檀二姓

閩南師范大學(xué)文學(xué)院

從《文心雕龍》看賈誼的文學(xué)創(chuàng)作

檀二姓

閩南師范大學(xué)文學(xué)院

劉勰在《文心雕龍》中多次評價了賈誼的文學(xué)創(chuàng)作，并在《哀吊》、《體性》、《才略》三篇中重復(fù)使用“清”字對賈誼其人其文進(jìn)行評價。結(jié)合賈誼的文風(fēng)特點、“清”的審美內(nèi)涵及其概念的流變，可以深入分析賈誼創(chuàng)作的風(fēng)格特點、形成原因及文風(fēng)“清”的負(fù)面含義。

文心雕龍 賈誼 清

西漢政治家、文學(xué)家賈誼所著文章文筆犀利、感情強烈，多抒發(fā)自己政治抱負(fù)不能實現(xiàn)的憂憤之情。劉勰在其巨著《文心雕龍》中多次論及賈誼及其文學(xué)作品，給予了較高的評價，《體性》篇中夸其“文潔而體清”的風(fēng)格，《才略》篇中對其“議愜而賦清”的贊賞，《哀吊》篇稱其《吊屈原賦》為“辭清而理哀”的首出之作。“清”可以說是劉勰對賈誼文風(fēng)的高度概括性的評價，極其凝練，理解賈誼之“清”應(yīng)當(dāng)從賈誼的文章風(fēng)格和他本人的性格特點出發(fā)進(jìn)行分析，同時也應(yīng)當(dāng)看到，“清”也有負(fù)面含義在內(nèi)，這也體現(xiàn)了賈誼在創(chuàng)作上的不足之處。

一、文風(fēng)之“清”

自賈誼浮湘，發(fā)憤吊屈。體周而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。

——《文心雕龍·哀吊》

是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清。

——《文心雕龍·體性》

賈誼才穎，陵軼飛兔，議愜而賦清，豈虛至哉！

——《文心雕龍·才略》

劉勰在《哀吊》篇中用“辭清而理哀”一句來具體評價賈誼的《吊屈原賦》。此賦作于賈誼被貶出任長沙王太傅的途中，用以悼念屈原，并借屈原以自比，抒發(fā)自身的悲憤?！兜跚x》運用了屈原開創(chuàng)的“香草美人”式的比興手法，詞語清新，情感深沉，寄托了對屈原的哀思和景仰。此時的賈誼與屈原處境相似，因而對屈原有著來自內(nèi)心深處的情感共鳴，所以文章語言不僅有清麗之感，而且有清冽之氣，讓人感到凄惻，不僅體現(xiàn)了屈原的抑郁，也是賈誼自己滿腔憂憤的傾吐。

《奏啟》篇的“理既切至，辭亦通暢”，則重點在于評價賈誼的政論散文。賈誼的政論散文總有一股強烈氣勢，這股氣勢源于作者本人年少才高，有著豐富的感情，因此他筆下的政論文不僅曉人以理，而且動人以情、氣勢磅礴。排比和對偶句式的不時出現(xiàn)，相似句子的連續(xù)使用，使得文章明快而暢達(dá)，又有一種整齊美；感嘆和疑問的語句常常出現(xiàn)，也在一定程度上增強了文章的氣勢；形象地說理、善用比喻來說理，是賈誼散文的又一特點，他能夠用這種方法讓本來復(fù)雜的道理變得簡單易懂，曉人以理與動人以情的結(jié)合為文章增色不少，效果明顯?？傊?，善于運用各種手法論說事理，且文辭通暢，是賈誼散文的突出特點。

“是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清”，“俊發(fā)”意為“駿發(fā)”，劉勰在《文心雕龍·神思》中將之進(jìn)一步解釋為：“若夫駿發(fā)之士，心總要術(shù)，敏在慮前，應(yīng)機立斷”。俊發(fā)，表現(xiàn)為才穎，一為快捷，一為清新，一為明了?！拔臐嵍w清”就是指文章風(fēng)格清明，清新激越。賈誼才穎，陵軼飛兔，都表現(xiàn)出賈誼才思之敏捷、行文之清新明了，“議愜而賦清”則指文章的清雋、清越。賈誼的政論散文皆切中要害，緊扣中心，莫不緣事而發(fā)，為情造文，且文無旁支，要約寫真，自然駿發(fā)，不加造作，所以風(fēng)格清新簡明，雋秀激越，以“清”為美。

二、形成原因

若賈誼之遍代諸生，可謂捷于議也。

——《文心雕龍·議對》

回到賈誼之人本身可以發(fā)現(xiàn)，賈誼出仕較早，可稱得上年少有為，青年人特有的敏捷目光和初生牛犢的勁頭讓他得以看到國家存在的問題，也讓他敢于直言，提出自己的見解。這些特點在他的文章中也發(fā)揮了作用，使其文章用語簡明扼要而又頗具氣勢。觀其文風(fēng)的形成，正與賈誼自身的性情特點息息相關(guān)?！稘h書·賈誼傳》記載：“文帝召誼為博士，是時誼年二十余，最為少，每詔令議下，諸老先生未能言，誼盡為之對，人人各如其意所出，諸生于是以為能。”《文心雕龍·議對》也寫道：“若賈誼之遍代諸生，可謂捷于議也?！笨梢姰?dāng)時年輕有為的賈誼受到文帝的賞識和喜愛，政治地位迅速攀升，“超遷，歲中至太中大夫”，這自然會讓朝中的老臣們感受到仕途上的壓力，再加上他所提出的一系列改革措施觸及權(quán)貴的利益，因此遭到了群臣排擠，受到政治挫折被貶長沙。正是在被貶出任長沙王太傅途中，賈誼創(chuàng)作了《吊屈原賦》，借屈原以自比，抒發(fā)自身的悲憤不平。然而，細(xì)細(xì)比較二人的生平遭遇可以發(fā)現(xiàn)，《吊屈原賦》寫來哀悼屈原，無疑是一篇情真意摯，足以令人掩卷贊之的散文，但賈誼將自己與屈原等同，就并不那么恰當(dāng)了。賈誼所經(jīng)歷的一切其實與屈原在很多方面都是存在差別的。屈原所處的楚國當(dāng)時君主昏庸，周圍佞臣環(huán)繞，身為良臣而被逐的屈原卻沒從未消極，從未怨艾，仍然滿懷政治理想，滿懷對國家和民生的關(guān)切。賈誼身處的是被譽為“文景之治”的文帝時代，政治清明自不必說，文帝周圍也并無奸佞當(dāng)?shù)?。賈誼也受到了挫折被貶，可不同的是，他滿腔悲憤，甚至消極到要“自引而遠(yuǎn)去”，可見二人之間存在明顯差別。少年出仕，深得君主賞識，賈誼的仕途順利自是好事，可也造成了他政治基礎(chǔ)不穩(wěn)定、政治智慧不成熟和心理承受能力較弱，而這些都影響到了后來的他。

蘇軾在《賈誼論》中寫道：“賈生志大而量小，才有余而識不足也”，認(rèn)為賈誼雖然志向高遠(yuǎn)卻有氣量不足之嫌，行事又未免浮躁魯莽。應(yīng)該說，正是開始時過于順利的仕途造成了賈誼的政治基礎(chǔ)不夠穩(wěn)定，政治智慧也不夠豐富。賈誼本身的性情特點，加上后來仕途經(jīng)歷的影響，互相作用，影響到了賈誼文風(fēng)的特點，是賈誼文風(fēng)形成的原因。

三、負(fù)面特點

“清”的基本內(nèi)涵首先是明晰省凈，這是由“清”字的本義“水清”引申而來的；其次則是超脫凡塵。從審美意義上來說，清是與一種人生的終極理想和生活趣味緊密聯(lián)系的，其源頭可以追溯到道家的清凈理想。而要追溯清的美學(xué)內(nèi)涵，則應(yīng)該回到魏晉六朝時期。在當(dāng)時，清既是時人所追求、欣賞的一種人生境界、人格風(fēng)范，也是一種審美準(zhǔn)則。

作為我國古代文化與詩學(xué)的重要概念，“清”經(jīng)歷了從人物品藻到詩文品鑒的流變。首先在魏晉時期，“清”頻頻出現(xiàn)在對人物進(jìn)行品評之時，“清”字在《世說新語》里就出現(xiàn)了八十多次，僅在《賞譽》、《品藻》這兩篇中，出現(xiàn)三十多次?！扒濉钡膬?nèi)涵既有偏重道德意義的“清貞”、“清廉”，又有偏重審美意義的“清遠(yuǎn)”、“清雅”，既是道德范疇，又是審美范疇?？梢?，“清”在魏晉時期就已經(jīng)開始被廣泛使用，并成為大家普遍接受的概念了。魏初，曹丕論“氣之清濁有體”，雖然沒有用“清”來評論文學(xué)作品，但已經(jīng)將“清”作為評論作家的概念用于文學(xué)批評領(lǐng)域。鐘嶸在《詩品》中也多次用“清”字，顯示了南朝詩學(xué)以“清”為主導(dǎo)的審美傾向。后來文學(xué)批評中的有關(guān)詞語，如清曠、清麗、清峭、清幽，不勝枚舉，但絕大多數(shù)是從魏晉人物品鑒中移用過來的。

“清”的負(fù)面特點則是單薄浮弱。賈誼雖才高八斗，卻引起朝臣的不滿，這也是他年紀(jì)尚輕，思想過于單純的原因，思想過于單純，就會削弱文章的說服力。還是他的《過秦論》，洋洋灑灑，氣勢驚人，歷來評價很高，卻也因過于追求行文上的氣勢磅礴，而在引用史料時只憑想當(dāng)然就信手拈來，因而文中出現(xiàn)了不少不合事實的論據(jù)。例如寫六國之君“會盟而謀弱秦”，但實際上六國從來沒有團結(jié)成為一個整體，也從來沒有訂立過有效的多變性的軍事同盟，更談不上聯(lián)合組織百萬之眾“叩關(guān)而攻秦”。雖然《過秦論》的主題和基本論點值得肯定，但也不能否認(rèn)其論據(jù)的欠嚴(yán)謹(jǐn)之處。這也是賈誼“清”的另一個方面，即思想過于單純，行文時引用論據(jù)都為論點服務(wù)，文無旁支，卻不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

四、結(jié)語

賈誼年少才高，充滿自信，這種少年式的才思和性情反映在他的文章中，就構(gòu)成了其文氣勢強烈、文辭清越、風(fēng)格清簡的特點，雖然這種“清”的負(fù)面特點也造成他的文章不夠嚴(yán)謹(jǐn)，思想過于天真單純，但總體還是瑕不掩瑜。魏晉六朝尚清，劉勰《文心雕龍》中的“清”范疇也帶有鮮明的道德傾向，對賈誼的賦與散文給予了客觀的評價和贊譽。

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檀二姓(1992-)，女，安徽安慶人，閩南師范大學(xué)文學(xué)院2014級中國古代文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：唐前文獻(xiàn)與文學(xué)。