劉爽　陳翊斌

（中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410000）

回歸建筑本性
——用黑格爾的“人化”思想分析建筑與環(huán)境的關(guān)系

劉爽陳翊斌

（中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410000）

本世紀(jì)以來，隨著科技的進(jìn)步與生產(chǎn)力的飛速提高，人類創(chuàng)造出極大的物資財(cái)富，從而推進(jìn)了人類文明發(fā)展的進(jìn)程。作為人類對(duì)環(huán)境影響最大的建筑領(lǐng)域，其發(fā)展也出現(xiàn)了各種各樣的問題。目前，世界范圍內(nèi)都存在著“千城一面”的建筑現(xiàn)象，不少地方的建筑物與其環(huán)境格格不入，如何使得建筑物與大自然成為一個(gè)和諧有機(jī)的整體，使建筑的本性滿足人的需求且與自然相和諧，實(shí)現(xiàn)“人與建筑一體化”是我們當(dāng)下應(yīng)當(dāng)思考的問題。

“人化”思想；自然；建筑本性

一、黑格爾的“人化”思想

1.對(duì)“人化”思想的解析?！叭税阉沫h(huán)境人化了，使那環(huán)境可以使他得到滿足”。這是黑格爾在他的《美學(xué)》中提到的觀點(diǎn)?！叭税阉沫h(huán)境人化了”是一個(gè)深刻的概念。黑格爾的這句話實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系問題。人在人化它的環(huán)境過程中，把他自身的意志、理念都體現(xiàn)在了被“人化”的自然中。人有一種本能，就是在呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實(shí)現(xiàn)他自己，使他的意志得到實(shí)現(xiàn)和肯定。同時(shí)，自然在被“人化”之后，展現(xiàn)了人的思想和精神。因此，我們可以說，人在改造自然的同時(shí)也在改造他自己。從這一層面上講，人不再是單純的人，而是與自然界為一體的人了。①

2.由“人化”思想引申到建筑本性的探究。黑格爾道出了人與自然的關(guān)系，這一觀點(diǎn)引申到建筑領(lǐng)域，就是探究建筑與自然的關(guān)系。建筑是由人創(chuàng)造的，在某種意義上講建筑與自然的關(guān)系也反映了人與自然的關(guān)系，建筑的本性就是滿足人的需求且與自然相和諧，實(shí)現(xiàn)“人與建筑一體化”。

二、阿爾瓦·阿爾托的“回歸鄉(xiāng)土”思想

芬蘭設(shè)計(jì)師阿爾瓦·阿爾托的設(shè)計(jì)思想正體現(xiàn)了黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)。在阿爾托的眾多建筑設(shè)計(jì)作品中，珊納特賽羅市政廳被認(rèn)為是極具影響力的。在這座建筑上，阿爾托將“回歸鄉(xiāng)土”、“回歸建筑本性”思想運(yùn)用其中，他使用了芬蘭盛產(chǎn)的廉價(jià)紅磚與木材作為主要建筑材料，環(huán)保節(jié)約。完全取材于當(dāng)?shù)丨h(huán)境，體現(xiàn)了其對(duì)自然的保護(hù)態(tài)度。有人說這座紅色的建筑被掩映在郁郁蔥蔥的樹林中，顯得十分孤寂，但這正式阿爾托當(dāng)時(shí)心境的真實(shí)寫照②，他對(duì)亡妻馬爾肖的懷念之情完全傾注在了這座建筑當(dāng)中?？梢哉f當(dāng)時(shí)的阿爾托與他的建筑是融為一體的。

三、現(xiàn)代建筑發(fā)展近況

1.“千城一面”的建筑世界。從原始社會(huì)開始，人們就依據(jù)自然形態(tài)建造了巢穴等居住建筑，之后隨著社會(huì)的發(fā)展又建造了體現(xiàn)時(shí)代特征的建筑形式，它們都能很好地體現(xiàn)人與環(huán)境的互動(dòng)與和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的一體化。然而，現(xiàn)代以來，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。人用自己的活動(dòng)證明著人的無所不能，成為掌控自然的主人③，人類改造自然活動(dòng)帶來的危及人的健康乃至人類生存的災(zāi)難性后果日益鮮明的表現(xiàn)出來?，F(xiàn)代社會(huì)中類似于阿爾托設(shè)計(jì)的那種既環(huán)保又充滿情感的建筑越來越少，一座座鋼筋混凝土建筑拔地而起，整個(gè)世界出現(xiàn)了“千城一面”的情況。這樣的“水泥盒子”只能滿足功能需求，它們像機(jī)器，冰冷單調(diào)又沒有人情味。

2.現(xiàn)代建筑對(duì)自然的影響。首先，現(xiàn)代建筑在不斷發(fā)展的同時(shí)也破壞了自然環(huán)境。大片綠地被鏟平，蓋起單調(diào)的“水泥盒子”，這類建筑物不僅增加了能耗、加大了污染、破壞了生態(tài)平衡，也使得人與自然割裂開來，失去了如黑格爾所說的人與自然一體的關(guān)系，從而失去了建筑的本性。此外，很多地方為了實(shí)現(xiàn)城市現(xiàn)代化甚至大規(guī)模拆除了具有當(dāng)?shù)靥厣牡赜蚪ㄖ?，從而造成了地域建筑不斷減少，地域文化缺失的現(xiàn)象，與此同時(shí)也打破了幾十年甚至幾百年來的地域建筑與環(huán)境的平衡關(guān)系。

3.現(xiàn)代建筑師的探索。基于建筑與自然出現(xiàn)矛盾的現(xiàn)狀，不少現(xiàn)代設(shè)計(jì)師都對(duì)這一問題進(jìn)行了探索，他們希望建筑能回歸其本性。其中最為突出的就是對(duì)生態(tài)建筑的研究。以賴特的“流水別墅”為例，這座建筑被認(rèn)為是生態(tài)建筑的典例。它坐落于地形復(fù)雜，溪水跌落形成的小瀑布上，整座建筑依地形而建，完全順應(yīng)了自然。從外觀上講，人工建筑與自然環(huán)境匯成一體，自然與人悠然共存的思想在這座建筑中表現(xiàn)的淋漓盡致。

四、對(duì)人與自然關(guān)系的思考

在現(xiàn)代建筑成為主流的當(dāng)代，我們應(yīng)該以關(guān)注人體身心健康為主，不能盲目追隨建筑風(fēng)格潮流。同時(shí)還應(yīng)該養(yǎng)成一種開放的設(shè)計(jì)觀，它并不關(guān)注一定的風(fēng)格形式，它是以自然法則和事物內(nèi)在規(guī)律為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的一種思考方式。真正回歸本性的建筑作品，應(yīng)該來源于人真實(shí)的內(nèi)心感受，就像阿爾托那樣，設(shè)計(jì)反映自然與人互動(dòng)的建筑與景觀，實(shí)現(xiàn)其為使用者而設(shè)計(jì)的目的。④

人與自然最和諧的狀態(tài)應(yīng)該是達(dá)到一種物我不分的親和之美。⑤現(xiàn)代反生態(tài)的建筑以各種形式出現(xiàn)，在自然已被破壞的當(dāng)代，我們首要的任務(wù)就是幫助建筑回歸本性，恢復(fù)對(duì)大自然的敬意，畢竟自然才是我們?nèi)祟惖母?/p>

注釋：

①朱光潛.西方美學(xué)史［M］.南京：江蘇文藝出版社，2008：208.

②大師系列叢書編輯部.阿爾瓦·阿爾托的作品與思想［M］.北京：中國(guó)電力出版社，2005：17-18.

③李澤厚.李澤厚美學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2012：171.

④俞孔堅(jiān)，王志芳，黃國(guó)平.論鄉(xiāng)土景觀及其對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的意義［J］.華中建筑，2005（04）.

⑤朱志榮.中國(guó)美學(xué)研究（第二輯）［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2007：290，291.

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