劉琳

摘要：孔子思想的文化價值和歷史地位一直以來備受關注和重視，在孔子諸多思想中，占據(jù)重要地位又獨具特色的當屬孔子在音樂方面的獨特見解。深入探索孔子音樂思想的深刻內涵，對于更加準確和全面地理解孔子思想，充分發(fā)揮其在當代音樂教育中的作用，引導和構建學生正確的人生觀、價值觀等方面具有重要的意義。

關鍵詞：孔子；音樂思想；音樂教育；啟示

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）47-0247-02

中華傳統(tǒng)文化博大精深，其中影響最為深遠的是以孔子思想為核心的儒家文化。探索孔子音樂思想的深刻內涵，對于更加準確和全面地理解孔子思想的整個體系，傳承優(yōu)秀中華文化，增強民族自信和文化認同感，構建當代青年人正確的人生觀、價值觀，深化音樂教育在當代學生素質教育中的作用，具有重要的意義。

一、孔子的音樂思想

（一）“禮樂”思想

“禮樂”思想在孔子音樂思想中占據(jù)著重要地位，其有著深刻的歷史淵源?？鬃硬⒉皇亲钤缣岢觥岸Y樂”思想的人，《禮記·明堂位》中記載：“周公踐天子位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。七年，致政于成王。”《史記·周本紀》中記載周公“興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興?！敝芄爸贫Y作樂”，制定了一系列“禮樂”的規(guī)章制度，明確規(guī)定了不同儀式的音樂和使用樂器的數(shù)量。而周代的“禮樂”又不是橫空出世、獨立產生的，是延續(xù)了夏禹、殷商兩代的典禮規(guī)范和音樂傳統(tǒng)?！墩撜Z·為政》中記載“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮。所損益，可知也?！币蚨鬃拥摹岸Y樂”思想是在夏商音樂傳統(tǒng)和周公“制禮作樂”的基礎上發(fā)展而來?！耙蝗湛思簭投Y，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）認為禮的深層含義是表達敬意，“禮者，敬人也”。而表達敬意的方式，是把外在制度的約束轉變成自我約束和道德約束。

（二）“正樂”主張

孔子晚年由于施展政治抱負的理想沒能成功，在離開衛(wèi)國回到自己的家鄉(xiāng)魯國后，便開始了人生中的另一項重要的內容：整理《詩經(jīng)》?！墩撜Z·子罕篇》中這樣記載，子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《風》、《雅》、《頌》各得其所”。經(jīng)過孔子對《詩經(jīng)》“風”、“雅”、“頌”三個部分的整理，將不符合“禮教”的“靡靡之音”刪減去，取而代之以高雅、中正的音樂，使其欣賞起來更符合孔子對音樂美的定義——“樂而不淫，哀而不傷”。他把《詩經(jīng)》“可施于禮義”的部分，都配以曲調。因而詩經(jīng)絕大多數(shù)都可以歌唱的，使魯國的“樂音”純正了起來，禮樂制度也得到了維護和保存。雅樂的正統(tǒng)和主導地位得到了確定和鞏固，為大眾樹立了一種中正典雅的音樂典范和主流趨勢。其中“雅樂”修正“俗樂”的意義更在于打造了高尚的精神追求，純凈了內心，至今對音樂教育體系仍然起到至關重要的作用。

（三）音樂內容和表現(xiàn)中的“美與善”

對于音樂，孔子在內容和表現(xiàn)形式上都有著自己的見解和詮釋，他對音樂最高的評價是“盡善盡美”。在觀賞過《韶》后，（《論語·八倄》）“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”，并稱其“盡美矣，又盡善矣”?？鬃诱J為這部樂舞不但體現(xiàn)了藝術上美的要求，更表現(xiàn)了高尚的道德追求?？鬃涌吹綐肺琛洞笪洹窌r認為歌舞音樂的藝術水平是高的，但美中不足的是表現(xiàn)的內容是武力取得天下，而不是像堯、舜、禹那樣禪讓和平地取得政權。因而評價為“盡美矣，未盡善也?！笨鬃拥囊魳匪枷胫校选懊馈焙汀吧啤弊鳛橐粋€重要的衡量標準。最完善的音樂應該是表現(xiàn)形式上體現(xiàn)著“美”，表達的內容的上體現(xiàn)出“善”。既可以帶給人以美感愉悅心靈，又可以陶冶性情，傳遞人間正道。

（四）音樂思想中的“節(jié)制”

在孔子的思想里，“度”的把握和“節(jié)制”的思想無處不在。體現(xiàn)在憤怒、恐懼、憂愁等情感世界里。表達在飲食、娛樂、審美等生活和思想領域中。同時更為生動、鮮明地體現(xiàn)在他的音樂思想范疇中?？鬃诱J為，人的情感表達不可以盡情發(fā)泄，音樂的表達也不可以沒有克制，需要用理性的思想加以約束，用恰當?shù)氖址ê头绞竭M行表達，以求得“中正典雅”的審美效果。所謂“發(fā)乎情，止乎禮”，表現(xiàn)的形式要“樂而不淫、哀而不傷”，反對鄭衛(wèi)“靡靡之音”之音。可見，孔子“過猶不及”的處事哲學和其在音樂情感中“節(jié)制”的觀點如出一轍。

二、孔子的音樂思想在教育中的應用及意義

（一）孔子音樂思想的美育功效有利于學生心靈的凈化

“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教”（《樂記》）?？鬃诱J為音樂的形式要體現(xiàn)“美”，內容要體現(xiàn)“善”和“仁”，形式上要符合“禮”。在當代素質教育中“美育”教育已經(jīng)成為素質教育的一個重要環(huán)節(jié)。思想美、行為美，是美育教育要達到的目標之一。與孔子追求的音樂表達的標準互為統(tǒng)一?？鬃诱J為，音樂的感受是源于人的思想感情受到外界事物的觸動產生的心靈體驗。美好的音樂形式、仁善的音樂內容會給聽者以美的精神碰撞和思想感染，進而達到美化思想、凈化心靈的功效。因而，美育融入音樂教學中，二者互為結合應是音樂教育發(fā)展的方向。

（二）孔子的禮樂思想與學生的養(yǎng)成教育

“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《仲尼燕居》：“達于禮而不達于樂，謂之素；達于樂而不達于禮，謂之偏”?？鬃拥亩Y樂思想就是要求人人都能夠具有一種合乎禮樂規(guī)范的自覺行為，具有自我警醒、自我完善的內在修養(yǎng)?？鬃诱J為“禮”能夠約束和規(guī)范人的行為，“樂”更形象的詮釋著“禮”的內涵，二者相須為用。禮樂思想，是對人思想和行為的一種約束，運用恰當對當代青年人的行為養(yǎng)成具有指導意義。用音樂來傳達仁善美好，來表達禮儀兼?zhèn)?，來表現(xiàn)長幼有序、尊卑有別，用嚴謹、有序、規(guī)范的音樂形式，美好仁善的音樂內容來完善個體的人格，建立心理感受上的審美愉悅之情，使欣賞者能從中領悟到面對自然、生活、人際交往、待人處事中的“禮”和高尚的“行為美”，不失為音樂教育可探索的一個重要方向。

四、孔子音樂思想與當代教育的探究與思考

（一）音樂教育應貫穿于教育的始終

音樂教育是教育的重要環(huán)節(jié)，受到教育工作者們的廣泛關注。不論是學校教育、家庭教育還是社會教育都涉及到音樂教育的內容。學生們從音樂的學習中汲取的營養(yǎng)與能量越來越多，是素質教育全面深入的結果，是國民素質整體提升和教育質量普遍提高的產物。但仍然可以看到，地區(qū)間音樂教育的差異性，階段性音樂教育的缺失，音樂教育的層次和內容還不夠深入，給教育帶來的滯后。教育設施、教育的層次和內容分布的不均衡，導致城鄉(xiāng)間學生的音樂素養(yǎng)水平差距明顯。應試教育、成績決定一切的教育體系，在高中學習任務重的這一階段，音樂素養(yǎng)教育一直處于一種為應試課程讓路的尷尬處境。音樂教育的內容僅停留在泛泛地欣賞、表演、教習，還是更為深入地感受音樂內涵，碰撞思想產生共鳴，進而延伸到對生命的感悟和對高尚價值理念的理解和追求，體現(xiàn)出音樂教育的層次，值得思考。

（二）音樂教育與“德育”、“美育”的有機結合

孔子的音樂思想中始終不忽視音樂的“教化作用”，音樂對人思想的啟迪，對人生觀、價值觀的導向有著重要意義，因而當代音樂教育不應僅僅停留在技巧的掌握和音樂的本身，而應和“德育”、“美育”的內容有機結合起來，成為素質教育重要的途徑和載體。通過研究音樂表現(xiàn)形式，輔以精神上的引導與思索，去展現(xiàn)人的高尚品德。在音樂教育的過程中，能夠達到“是故情見而義立，樂終而德尊”（《樂象》）的教育效果。

（三）音樂教育應抵制當代不良音樂的影響

在當今社會中，音樂與學生們的關系可謂十分密切，無論什么年齡段，身處與教育哪個階段的當代學生都會留出一部分空間給音樂。來自于學校的課堂教學，來自于課外的音樂輔導，還有一部分來源于各個角落的流行音樂。相比之下，前者的內容經(jīng)過了嚴格的篩選，更為適合不同階段的學生，而后者的內容就顯得魚龍混雜、良莠不齊。在部分流行音樂中，動感勁爆的節(jié)奏，另類怪異的旋律，成年人的情愛主體，庸俗的歌詞內容，并沒有給學生帶來藝術的美感，反而使學生的思想躁動不安，混淆了健康的心智和思維，造成了不良的后果。

孔子的音樂思想中蘊含的寶貴財富，對當代音樂素養(yǎng)教育，對學生綜合素質的提高都具有重要的意義，對具有典型氣質的中國特色文化彰顯具有著重要的價值，需要不斷探索和實踐。