心，以積極的、樂觀的、發(fā)展的眼光看待隨遷子女德行發(fā)展問題，避免“泛道德化”和“負(fù)道德化”。

伴隨經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，農(nóng)村人口向城市流動的規(guī)模不斷擴(kuò)大，舉家遷移逐步成為人口流動的主要類型。據(jù)統(tǒng)計，2014年末，我國流動人口規(guī)模達(dá)2.53億人，其中與配偶、子女共同流動的家庭約占六成。[1]大規(guī)模人口流動給流入地城市公共服務(wù)帶來巨大壓力。隨遷子女的到來，挑戰(zhàn)了屬地化的基礎(chǔ)教育管理體制和教育資源配置機(jī)制，其對流入地城市在學(xué)校布局、師資配置、教育管理等方面的挑戰(zhàn)引起社會各界高度關(guān)注。

受城鄉(xiāng)分割二元體制影響，隨遷子女在成長環(huán)境、人生經(jīng)歷、價值取向、行為舉止等方面與城市兒童存在一定差異?？茖W(xué)認(rèn)識隨遷子女的文化差異性，是隨遷子女教育健康發(fā)展的起點(diǎn)。包容性是衡量城市文明程度的重要標(biāo)識，隨遷子女能否盡快融入城市教育、融入城市生活，也是衡量城市教育發(fā)展品質(zhì)的一個重要指標(biāo)。因此，如何面對隨遷子女差異性問題，以此構(gòu)建包容性的教育發(fā)展機(jī)制，是當(dāng)代中國教育必須要解決的問題。自2003年國家實(shí)施“兩為主”政策以來，絕大多數(shù)城市隨遷子女“有學(xué)上”的問題基本得到解決，但隨遷子女“上好學(xué)”“多上學(xué)”的問題還遠(yuǎn)未解決。在教育過程與教育結(jié)果方面，隨遷子女與本地兒童享有的實(shí)質(zhì)性公平還有較大距離。在隨遷子女教育問題上，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了廣泛的研究。這些研究主要聚焦于隨遷子女入學(xué)門檻、心理發(fā)展、學(xué)業(yè)成就、社會適應(yīng)等方面，但有關(guān)隨遷子女道德教育問題的探討還比較缺乏?！傲⒌聵淙恕笔俏覈逃l(fā)展的根本任務(wù)和時代主題，本文將從包容性視角反思隨遷子女道德發(fā)展問題。

一、道德教育問題

道德有兩層內(nèi)涵。一方面，按照道德的本意，道是萬物萬法之源，德為順應(yīng)自然與社會之舉。換言之，道德是共同體生活中人們需要遵循的準(zhǔn)則與規(guī)范。從人的發(fā)展視野看，道德是為人之根本。蔡元培曾指出：德育實(shí)為完全人格之本。若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也。[2]另一方面，道德不只是評判個體行為的標(biāo)準(zhǔn)，它與個體的生命成長也是一體的。形象地說，生命是道德的“根系”，道德是生命的“花朵”。沒有道德的生命是無意義的生命；沒有生命的道德是非“人”的道德。因此，道德不只是個體行為的標(biāo)準(zhǔn)，更是為了生活的意義之所在，與生命成長相隨相伴。

與此相應(yīng)地，人們對道德教育也有不同的理解。傳統(tǒng)的道德教育主張追求至善至美，注重把社會的思想言行規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想品德，認(rèn)為符合社會行為規(guī)范的行為就是好的。然而這一自外而內(nèi)的德育主張過于注重社會規(guī)范的“轉(zhuǎn)化”而忽視了道德的自主建構(gòu)。杜威在批判傳統(tǒng)道德教育的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)用主義理論提出道德教育就是要培養(yǎng)民主社會，關(guān)切社會中的個體。此外，有學(xué)者反思我國學(xué)校道德教育忽視學(xué)生心靈的體悟、情感的激發(fā)、生命的交流，缺少對生命的關(guān)懷，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)回歸學(xué)生的真實(shí)生活，關(guān)注學(xué)生的生命世界，促進(jìn)學(xué)生的生命成長。

回歸生命關(guān)懷和兒童生活世界的道德教育，必然要將兒童生命成長的獨(dú)特訊息、兒童發(fā)展的差異性納入考量范疇，否則德育過程將有可能演變?yōu)榈赖陆袒蜆?biāo)準(zhǔn)化的流程。當(dāng)前，在隨遷子女道德問題上人們普遍存在兩個認(rèn)識誤區(qū)：其一是“泛道德化”，其二是“負(fù)道德化”?！胺旱赖禄笔侵笇㈦S遷子女的心理、行為或文化適應(yīng)問題統(tǒng)統(tǒng)視為道德問題；“負(fù)道德化”是指人們未能客觀、公正地看待隨遷子女群體特征與個性特征，以負(fù)面的、排斥的價值判斷看待隨遷子女德行發(fā)展。實(shí)踐證明，以上兩種看法都不利于隨遷子女教育的健康發(fā)展，不利于隨遷子女的社會融合，也有違背教育的包容性理念。

二、“泛道德化”問題

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些人對隨遷子女身上表現(xiàn)出來的某些不同于本地兒童的行為習(xí)慣（比如隨地吐痰、亂涂亂畫、不修邊幅、膽怯害羞等），統(tǒng)統(tǒng)視為道德問題。對于這種“泛道德化”傾向，筆者不太認(rèn)同，借助某些典型個案，我們將從三個方面予以討論。

1.心理狀態(tài)與道德問題

在調(diào)查中，A校一位老師說：“最初我發(fā)現(xiàn)王小偉有點(diǎn)孤僻、膽怯。課間休息時，他也不與同學(xué)一塊玩耍，平時和同學(xué)也很少交談?！痹诎嘀魅卫蠋熆磥恚跣ゾ哂械湫偷碾S遷子女心理特征：膽小、孤僻、自卑、不善于人際交往等。但是，這位班主任也指出，王小偉有很多優(yōu)點(diǎn)，他非常樂于助人。其他同學(xué)打掃衛(wèi)生時，他會主動去幫助別人。通過班主任老師的關(guān)懷與鼓勵，王小偉的性格有了很大的改變，“在人前敢說話了，更加自信了，還競選上了班干部?！睆纳鲜鰝€案可以看出，王小偉并不是一個道德素養(yǎng)差的兒童，相反他是一個品行不錯的孩子。從發(fā)展視野看，隨遷子女在面臨陌生環(huán)境時的膽怯與弱小，只是暫時的心理狀態(tài)。從這個角度看，兒童心理發(fā)展問題與道德發(fā)展問題有關(guān)聯(lián)，但不是一回事，不可以將所有心理不良行為視為道德不良。

2.家庭環(huán)境與道德問題

田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人們對隨遷子女的指責(zé)通常會聚焦于隨遷子女的諸多不良習(xí)慣，比如飯前不洗手、不勤洗頭、不勤洗澡、說謊等。但很少有研究深究該現(xiàn)象發(fā)生的誘因，關(guān)注隨遷子女真實(shí)的生存處境。訪談中，來自B校的一位老師舉了一個生動的例子。在她班上曾經(jīng)有一個孩子頭發(fā)上長了虱子卻無人照管，班上同學(xué)的家長不斷向其抱怨，要教師嚴(yán)加管教，甚至要開除該同學(xué)。經(jīng)過老師細(xì)心了解和尋訪，發(fā)現(xiàn)孩子的父母是在菜市場從事雞鴨屠宰生意的，父母每天清晨4點(diǎn)就要出門去批發(fā)市場進(jìn)貨，根本沒有時間管理孩子。

另有一例，隨遷子女小嘉的父親在工地打工，母親在餐廳幫忙端盤子，每天半夜三更才回來。一次老師要求家長來學(xué)校了解孩子的學(xué)習(xí)情況，小嘉因成績一直不好，被父親痛打多次。由于擔(dān)心自己再次被打罵，小嘉沒有告訴父母家長會的事情，而是撒謊說父母沒有時間開家長會。后來，老師在家訪中說出實(shí)情，父親知道后又將孩子痛打一頓。[3]

從第一個案例可以看出，雞鴨屠宰的工作使得孩子的父母每天都要與虱子打交道，長年累月之下，他們可能已經(jīng)習(xí)慣了這種生活方式，而不太會在意孩子頭發(fā)上是否長了虱子。從這個案例可以看出，隨遷子女身上表現(xiàn)出來的所謂不好的衛(wèi)生習(xí)慣，其實(shí)是與其家庭惡劣的生存環(huán)境以及父母職業(yè)有關(guān)聯(lián)的。這種現(xiàn)象顯然不能用“不講衛(wèi)生，衛(wèi)生習(xí)慣差，德行修養(yǎng)不高”來簡單化理解。

第二個案例則表明某些隨遷子女家庭教育的簡單化、粗暴化對兒童心理發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。人們在對隨遷子女不良德行進(jìn)行批評指責(zé)時，是否從兒童艱難的生存狀態(tài)與不利的家庭環(huán)境中尋找原因？顯然，城市教師應(yīng)當(dāng)有更包容之心，才能對隨遷子女產(chǎn)生通情式的理解，如此，隨遷子女健康發(fā)展才有希望。

3.城市適應(yīng)與道德問題

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，人們對隨遷子女亂丟果皮紙屑、隨地吐痰、不修邊幅等行為，往往視為素質(zhì)低下，德行不良。筆者對此不敢茍同。因?yàn)椋鲜霰憩F(xiàn)很可能與隨遷子女生活環(huán)境的差異及城市適應(yīng)相關(guān)。在城鄉(xiāng)二元分割的體制下，我國城鄉(xiāng)形成了相對獨(dú)立的文化體系，即以“現(xiàn)代性”為主的城市文化與以“鄉(xiāng)土性”為主的農(nóng)村文化。而進(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女從農(nóng)村遷徙到城市，從鄉(xiāng)土文化為主的社會流動到城市文化為主的社會，從熟人社會到陌生人社會，其必然會產(chǎn)生一系列的文化適應(yīng)問題。在“鄉(xiāng)土性”與“現(xiàn)代性”雙重文化相互交織中，不是所有的隨遷子女都能夠適應(yīng)城市文化，也不是所有的隨遷子女能夠很快地適應(yīng)城市文化。因此，某些隨遷子女身上表現(xiàn)出來的丟果皮紙屑、不修邊幅等行為，在其原有的鄉(xiāng)土文化中是沒有什么大問題的，甚至是親近自然的表現(xiàn)。但是，在城市文化中，上述行為往往被認(rèn)為“不懂規(guī)矩”。相關(guān)研究也表明，在農(nóng)村生活越久的隨遷子女，其適應(yīng)城市文化的時間越長。

三、“負(fù)道德化”問題

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨遷子女在城市接受教育面臨多重社會排斥。一方面，由于城市本位價值觀的影響，人們通常認(rèn)為“城市文化是先進(jìn)的，農(nóng)村文化是落后的”，人們對隨遷子女行為舉止的評判會更加挑剔；另一方面，由于隨遷子女進(jìn)入城市會擠占本地有限的教育資源，使得隨遷子女與本地兒童之間產(chǎn)生競爭關(guān)系。這兩種因素的影響，導(dǎo)致人們對隨遷子女道德的評價具有較強(qiáng)的負(fù)面性。

但事實(shí)上，父母為生計、為家庭發(fā)展的流動，也一定程度上鑄就了隨遷子女獨(dú)立自強(qiáng)的個性品質(zhì)。同時，相對城市兒童，隨遷子女身上的誠實(shí)、勤勞、善良、熱心、獨(dú)立等優(yōu)良品質(zhì)更加突出。俗話說：“窮人的孩子早當(dāng)家?！贝蠖鄶?shù)隨遷子女都知道體諒父母養(yǎng)家操勞的艱辛，能夠主動為父母排憂解難，做些自己力所能及的事情。比如，年長的隨遷子女會承擔(dān)照顧弟弟妹妹的責(zé)任，為他們洗衣做飯，照顧他們洗澡睡覺等等。相比之下，城市兒童多是獨(dú)生子女，他們在親人的百般呵護(hù)中長大，更容易形成“自我中心主義”，不太懂得去幫助他人。

G學(xué)校的一位老師告訴我們：“某次上課時，有個孩子突然嘔吐，隨遷子女會及時拿來掃帚、拖把清掃，相反，城市兒童只會默默坐在座位上觀看，很少有人施以援手，甚至有學(xué)生避之不及。”還有一位老師說：“隨遷子女的集體觀念較強(qiáng)，關(guān)心集體，不怕臟，不怕累，爭著做值日生?！盵4]

相對于城市兒童來說，隨遷子女具有自身獨(dú)特性。隨遷子女在家庭背景、生存環(huán)境和學(xué)習(xí)方式上與城市兒童表現(xiàn)出一定的差異性。如果從社會排斥的角度看，差異是一種負(fù)能量，是一種需要被消除的狀態(tài)；從社會包容的角度看，差異是一種積極的因素，它反映了教育的多樣性，是一種有利于城鄉(xiāng)兒童取長補(bǔ)短、相互學(xué)習(xí)和成長的力量。隨遷子女道德發(fā)展問題需要教師和城市居民有更強(qiáng)的包容之心，以積極的、樂觀的、發(fā)展的眼光看待隨遷子女德行發(fā)展問題，避免“泛道德化”和“負(fù)道德化”。如此，城市教育才能向更高品質(zhì)邁進(jìn)，城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展才真正有希望。

參考文獻(xiàn)：

[1]張若夢.國家衛(wèi)計委就《中國流動人口發(fā)展報告（2015）》舉行發(fā)布會[EB/OL].（2015-11-11）[2016-04-06].http：//webcast.china.com.cn/webcast/created/24384/152_1_0101_desc.htm.

[2]蔡元培.蔡元培全集：3卷[M].北京：中華書局，1988：474.

[3]楊乾妮.西部山區(qū)進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民隨遷子女德育問題研究——以貴州省清鎮(zhèn)市第三小學(xué)為例[D].南昌：江西農(nóng)業(yè)大學(xué)，2012.

[4]岳音.公辦小學(xué)流動人口子女的德育探究——以蘇州市新莊小學(xué)為例[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2009.

【雷萬鵬，華中師范大學(xué)教育學(xué)院，教授】

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