馮雪

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院

丘特切夫自然詩(shī)的時(shí)空藝術(shù)

馮雪

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院

在俄羅斯詩(shī)人丘特切夫的創(chuàng)作生命中，自然詩(shī)占據(jù)了重要地位。本文便以詩(shī)人的自然詩(shī)為對(duì)象，從藝術(shù)特征和哲學(xué)意蘊(yùn)的角度探究詩(shī)人對(duì)時(shí)空的獨(dú)特理解和建構(gòu)，進(jìn)而揭示詩(shī)人對(duì)自然、對(duì)宇宙本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)知，理解詩(shī)人對(duì)個(gè)體、對(duì)生命的終極關(guān)懷。

丘特切夫 自然詩(shī) 藝術(shù)時(shí)空

費(fèi)多爾·伊萬(wàn)諾維奇·丘特切夫（1803～1873）是俄國(guó)19世紀(jì)著名的抒情詩(shī)人。其詩(shī)作數(shù)量雖然不多，但卻以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格在俄國(guó)19世紀(jì)詩(shī)歌史乃至文學(xué)史上占據(jù)重要的地位。而在詩(shī)人一生的創(chuàng)作中，自然詩(shī)占據(jù)了約四分之一的部分，因而在讀者的印象中，詩(shī)人是“大自然的歌者”，他為讀者創(chuàng)造了一幅幅靈動(dòng)而鮮活的圖畫(huà)，一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻又真實(shí)的時(shí)空，讓人在欣賞美的過(guò)程中感悟生命。在詩(shī)人筆下，自然是活的，它是一種富有深蘊(yùn)的存在，而這一深蘊(yùn)的揭示在詩(shī)人對(duì)時(shí)空的理解和表達(dá)中鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。時(shí)空在詩(shī)人的詩(shī)作中扮演著重要的角色，詩(shī)人通過(guò)時(shí)空的不同建構(gòu)，揭示出自然乃至宇宙的變化及其本質(zhì)，更透過(guò)時(shí)空看向生命的永恒。

一、丘特切夫時(shí)空的藝術(shù)特征

詩(shī)人自然詩(shī)中時(shí)空的第一個(gè)特征是過(guò)渡性。這一點(diǎn)與詩(shī)人哲學(xué)觀念密切相關(guān)。丘特切夫哲學(xué)思想的基礎(chǔ)是“混沌”。詩(shī)人認(rèn)為，世界的本源就是混沌。在自然和人的內(nèi)心世界中并不只有和諧，而是無(wú)序之流的涌動(dòng)。在一切平靜的表面之下蘊(yùn)藏的是永恒的運(yùn)動(dòng)。所以，詩(shī)人總是留心自然中處于過(guò)渡和變化中的時(shí)空。俄羅斯學(xué)者薩莫恰托娃指出：“特別吸引丘特切夫的是自然生命在繁榮和衰落時(shí)表現(xiàn)出的過(guò)渡狀態(tài)。”①詩(shī)作《日與夜》就是這樣的作品。

《日與夜》創(chuàng)作于1839年，此時(shí)的丘特切夫雖不是聲名遠(yuǎn)播的文壇巨掣，但也已經(jīng)躋身一流詩(shī)人行列，并且還是一位卓越的外交官員。但事業(yè)越蒸蒸日上，詩(shī)人越經(jīng)常思考這樣的問(wèn)題：世界為何是我們眼前的樣子？我們看到的是世界本來(lái)的面目嗎？丘特切夫沒(méi)有給出答案，他選擇用日與夜的意象來(lái)表達(dá)自己思考的結(jié)果。在詩(shī)作中，白日是快樂(lè)、幸福的象征，它為人們遮擋住那無(wú)可名狀的深淵，帶給世界以光明和溫暖。而黑夜的到來(lái)則揭開(kāi)了白日鋪下的彩幕，將世界原初的樣子展現(xiàn)在人眼前，讓人明白什么才是真實(shí)的存在。詩(shī)人這種對(duì)世界本源的認(rèn)識(shí)自然是受到謝林哲學(xué)的影響，但與謝林不同的是，丘特切夫的“混沌”中孕育著叛逆的精神，“‘混沌’意味著無(wú)窮的力量，無(wú)限的可能，也意味著被壓制、被封鎖的‘狂暴’。混沌的涌出預(yù)示著舊的世界秩序的崩潰。”②所以，丘特切夫的回歸本原并不是讓人類社會(huì)返回原始階段，而是渴求一種叛逆、拼搏精神的復(fù)蘇。即便斗爭(zhēng)結(jié)果是失敗的，努力的付出也是自我尊嚴(yán)的體現(xiàn)。

其次，在丘特切夫詩(shī)中，時(shí)間和空間一般沒(méi)有具體的指涉性。這一特征尤其鮮明地體現(xiàn)在詩(shī)人早期的詩(shī)作中。這是因?yàn)樵?shī)人一直以來(lái)受到泛神論思想的影響，主要來(lái)自謝林和德國(guó)浪漫主義。大自然在詩(shī)人眼里不是僵化的存在，“他眼中的自然，既非古希臘人那樣是眾神的殿堂，也不是基督教中上帝這宇宙的唯一創(chuàng)造者的神廟，而是一個(gè)生氣勃勃的生命有機(jī)體”③，這里的一切都是平等的，都同樣擁有著生存和發(fā)展的權(quán)利，“我們看見(jiàn)：小鳥(niǎo)吐出聲聲哀戚之音的醉人的音樂(lè)遠(yuǎn)勝過(guò)小鳥(niǎo)本身，技藝靈巧的小精靈不經(jīng)訓(xùn)練就造出簡(jiǎn)易的建筑上的玩藝兒；但這一切全都伴有一種超強(qiáng)的精神，這精神已在認(rèn)識(shí)的那一道獨(dú)特的閃光中透露出來(lái)，只不過(guò)還絕對(duì)不象在人身上那樣有如噴薄而出的太陽(yáng)?！雹芤虼耍鹛厍蟹蛟谠?shī)作中經(jīng)常運(yùn)用的藝術(shù)手法便是擬人。例如在詩(shī)作《夏晚》中，描寫(xiě)夜幕降臨之后繁星初現(xiàn)時(shí)，擬人的手法賦予星星無(wú)盡的靈性：在詩(shī)人筆下，晚星好似夜晚的精靈，忠實(shí)地履行自己的職責(zé)，還自然以清明。它們的出現(xiàn)宣告夜晚的降臨，它們?nèi)岷偷墓饬翣I(yíng)造出一種安詳?shù)姆諊?，與白天的喧囂形成對(duì)比。而在喧囂與靜謐中，詩(shī)人顯然選擇了后者。只有在真正的靜謐之中才能逃脫大地的桎梏，仰望星空，聆聽(tīng)大自然的聲音，感受大自然的魅力。由此可見(jiàn)，詩(shī)人泛神論的思想與混沌的思想是相呼應(yīng)的，正是因?yàn)橐磺惺挛锒际怯袡C(jī)的生命體，所以更應(yīng)該賦予一切事物自由活動(dòng)的平等權(quán)利，讓一切回歸原初，回歸本性。

第三，丘特切夫詩(shī)中的時(shí)空還具有虛幻性。詩(shī)人經(jīng)常運(yùn)用夸張的手法，將矛盾的時(shí)空放置在同一個(gè)畫(huà)面中，表明現(xiàn)實(shí)的虛妄。比如1866年《上帝的世界里屢見(jiàn)不鮮》一詩(shī)寫(xiě)的是五月飄雪。這樣罕見(jiàn)的景象即使在冰雪之國(guó)的俄羅斯也不多見(jiàn)，而詩(shī)人認(rèn)定這在上帝的世界里屢見(jiàn)不鮮，也恰恰說(shuō)明它在人間存在的不合理性。那么詩(shī)人選取這樣的景象來(lái)進(jìn)行描繪的原因，筆者認(rèn)為有二：首先，詩(shī)人借這些虛幻的景象表達(dá)逃離現(xiàn)世的追求?，F(xiàn)世的歡樂(lè)中飽含著瘋狂，因而歡樂(lè)也并非真實(shí)的快樂(lè)，也許是迫不得已的偽裝，所以人的面具之下時(shí)刻都翻涌著叛逆的瘋狂。這種瘋狂的感覺(jué)讓人無(wú)法在地面上多待一刻，所以便瘋狂地想逃離大地，“往云端去探索”，只是一切都是徒然，這里也透露出詩(shī)人的悲觀意識(shí)。其實(shí)，在詩(shī)人看似寧?kù)o和諧的筆端窺見(jiàn)的卻是濃烈的憂傷，因?yàn)樵?shī)人將世界看成是一場(chǎng)悲劇，而人就在這之中漂浮，腳下沒(méi)有土壤，哪里有苦難，哪里就有絕望，哪里也就有信仰，因?yàn)樵跇O度的悲觀之后便是極度的樂(lè)觀。其次，這些虛幻的景象是詩(shī)人美好愿景的寄托。因而在詩(shī)人的眼中，天空是對(duì)不可實(shí)現(xiàn)的和諧的空想，而大地又是令人厭惡的人群的居所，只會(huì)帶給人們孤獨(dú)和疲憊。時(shí)間在這里也變成了痛苦的呻吟，因?yàn)闀r(shí)間的流逝表明了悲劇的臨近。單調(diào)的鐘聲成為這一悲劇的宣告者：

時(shí)鐘敲著單調(diào)的滴答聲，

你午夜的故事令人厭倦；

那語(yǔ)言對(duì)誰(shuí)都一樣陌生，

卻又似心聲人人能聽(tīng)見(jiàn)！

一天的喧騰已逝，整個(gè)世界

都?xì)w于沉寂；這時(shí)候誰(shuí)聽(tīng)到

時(shí)間的悄悄的嘆息和告別，

而不悲哀地感于它的預(yù)兆？④

時(shí)鐘的滴答聲一下下直擊人心，讓人不得不直面現(xiàn)實(shí)的世界，而在黑夜中，這樣的聲音又仿佛一聲聲的追問(wèn)，從何處來(lái)，到何處去？如果整個(gè)自然都拋棄了人類，那么人類該何去何從？詩(shī)人將這樣現(xiàn)代的話題融進(jìn)詩(shī)句之中，可見(jiàn)詩(shī)人思索的深度。也因此，詩(shī)人被成為俄國(guó)存在主義的先驅(qū)，無(wú)論從哲學(xué)還是美學(xué)的角度，詩(shī)人都當(dāng)?shù)闷疬@樣的稱謂。

二、丘特切夫時(shí)空的哲學(xué)意蘊(yùn)

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，丘特切夫是純藝術(shù)派詩(shī)人。很顯然，這樣的評(píng)價(jià)有失偏頗，而這也是詩(shī)人長(zhǎng)久以來(lái)未被重視的一個(gè)原因。實(shí)際上，丘特切夫的創(chuàng)作題材十分廣泛，有政治詩(shī)、哲理詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)還有自然詩(shī)。而詩(shī)人最重要的貢獻(xiàn)——自然哲理詩(shī)，在俄羅斯詩(shī)歌史上是具有開(kāi)創(chuàng)性意義的貢獻(xiàn)。正是在這一體裁的詩(shī)作中，詩(shī)人展現(xiàn)了自己對(duì)宇宙、對(duì)時(shí)空的思考。

丘特切夫的自然哲理詩(shī)大都籠罩著一種矛盾的色調(diào)。這與詩(shī)人的哲學(xué)觀念是密不可分的。詩(shī)人深受謝林哲學(xué)的影響。謝林的同一哲學(xué)認(rèn)為，“在人類中的是黑暗原則的整個(gè)能力，而正是在人類中也同時(shí)光明的整個(gè)力量。在人類中是最深的深淵和最高的天空，或者說(shuō)是有兩個(gè)中心?！雹菰谥x林看來(lái)，自然、社會(huì)和人的思維都是兩種力量的對(duì)立不斷產(chǎn)生、不斷解決的過(guò)程，一切都處于不斷的變化之中，也正是由于這些對(duì)立，事物可以從低級(jí)走向高級(jí)，人類社會(huì)可以從簡(jiǎn)單走向發(fā)達(dá)。丘特切夫深受謝林的影響，自然也接受了這一矛盾辯證法”⑥，“他在詩(shī)歌中極力表現(xiàn)世上的一切——從人類社會(huì)、自然萬(wàn)物到人的心靈的種種沖突，展示矛盾對(duì)立運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，揭示一切皆變的社會(huì)、自然及心靈世界。于是，詩(shī)人在創(chuàng)作中更多表現(xiàn)的是自然中蘊(yùn)含矛盾性、斗爭(zhēng)性的現(xiàn)象，比如黑夜、颶風(fēng)、暴雨等。而對(duì)立雙方的斗爭(zhēng)最終會(huì)歸于和諧，因?yàn)橐磺羞\(yùn)動(dòng)在自然面前都是渺小的，這里也體現(xiàn)出詩(shī)人認(rèn)識(shí)的矛盾性。一方面，詩(shī)人感慨自然的力量，積極贊頌自然的美麗；另一方面，詩(shī)人真切地感受到人類在自然面前的渺小，對(duì)自然的強(qiáng)大感到恐懼。由此，在詩(shī)人的詩(shī)作中人的存在多是孤獨(dú)、悲哀的，詩(shī)句“在你周圍，一切突然沉寂，暗影的眉頭皺得更暗”（《“昨夜，在醉人的夢(mèng)幻里”》）便形象的表達(dá)了主人公所處的無(wú)助的狀態(tài)。由此可見(jiàn)，在詩(shī)人的認(rèn)識(shí)中，人在宇宙、時(shí)空面前是多么的無(wú)能為力。

時(shí)空在丘特切夫詩(shī)作中具有基礎(chǔ)性的作用，是構(gòu)成其藝術(shù)世界的重要元素。在詩(shī)人眼中，時(shí)空是一個(gè)密不可分的整體。詩(shī)人對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)方面，一是感于時(shí)空的浩淼、強(qiáng)大，受制其中而不可逃脫；二是認(rèn)識(shí)到時(shí)空與人的關(guān)系——這是一場(chǎng)沒(méi)有止境的斗爭(zhēng)，而結(jié)局是死亡。

對(duì)于死亡，丘特切夫的認(rèn)識(shí)具有一種宿命感。雖然詩(shī)人受祖上的影響，從小便渴望建功立業(yè)，厭惡平庸無(wú)為的生活，在詩(shī)作《樹(shù)葉》中，他更是認(rèn)為，寧可短暫精彩的活，也好過(guò)一年四季“從不變黃”⑦。這里詩(shī)人運(yùn)用了陌生化的手段，并將樹(shù)葉擬人化，從而給人更強(qiáng)大的心理沖擊。但很顯然，詩(shī)句中這樣的英雄主義很明顯的帶有古希臘悲劇色彩，因?yàn)樵?shī)人也知道，自然的力量是多么強(qiáng)大，規(guī)律的力量是多么強(qiáng)大，一片樹(shù)葉又怎能隨意掌握自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自己的理想？所以，詩(shī)作字里行間還是透露出詩(shī)人深深的宿命感。比如詩(shī)作《“伴我多年的兄長(zhǎng)”》：

伴我多年的兄長(zhǎng)，

你去了，朝我們都要去的地方，

如今我站在光禿的山頭上

獨(dú)自站立，四周一片空空蕩蕩。

在這里獨(dú)自站立了多長(zhǎng)時(shí)間？

年復(fù)一年一一仍將是空虛一片，

如今我望著這茫茫的黑夜，

四周的一切，我自己無(wú)法分辨……

一切都消失殆盡，連痕跡都沒(méi)有！

有我還是無(wú)我一一哪兒又會(huì)需要什么？

一切都將如此一一暴風(fēng)雪依然這樣悲號(hào)，

依然是這樣的黑暗，籠罩著草原的四周。

日子剩下不多，用不著去算計(jì)，

蓬勃煥發(fā)的生命早已完結(jié)，

前頭已經(jīng)沒(méi)有了路，而我已

站在那注定的不幸的跟前。⑧

兄長(zhǎng)的去世讓丘特切夫倍感人世的孤獨(dú)，他仿佛站立在懸崖峭壁，孤立無(wú)援。一句“一切都消失殆盡”說(shuō)出了多少內(nèi)心的悲涼！時(shí)空無(wú)情的變換，人終究會(huì)化為一抔塵土，隨風(fēng)而逝，不復(fù)存在。更悲涼的是，人的存在與否對(duì)宇宙和自然而言根本無(wú)足輕重，世界不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的逝去而有任何改變?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)實(shí)的殘酷印證了詩(shī)人的悲觀思想，從而將這樣的情緒在詩(shī)句中更鮮明地表露出來(lái)。

在這樣的情感基礎(chǔ)上，丘特切夫詩(shī)歌中的時(shí)空關(guān)系也有了不同。詩(shī)人經(jīng)常選取的是季節(jié)交替、變化之中的自然時(shí)空。在這樣的狀態(tài)下，時(shí)空是融匯在一起的。并且，在詩(shī)人看來(lái)，自然時(shí)間是斷裂的，空間是塌陷的，它們的運(yùn)動(dòng)讓人捉摸不透，從而形成一種震懾人心的神秘力量，讓人望而生畏。應(yīng)該說(shuō)，丘特切夫并沒(méi)有將人與萬(wàn)物進(jìn)行區(qū)分，在他看來(lái)，二者是融為一體的。既然時(shí)空是斷裂的，那么恢復(fù)破碎的時(shí)空自然就成為詩(shī)人的藝術(shù)訴求。而詩(shī)人選擇的完成時(shí)空融合的元素便是夜晚。如上所述，丘特切夫哲學(xué)思想的基礎(chǔ)是混沌，而夜晚是表達(dá)這一混沌的最佳形象。詩(shī)人有眾多描繪夜晚的詩(shī)作，《夏晚》便是其中這一。在丘特切夫的這篇詩(shī)作中，“夏晚”以其本來(lái)的面目呈現(xiàn)，并沒(méi)有被賦予過(guò)多的感情色彩。詩(shī)人從個(gè)人情感中抽離出來(lái)，看到的是夏晚原始的美、自然的美，是其處在晝夜交替之間過(guò)渡的美。他筆下的大自然是“打開(kāi)永恒真理與存在之謎的鑰匙”⑨，因?yàn)樵?shī)人總是從單純的自然描寫(xiě)中跳脫出來(lái)，在人與自然的關(guān)系中看到美好的轉(zhuǎn)瞬即逝，生命的轉(zhuǎn)瞬即逝，從而敬畏自然、敬畏生命。

三、結(jié)語(yǔ)

丘特切夫作為俄國(guó)19世紀(jì)一位杰出的天才詩(shī)人，其筆下的大自然圖畫(huà)“融匯著詩(shī)人自己的哲理思索，悉力揭示大自然外在和諧下的內(nèi)在不諧與無(wú)序，以求探索自然與生命的奧秘?！雹庠?shī)人基于獨(dú)特的生活經(jīng)歷和藝術(shù)訴求，渴望在現(xiàn)實(shí)與虛幻、在宇宙自然和人的存在之間找到一種和諧的平衡，這種平衡不是消弭一切沖突和矛盾，而是把握存在的本質(zhì)，在規(guī)律的指引下實(shí)現(xiàn)和諧。雖然其筆下景物多為狂風(fēng)、暴雪、風(fēng)暴等不安、狂躁的現(xiàn)象，但詩(shī)人將它們放置在整個(gè)宇宙的時(shí)空之中，而不僅僅局限于某個(gè)國(guó)家、某個(gè)區(qū)域，因此它們可以獲得更廣闊的運(yùn)動(dòng)范圍，與更多力量進(jìn)行斗爭(zhēng)與融合，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)宇宙的和諧。可以說(shuō)，丘特切夫是位具有宇宙情懷的詩(shī)人，他所懷抱的是對(duì)全人類的大愛(ài)。也正是如此，他的詩(shī)歌創(chuàng)作才采取了這樣瞬間的印象與深刻的哲理相結(jié)合、精悍的詩(shī)歌形式與綿長(zhǎng)的審美意蘊(yùn)相結(jié)合的體裁，將更多對(duì)人的關(guān)懷寫(xiě)入詩(shī)行，成為永垂不朽的經(jīng)典。

注釋

① Самочатова.О.Я.Природа и человек в лирике Ф.И.Тютчева.В Россию можно только верить...Ф.И.Тютчев и его время:Сб.Статей,Тула,1981,с.50.

②飛白.丘特切夫和他的夜歌[J].蘇聯(lián)文學(xué),1982(5):84.

③ 曾思藝.丘特切夫詩(shī)歌研究[M].北京:人民出版社, 2012:88.

④ 劉小楓.詩(shī)化哲學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社, 2007:87-88.

⑤馬丁.海德格.謝林論人類自由的本質(zhì)[M].薛華,譯.沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1999:283.

⑥ 曾思藝.丘特切夫詩(shī)歌美學(xué)[D].上海:上海師范大學(xué), 2004:17.

⑦丘特切夫.丘特切夫詩(shī)選[M].查良錚,譯.北京:外國(guó)文學(xué)出版社,1985:25.

⑧丘特切夫.丘特切夫詩(shī)全集[M].朱憲生,譯.桂林:漓江出版社,1998:500.

⑨ 鄭體武.丘特切夫的自然哲學(xué)詩(shī)[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論, 1992(4):98.

⑩ 王立業(yè).俄羅斯文學(xué)名著賞析（詩(shī)歌、戲劇篇）[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2015:35.

馮雪（1991-），女，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2015級(jí)博士研究生，研究方向：俄羅斯文學(xué)。