何志龍，季宇浩，邱瑞瑯

(揚(yáng)州大學(xué) 體育學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州　225000)

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槍術(shù)與《孫子兵法》相通性的研究
——以《手臂錄》中的槍術(shù)為例

何志龍，季宇浩，邱瑞瑯

(揚(yáng)州大學(xué) 體育學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州225000)

采用文獻(xiàn)資料、專家訪談、邏輯分析等研究方法，對(duì)《手臂錄》中的槍術(shù)技理與《孫子兵法》思想的相通性進(jìn)行分析研究。研究得出：《手臂錄》中的槍術(shù)在“槍識(shí)”、“槍技”、“槍訓(xùn)”分別與《孫子兵法》的“知己知彼”、“避實(shí)擊虛”、“致人而不致于人”思想具有相通性。旨在詮釋經(jīng)典，構(gòu)建和完善《手臂錄》中的槍術(shù)與《孫子兵法》思想的相通性。

槍術(shù)；《手臂錄》；《孫子兵法》；相通性

《孫子兵法》是戰(zhàn)國(guó)著名軍事家孫武所著的一部軍事著作，又稱《孫武兵法》、《孫子兵書(shū)》等。全書(shū)共十三篇，六千余字，是中國(guó)現(xiàn)存最早的兵書(shū)，也是世界上最早的軍事著作，唐太宗也曾說(shuō)“觀諸兵書(shū)，無(wú)出孫武?！鼻О倌陙?lái)，《孫子兵法》一直為古今中外軍事家所推崇，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”、“世界第一兵書(shū)”等美譽(yù)。

槍是武術(shù)常用器械之一，被稱為長(zhǎng)兵之帥、百兵之王，由古代矛戈發(fā)展演變而成，宋代以后品種繁多。術(shù)，《說(shuō)文解字》釋為“術(shù)，邑中道也。”段玉載注云：“引申為技藝。”道路是通達(dá)目的地的，技藝則是方法、技術(shù)之謂，都是手段，所以技藝也就被稱為術(shù)[1]。因此，本研究的槍術(shù)是指槍的運(yùn)用方法和運(yùn)動(dòng)形式的統(tǒng)稱[2]。槍術(shù)是古代先賢們從生產(chǎn)實(shí)踐和軍事斗爭(zhēng)中獲得的格斗技術(shù)，并且建立了富有中華文化特色的技戰(zhàn)術(shù)理論和訓(xùn)練體系。

兵法是敵我雙方或多方用兵作戰(zhàn)的策略和方法，而槍術(shù)是搏人之術(shù)，是兩兩個(gè)人技藝的較量。兵法和槍術(shù)從攻擊性而言有很大的相通性或相似之處，兩者都是追求以最小的代價(jià)取得最大的勝利。但是，兵法是作戰(zhàn)群體的攻守策略、方法，而槍術(shù)則是個(gè)體的攻守技術(shù)。因此，探討槍術(shù)與《孫子兵法》的相同性，對(duì)于拓展《孫子兵法》的應(yīng)用研究，以及完善槍術(shù)的技擊理論都有著實(shí)際意義和價(jià)值[3]。

1　對(duì)象導(dǎo)入：《手臂錄》傳世

吳殳(1611—1695)，又名吳喬，字修齡，號(hào)倉(cāng)塵子，江蘇太倉(cāng)常熟人，早年入贅到昆山，遂占籍昆山。吳殳是明末清初的詩(shī)人、史學(xué)家和武學(xué)家，是清初東南遺民群體中一位文武兼長(zhǎng)的學(xué)者。吳殳生于天下多事之秋，年輕時(shí)好武事、習(xí)兵法、勵(lì)有殺盡中原流賊、報(bào)效國(guó)家之志。于崇禎癸酉(1633)受馬家槍法于常熟石敬巖，后又從漁洋老人學(xué)過(guò)劍法，從天都少俠項(xiàng)元池學(xué)過(guò)雙刀法，從鄭華子學(xué)過(guò)馬家槍法，從倪覲樓學(xué)過(guò)楊家、沙家槍法，還從朱熊占學(xué)過(guò)峨嵋槍法。但是，在崇禎甲申(1644)革代之后，心如死灰，乃勤于著書(shū)立作，直到衰暮之年猶筆耕不輟。為定槍邪正淺深，貽之子孫，遂乃取子桓《典論》之語(yǔ)，做《手臂錄》傳世。

《手臂錄》是明末清初之際最重要的一部武學(xué)著作，他上乘俞大猷《劍經(jīng)》、戚繼光《紀(jì)效新書(shū)》、程宗猷《耕余剩技》等[4]。該書(shū)不斷記載了諸家槍法而且還對(duì)各家槍法進(jìn)行了詳細(xì)而具體的比較。《手臂錄》除卷三和卷四的部分內(nèi)容外，其余都言槍法。張海鵬在《手臂錄·跋》中對(duì)吳殳槍技的稱贊為“吳之技，槍其最上乘?！辈⑶摇妒直垆洝分械臉屝g(shù)也是歷史上首次以圓形闡發(fā)槍圈的運(yùn)動(dòng)軌跡，書(shū)中槍法內(nèi)容被稱為“言槍法不言之妙，傳武術(shù)家不傳之秘。”堪稱為闡述中國(guó)古槍法的千古一絕之作之一，是研究古槍法不可多得的珍貴文獻(xiàn)。因此，本研究以《手臂錄》中的槍術(shù)為研究點(diǎn)，探討其與《孫子兵法》思想的相通性。

2　兵法謀略、技擊之源

武術(shù)的技擊從某種意義上講是縮小的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是制服敵人，武術(shù)技擊的目的也在于制服對(duì)手，采取各種辦法奪取勝利是戰(zhàn)爭(zhēng)和武術(shù)的共同性質(zhì)。因此，用于戰(zhàn)爭(zhēng)的一切致勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、方法、措施都可以引申轉(zhuǎn)用到武術(shù)技擊術(shù)上來(lái)[1]。拳諺有“拳兵同源”、“自古拳勢(shì)通兵法，不識(shí)兵書(shū)莫練拳”等之說(shuō)。器械乃手臂之延伸，槍術(shù)是中華武術(shù)重要的組成部分之一，其技擊戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想也必將源于《孫子兵法》，兵法謀略思想乃是槍術(shù)技擊思想的重要基礎(chǔ)。

2.1槍識(shí)：知己知彼

“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”是孫子軍事思想精華?！秾O子兵法·謀攻篇》曰“知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆”[5]。意思是既要了解敵人，又要了解自己，百戰(zhàn)都不會(huì)有任何危險(xiǎn)；雖然不了解敵人，但是了解自己，那么有時(shí)會(huì)勝利，有時(shí)會(huì)失?。患床涣私鈹橙?，又不了解自己，那么每次作戰(zhàn)必定會(huì)失敗。這揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)者對(duì)敵我情況的了解與戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)之間的關(guān)系，也反映了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基本規(guī)律。孫子提出“知己知彼”的內(nèi)涵十分廣泛，在首篇《孫子兵法·始計(jì)篇》中就體現(xiàn)了未戰(zhàn)先謀的思想。提出了“五事七計(jì)”，五事，即道、天、地、將、法；七計(jì)，即主孰有近？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？繼而估算敵我雙方實(shí)力情況來(lái)預(yù)測(cè)勝負(fù)，并根據(jù)敵我雙方的實(shí)力情況來(lái)制定具體的作戰(zhàn)計(jì)劃[6]。并且在《孫子兵法·謀攻篇》中又進(jìn)一步加以引申說(shuō)“知可戰(zhàn)與不可戰(zhàn)者勝，識(shí)重寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝”[5]。其意思是知道可以打的或不可以打的，能夠勝利；了解兵多和兵少不同用法的，能夠勝利；全軍上下意愿一致的，能夠勝利；自己有準(zhǔn)備來(lái)對(duì)付沒(méi)有準(zhǔn)備敵人的，能夠勝利；將帥有才能而國(guó)君不加掣肘的，能夠勝利。這是從戰(zhàn)爭(zhēng)的全局出發(fā)，從戰(zhàn)略的層次上闡述知己知彼的規(guī)律。在《孫子兵法·地形篇》中論述了“知吾卒之可以擊，而不知敵之可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊與不可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之可以戰(zhàn)，勝之半也[5]。其意思是只了解我軍能打，而不了解敵軍不可以打，取勝的可能性只有一半；只了解敵軍可以打，而不了解我軍不能打，取勝的可能性也只有一半；了解敵軍可以打，也了解我軍可以打，而不了解地形條件不可以打，取勝的把我仍然只有一半。這主要是從戰(zhàn)術(shù)的層面上闡述知己知彼的規(guī)律。在《孫子兵法·地形篇》中又論述了“知天知地，勝乃無(wú)窮”。這闡述了天時(shí)地利是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的只要因素。在《孫子兵法·行軍篇》中提出了相敵“三十二術(shù)”，講的是知己知彼兩者相輔相成，又相互聯(lián)系?？傊?，只有了解、認(rèn)識(shí)敵我雙方的各種因素、條件，才能做到克敵制勝、百戰(zhàn)不殆。

《手臂錄》以精解槍法而著稱，包含著吳殳一生對(duì)槍法的實(shí)踐和研究。在《手臂錄·槍法微言》中明確指出“初學(xué)，須先知棍與槍之辨，次須知馬、沙、楊之辨，則不惑于邪說(shuō)”[7]。

2.1.1槍棍之別

槍與棍皆有革，何革為槍？何革為棍？能對(duì)者絕少，嗟乎！槍棍猶不能辨，況深處乎！[7]因此，吳殳在《手臂錄·槍棍辨》特別詳盡的闡述了槍、棍在七個(gè)方面的區(qū)別：長(zhǎng)棍七尺五寸，短槍九尺七寸，其體相近，其用天淵。棍重三斤，槍重十斤，一也。棍用打，槍用扎，二也。棍打一大片，有定向，槍扎一條線，無(wú)定方，三也。打大易見(jiàn)易革，扎小難見(jiàn)難革，四也。棍之打與勾扳，舉手即是，槍之扎革，茍完亦須二年之工，五也。用棍手與身足，其功正均，須有架勢(shì)。扎之用處，全在乎手，身與足以成就其手而已，不須有架勢(shì)，六也。打之鋒影，作人字形。封閉之鋒影，作圓相行，七也[7]。從上述吳殳對(duì)槍棍之別的論述中，我們可以看出吳殳認(rèn)為槍和棍之根本區(qū)別在于槍的技法是“扎”，而棍的技法是“打”，并且后面對(duì)槍棍之別的比較也是在“打”和“扎”的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，最后吳殳得出“棍易會(huì)，槍難能”之結(jié)論，這結(jié)論正好與拳諺“月棍，年刀，一輩子槍”之說(shuō)不謀而合。在《耕余剩技·少林棍法禪宗·問(wèn)答篇》記載有“人都稱少林棍今觀圖訣，俱是槍法”之說(shuō)，而且拳諺有曰“打人千下，不如一扎”，少林有三分棍法，七分槍法，兼槍帶棒之說(shuō)。在少林棍法的圖勢(shì)中有“單手扎槍勢(shì)”、“地蛇槍勢(shì)”、“朝天槍勢(shì)”等眾多直接用槍名、槍勢(shì)的棍勢(shì)動(dòng)作，在棍譜中亦有許多“扎槍”的動(dòng)作，在破棍譜中也摻雜了許多槍法，如：彼槍發(fā)，我槍拿，彼槍不動(dòng)，我槍扎“等。所以說(shuō)少林棍法中雜有許多槍法。但是，少林棍法也不完全等于槍法，在棍圖勢(shì)中棍的劈打動(dòng)作也有很多，如：莊家亂劈柴勢(shì)、孤雁出群勢(shì)、鷂子撲鵪鶉勢(shì)等；也還有許多的背棍動(dòng)作，如：二郎擔(dān)山勢(shì)、鳳凰單展翅勢(shì)等。

通過(guò)上述，我們可知槍棍主要不同乃在于棍用“打”槍用“扎”，并且少林棍法具有兼槍帶棒的特點(diǎn)。因此，在槍棍的技擊、訓(xùn)練中，我們只有明了槍棍之不同，才能更好的掌握和運(yùn)用槍棍的技術(shù)，才能在技擊中不會(huì)受制于人。這正驗(yàn)證了《孫子兵法》的“知己知彼”的思想。

2.1.2七家槍法之別

吳殳在《手臂錄·自序》中寫(xiě)道“余所得者，有石家槍，敬巖也；峨嵋槍，程真如也；楊家槍、沙家槍、馬家槍，其人不可考；少林槍，余得者洪轉(zhuǎn)之法，汊口槍，則程沖斗也”[8]。在孫國(guó)中增訂點(diǎn)校的《手臂錄》中，分別對(duì)七家槍法的槍質(zhì)、槍長(zhǎng)、槍術(shù)內(nèi)容、主要特點(diǎn)、以及槍法的評(píng)價(jià)都進(jìn)行了詳細(xì)的論述。具體見(jiàn)表1.但槍本為戰(zhàn)陣而設(shè)，自為高人研幾，遂使戰(zhàn)陣之槍，同于嚼蠟[7]。可見(jiàn)槍之用處本源乃在于戰(zhàn)陣上的殺敵，技術(shù)也是為戰(zhàn)爭(zhēng)而設(shè)，但是經(jīng)過(guò)高人的研幾，槍的技術(shù)風(fēng)格、內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化，已不同于兵槍。綜上所述，由于槍的槍長(zhǎng)、槍質(zhì)的不同而技術(shù)內(nèi)容和特點(diǎn)的不同，進(jìn)而造成了或用于戰(zhàn)陣或用于游場(chǎng)的不同所用之處。根據(jù)“游場(chǎng)”、“戰(zhàn)陣”之視角論述，游場(chǎng)之槍術(shù)內(nèi)容豐富、細(xì)膩、復(fù)雜,須花一輩子的時(shí)間來(lái)研習(xí)；戰(zhàn)陣之兵槍槍法簡(jiǎn)單、實(shí)用、易學(xué)易會(huì)。由此可見(jiàn)“游場(chǎng)”、“戰(zhàn)陣”的槍術(shù)特點(diǎn)、技術(shù)內(nèi)容各不相同。不知臨陣之法，則虛非兒戲，不堪一用，不知游場(chǎng)之法，則昧于虛實(shí)，受人哄騙[7]。這正于《孫子兵法》的“知己知彼，百戰(zhàn)。

2.2槍技：避實(shí)擊虛

虛實(shí)用兵思想是孫子孫子在軍事領(lǐng)域中最早總結(jié)出來(lái)的。古代兵家與傳統(tǒng)武術(shù)家們把軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和技擊實(shí)戰(zhàn)中可能出現(xiàn)的不利己方的一切因素稱之為“虛”，而把有利于己方的一切因素稱之為“實(shí)”。然而，“虛”、“實(shí)”這對(duì)矛盾是相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的，不是固定不變，而是變化無(wú)窮。這正如孫子所說(shuō)的“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)”一樣。孫子的虛實(shí)用兵原則在受到歷代兵家和傳統(tǒng)武術(shù)家們重視的同時(shí)，也用在了“見(jiàn)其虛而進(jìn)，見(jiàn)其實(shí)而止”的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和技擊實(shí)戰(zhàn)之中。所謂的避實(shí)就虛，就是在敵人的那些屬于實(shí)的因素出現(xiàn)時(shí)要盡可能的避開(kāi)，而在敵人的那些屬于虛的因素出現(xiàn)時(shí)，要不失時(shí)機(jī)而迅速的攻擊[6]。但是，我們也可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到“化敵實(shí)為虛”。

2.2.1防守技術(shù)：避敵之實(shí)

在《孫子兵法·謀攻篇》中孫子說(shuō)道“故用兵之法……少則能逃之，不若則能避之，故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也?！逼湟馑际钱?dāng)自己的實(shí)力不如對(duì)手時(shí)，我們要設(shè)法避開(kāi)敵人的攻勢(shì)，避免正面于敵人決戰(zhàn)。而孫子在《孫子兵法·軍形篇》中告訴了我們?nèi)绾伪荛_(kāi)敵人、與敵人的正面決戰(zhàn)。“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之勝“，又曰“不可勝者，守也，守則不足，攻則有余”。其意思是自己實(shí)力不如對(duì)方時(shí)，首先我們要采取守勢(shì)，來(lái)確保自己不被對(duì)手打敗，然后在伺機(jī)而動(dòng)，以求達(dá)到最后的勝利。孫子在《孫子兵法·軍形篇》中又進(jìn)一步提出了如何守?！吧剖卣?，藏于九地之下，善攻者，動(dòng)在九天之上，故能自保而全勝也”。其意思是守的讓敵人無(wú)處可擊，以求自保，最后謀取勝利。可見(jiàn)守法乃是一種敵我雙方的斗智斗勇之術(shù)。

在《手臂錄》的槍術(shù)技術(shù)中也處處體現(xiàn)著《孫子兵法》里避敵之實(shí)的思想。在持槍姿勢(shì)方面，追求的“三尖對(duì)照”(自己的鼻尖、槍尖、腳尖連成一條線)。若要達(dá)到“三尖對(duì)照”的原則就要盡量把自己的身體側(cè)對(duì)著對(duì)方。然而這種姿勢(shì)可以降低對(duì)手對(duì)自己的攻擊面積，起到守中用中的目的，從而達(dá)到有利于防守的效果。這正如《手臂錄·身法說(shuō)》所言“身法宜側(cè)而忌平，宜蹲而忌立。平則闊，立則長(zhǎng)，所備者多，側(cè)則狹，蹲則短，所備者少也”[7]。在防守技術(shù)方面，《手臂錄》中的槍術(shù)以戳革為本，然“實(shí)用之革法，封也、閉也……共有十法”[7]。但“見(jiàn)肉分槍，革之心訣也”，并且在《手臂錄·閃賺顛提說(shuō)》中寫(xiě)道“槍之實(shí)際，守則見(jiàn)肉分槍，失此即為偽學(xué)”[7]?！耙?jiàn)肉分槍”技術(shù)從字面上解釋就是對(duì)方的槍快要戳到守方的肉時(shí)守方才將對(duì)方的槍革開(kāi)。這不僅有利于降低對(duì)方對(duì)自己槍器的控制能力，還能防止對(duì)方二次變化的扎槍，更是守方心理應(yīng)激高超境界的表現(xiàn)。因?yàn)?，隨著對(duì)方扎槍的深入，其留在手中的握把也隨著減短，這樣對(duì)槍頭的控制能力也相對(duì)的會(huì)減弱。當(dāng)對(duì)方的槍快要戳到守方時(shí)，守方的革槍防守也就越容易。而且隨著守方對(duì)槍器控制力的減弱，也不利于守方在被革槍后做串扎等二次進(jìn)攻的槍術(shù)技巧，這也是“轉(zhuǎn)陰陽(yáng)不可太早”的體現(xiàn)。通過(guò)上述論述可見(jiàn)“三尖對(duì)照”、“見(jiàn)肉分槍”等技術(shù)的運(yùn)用乃避開(kāi)了對(duì)方的實(shí)際攻擊，是防守技術(shù)中“避敵之實(shí)”思想的實(shí)際運(yùn)用。

表1　七家槍法之別

2.2.2進(jìn)攻技術(shù)：擊敵之虛

《孫子兵法·虛實(shí)篇》曰：“攻而必取者，攻其所不守。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其守；善守者，敵不知其所攻”。其意思是要善于發(fā)現(xiàn)對(duì)手的弱點(diǎn)，乘敵之虛以攻之。善于制造“能之示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”的假象、奇正之術(shù)來(lái)迷惑對(duì)手，最后達(dá)到“出其不意，攻其不備”的效果。

《手臂錄》中的進(jìn)攻槍術(shù)以扎槍為主，然“貼桿深入”技術(shù)又是扎槍之實(shí)際之術(shù)，在進(jìn)攻技術(shù)中，若失“貼桿深入”技術(shù)則為偽學(xué)?！百N桿”一則可以理解為兩槍的槍桿保持平行處于非常貼近的狀態(tài)之中來(lái)進(jìn)行扎槍。這樣“貼桿深入”的狀態(tài)有三個(gè)好處：一是，兩槍槍桿保持平行狀態(tài)，所以兩槍桿沒(méi)有交點(diǎn)，則不利于對(duì)方的防守革槍，反而利于進(jìn)攻者的深入，正如“中評(píng)槍，槍中王”之說(shuō)；二是，因?yàn)閮蓸尩臉寳U非常貼近，對(duì)方?jīng)]有施力的準(zhǔn)備距離和時(shí)間，對(duì)方很難將進(jìn)攻者的槍拍打開(kāi)來(lái)；三是，在貼桿深入的時(shí)候若遇到對(duì)方側(cè)身蹲坐來(lái)革槍，則進(jìn)攻者可以以極小的槍圈做圈串變化來(lái)進(jìn)行二次進(jìn)攻，這正如“有元妙靈變隱微難見(jiàn)以神其用者，乃在于圓，圓則上下左右無(wú)不防”之說(shuō)。二則“貼桿”是貼著對(duì)方的槍桿，使兩槍靠在一起、建立交點(diǎn)進(jìn)行攻擊。這樣的“貼桿”狀態(tài)可以管住對(duì)方的槍桿，順著對(duì)方的槍桿進(jìn)行滑進(jìn)進(jìn)攻防止其二次變化。通過(guò)上述可見(jiàn)，“貼桿深入”技術(shù)正是克住了對(duì)方的進(jìn)攻、變換技術(shù)，將對(duì)方轉(zhuǎn)化為“虛”的一方，使自己處于“實(shí)”的一方，從而達(dá)到擊敵之虛的目的，這正與《孫子兵法》的虛實(shí)思想具有相通性。

2.2.3誘敵技術(shù)：化敵實(shí)為虛

在《孫子兵法·虛實(shí)篇》中論道“故善戰(zhàn)者，致人而不致于人，能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”。其意思是兩軍對(duì)陣，我們要牢牢的掌握戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，善于運(yùn)用“利”、“害”關(guān)系來(lái)引誘、調(diào)遣敵軍，從而達(dá)到使敵軍受制于我，而卻不受制于敵的目的。在具體如何達(dá)到致人而不致于人目的的做法時(shí)，孫子又進(jìn)一步的論述道“故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知余有不足之處”。其意思是要通過(guò)認(rèn)真的籌算來(lái)分析敵人作戰(zhàn)計(jì)劃的優(yōu)劣和得失，要通過(guò)調(diào)動(dòng)敵人；來(lái)了解敵人的活動(dòng)規(guī)律；要通過(guò)佯攻示形來(lái)試探敵人的生死命脈的所在；要通過(guò)小型的交鋒來(lái)了解敵人兵力的虛實(shí)強(qiáng)弱，最終的目的是盡力使敵軍暴露行蹤，對(duì)我軍則是盡力隱藏自己。當(dāng)我們通過(guò)“利”、“害”關(guān)系來(lái)引誘敵軍，通過(guò)“佯攻”、“示形”來(lái)了解敵軍的虛實(shí)時(shí)，將敵軍有利的條件化作為為我所有用的條件，這正是化敵實(shí)為虛之體現(xiàn)，也是“避實(shí)擊虛”、“擊敵之”虛的先決條件。

槍法的技巧雖然只有戳革，但是經(jīng)過(guò)“見(jiàn)肉貼桿”、“閃賺顛提”這些應(yīng)用的變化以后，攻防就有了千變?nèi)f化的生機(jī)[9]。并且《手臂錄》中槍術(shù)的技術(shù)也處處體現(xiàn)著化敵實(shí)為虛的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。雖然“中平槍，槍中王，諸法皆從此出”但是，“中平槍，還需中平破”。如：彼立中平，我以他勢(shì)驚之，彼換他勢(shì)，我以中平破之”，因?yàn)楫?dāng)對(duì)方以中平槍勢(shì)守中線時(shí)，若要進(jìn)攻，則容易被對(duì)方的槍扎到前手，這時(shí)需要變換他勢(shì)漏出自己的空門來(lái)引誘對(duì)方進(jìn)攻，當(dāng)對(duì)方進(jìn)攻的瞬間時(shí)可將他勢(shì)變?yōu)橹衅絼?shì)來(lái)進(jìn)行還擊。因?yàn)橛弥衅綐屵M(jìn)攻兩槍沒(méi)有交點(diǎn)，不利于對(duì)方的革槍防守，可見(jiàn)“非守株待兔之中平而可以為王也”。在相互較技中，無(wú)論是我槍桿變軟使彼槍硬氣落空然后相其無(wú)備之處取之的“以軟破硬”技術(shù)，還是當(dāng)我以硬勢(shì)進(jìn)槍彼以硬力革我，我卻變軟法用圈串扎之的“借硬用軟”技術(shù)，以及我以軟勢(shì)進(jìn)槍調(diào)遣敵人使之不防，然后忽用硬力疾速取之的“借軟用硬”技術(shù)，都起到了以軟化硬、以硬化軟將對(duì)方之實(shí)化為我方之實(shí)的效果。在馬家二十四槍勢(shì)圖說(shuō)中也處處體現(xiàn)了“示形”、“利誘”的化敵實(shí)為虛技術(shù)，下面列出較為典型的技術(shù)如表2所示。

通過(guò)上述對(duì)《手臂錄》中槍術(shù)技術(shù)的分析可見(jiàn)，槍術(shù)的技擊技術(shù)乃是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，采用的是守中用中、建立兩槍交點(diǎn)的原理，利用“示形”、“利誘”等方式來(lái)充分的調(diào)動(dòng)對(duì)手使彼此間的虛實(shí)在不斷的變化。虛而實(shí)之，實(shí)而虛之，虛實(shí)相應(yīng)，虛虛實(shí)實(shí)，最后以達(dá)到出其不意、攻其不備的目的，這正好是于《孫子兵法》中的避實(shí)擊虛思想是相通的。

表2　馬家二十四勢(shì)槍勢(shì)典型技術(shù)

2.3槍訓(xùn)：致人而不致于人

《孫子兵法·虛實(shí)篇》曰：“故善戰(zhàn)者，致人而不致于人”?！爸隆庇姓兄?、引來(lái)之意，可引申為調(diào)動(dòng)之意。即而“致人”即調(diào)動(dòng)敵人，“致于人”即被敵人調(diào)動(dòng)。意思是說(shuō)善于指揮作戰(zhàn)的人總是能夠調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)，也就是說(shuō)在戰(zhàn)爭(zhēng)中要掌握主動(dòng)權(quán)。兩軍對(duì)壘誰(shuí)掌握了主動(dòng)權(quán)，誰(shuí)就能改變不利的形勢(shì)，不會(huì)被對(duì)方牽著鼻子走而陷入被動(dòng)、消極的局面中。在兵法謀略中“千章萬(wàn)句，不出乎‘致人而不致于人’而已”，從而達(dá)到讓敵人“逸能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”的目的。

在《手臂錄》中的槍術(shù)訓(xùn)練中也體現(xiàn)著“致人而不致于人”的思想?！妒直垆洝分袠屝g(shù)的訓(xùn)練首重戳法。在《石家槍法源流述》中記載道訓(xùn)練的內(nèi)容是先練戳，強(qiáng)度是“以力竭為度，必日五百戳”，訓(xùn)練的方法是“四伐五伐，止而小憩”，戳法的訓(xùn)練如同當(dāng)下的間歇訓(xùn)練法。在達(dá)到“戳址固后，乃教革法”。革法被吳殳認(rèn)為是槍術(shù)的根本功夫，如文中所載“予謂槍以封閉為根本”，封閉也就是革法。革法的訓(xùn)練要求是“革者坐其后踵，不得移動(dòng)，并且練革無(wú)終期，十年、二十年益善”。只有達(dá)到“戳革既孰，然后較以連環(huán)”。兩人互為主客，一戳一革。如《紀(jì)校新書(shū)》里說(shuō)的“吃槍”、“還槍”一樣。在戳、革、連環(huán)既精，然后才交破法。破法也就是槍法的行著，在槍法技術(shù)的訓(xùn)練中“戳革是正，行著是變，功夫缺一不可”。在槍術(shù)訓(xùn)練的整個(gè)過(guò)程中，步法的要求是先定步，后活步；技術(shù)特點(diǎn)是初時(shí)重大闊實(shí)，后輕虛緊小，最后達(dá)到平淡脫化；技術(shù)風(fēng)格是虛實(shí)相濟(jì)，不可兼貴實(shí)用；槍技評(píng)價(jià)是六品之說(shuō)。但是，戳、革、連環(huán)、破法是槍術(shù)訓(xùn)練的主要內(nèi)容，但是“皆下學(xué)耳，其上達(dá)之徑惟孫子所謂……后人發(fā)，先人致，致人而不致于人，乃槍法之精微也”。通過(guò)上述可見(jiàn)，一切槍術(shù)的訓(xùn)練皆是下學(xué)，并不能達(dá)到神化之境界。槍法訓(xùn)練最終的目的也就是靈活運(yùn)用，達(dá)到槍無(wú)定勢(shì)，因敵致勝，不受制于人。

3　結(jié)語(yǔ)

在中華民族幾千年的冷兵器時(shí)代里，槍術(shù)無(wú)論在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中，還是在民間游場(chǎng)競(jìng)技中都起到了舉足輕重的作用。槍法與兵法相濡以沫、一脈相承?！妒直垆洝分械臉屪R(shí)、槍技、槍訓(xùn)與《孫子兵法》戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)思想是息息相通的，體現(xiàn)著“拳兵同源，兵武一家”的特點(diǎn)。經(jīng)典需要現(xiàn)代詮釋，無(wú)論是兵法還是槍術(shù)都應(yīng)相互借鑒，彼此不斷的豐富和自我完善。

[1]全國(guó)體育院校教材委員會(huì).武術(shù)理論基礎(chǔ)[M].北京：人民體育出版社，1997.

[2]康戈武.中國(guó)武術(shù)實(shí)用大全[M].北京：今日中國(guó)出版社，1990:243.

[3]劉鵬.武術(shù)與《孫子兵法》相同性的探究——以番子拳為例[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào),2014,34(2):44—46.

[4]馬明達(dá).增訂說(shuō)劍叢稿[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[5]孫武著，鄭紅峰編.孫子兵法[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2015.

[6]馬玉龍.《孫子兵法》謀略思想在散打比賽中的應(yīng)用[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008,26(5):139—143.

[7]吳殳著,孫國(guó)中增訂點(diǎn)校.中國(guó)槍法真?zhèn)鳌鲇喪直垆沎M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1989.

[8]吳殳.手臂錄[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

[9]郭肖波.明代兵槍及其競(jìng)技運(yùn)動(dòng)化的研究[D].上海：上海體育學(xué)院，2007.

Common characteristics of spearplay and Master Sun’sTheArtofWar: taking the spearplay inShoubilucompiled by Wu Shu as an example

HE Zhi-long,JI Yu-hao QIU Rui-lang

(SchoolofP.E.,YangzhouNormalUniversity,Yangzhou225000,Jiangsu,China)

This article uses the methods of literature review, expert interview and logic analysis to figure out the common spirits of spearplay inShoubiluandTheArtofWar. Study suggests that the "spear general knowledge" , "spear technology" and "spear didacticism" inShoubiluhave much in common with the spirits of "know yourself and know your enemy", "avoid the virtual strike" and "clever combatant imposes his will on the enemy, but not allow the enemy's will to be imposed on him" inTheArtofWar. This study aims to interpret the classic, construct and perfect the common characteristics of spearplay inShoubiluand the thoughts inTheArtofWar.

spear;Shoubilu;TheArtofWar; common spirits

2016-05-06

何志龍(1991-)，男，碩士在讀，研究方向武術(shù)文化與歷史。

G85

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1009-9840(2016)04-0027-06