劉昌
摘要:美學(xué)的根本問(wèn)題在于如何理解主客體的相互作用關(guān)系及其作用過(guò)程與產(chǎn)物的主客觀效應(yīng)。《審美間體》一書(shū)針對(duì)上述問(wèn)題,提出了“審美間體”這一全新的思想模型,有助于克服迄今為止美學(xué)研究所呈現(xiàn)的主客二分的機(jī)械唯物主義的認(rèn)識(shí)論之片面性,有利于拓展與提升美學(xué)研究的客觀信效度與理論解釋力品格,對(duì)美學(xué)以及神經(jīng)美學(xué)研究具有重大意義。
關(guān)鍵詞:美學(xué);認(rèn)識(shí)論;審美間體
中圖分類號(hào):G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-9324(2016)47-0131-02
在人的審美過(guò)程中,美感究竟源于何處呢?美又是如何廓出于人的內(nèi)心或外在時(shí)空的?可以說(shuō),美學(xué)的根本問(wèn)題在于如何理解主客體的相互作用關(guān)系及其作用過(guò)程與產(chǎn)物的主客觀效應(yīng)。長(zhǎng)期以來(lái),這一問(wèn)題受制于人類在每個(gè)時(shí)代的思想視域、知識(shí)框架、科技工具和經(jīng)驗(yàn)事?lián)牟蛔阒?,至今未能獲得圓通性化解。針對(duì)這一問(wèn)題,《審美間體研究——完滿主客價(jià)值創(chuàng)生及雙元體驗(yàn)觀》(丁峻、崔寧著,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016年8月出版,以下簡(jiǎn)稱為《審美間體》)一書(shū)展開(kāi)了多學(xué)科的深入探索,提供了富有創(chuàng)新價(jià)值的思想啟示。國(guó)內(nèi)知名學(xué)者范世敏和趙長(zhǎng)青認(rèn)為,《審美間體》一書(shū)針對(duì)上述問(wèn)題,提出了“審美間體”這一全新的思想模型,進(jìn)行了深入的原理探索、概念范疇表征,以及采用了多種方式論證,科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),內(nèi)容翔實(shí),思想深刻,對(duì)美學(xué)以及神經(jīng)美學(xué)研究具有重大意義。總攬全書(shū),可以說(shuō),它的突出特點(diǎn)在于對(duì)當(dāng)代美學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、藝術(shù)學(xué)和神經(jīng)科學(xué)之概念范疇、思想理論、認(rèn)知方法論和實(shí)證成果的批判性借鑒與有機(jī)整合;它的根本價(jià)值則在于為當(dāng)代的美學(xué)和審美認(rèn)知研究提供了全新的思想認(rèn)識(shí)論框架及其科學(xué)機(jī)理的系統(tǒng)化闡釋內(nèi)容。
一、創(chuàng)制審美對(duì)象的全新結(jié)構(gòu)
眾所周知,美與美感的關(guān)系、主體與客體的相互作用問(wèn)題,乃是美學(xué)研究中長(zhǎng)期以來(lái)懸而未決的重大難點(diǎn)所在。對(duì)此,不同學(xué)派的研究者秉持各相異的判斷。大體可分為主觀論、客觀論、主客觀統(tǒng)一論、經(jīng)驗(yàn)主義、形式主義、理性主義等幾種主要類型。對(duì)此,《審美間體》一書(shū)提出了“雙元一體化的審美對(duì)象”觀。作者深刻地闡釋道,在審美活動(dòng)中,人既是審美主體,也是自己的審美對(duì)象;人將自我一分為二:作為審美認(rèn)知的主體和審美認(rèn)知的客體(對(duì)象)。作者的上述原創(chuàng)性思想,乃是對(duì)當(dāng)代美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和認(rèn)知科學(xué)之思想認(rèn)識(shí)論的重要深化與創(chuàng)新。進(jìn)而言之,正是由于美學(xué)家忽視了審美主體對(duì)自我世界的審美觀照,表現(xiàn)出審美研究的客觀化傾向——片面的以由外而內(nèi)的審美客體或?qū)徝缹?duì)象當(dāng)成唯一的認(rèn)知對(duì)象與價(jià)值來(lái)源,從而導(dǎo)致對(duì)人的審美行為的形而上學(xué)式的片面解讀。
二、建構(gòu)合二而一的審美間體理論
針對(duì)以往美學(xué)界的有關(guān)看法,《審美間體》一書(shū)認(rèn)為,美是由審美主體所原創(chuàng)或二度創(chuàng)造的主客體合一的完滿的感性事體;美感乃是審美主體對(duì)完滿自我、完滿對(duì)象和完滿的內(nèi)外時(shí)空之審美間體境遇的價(jià)值體驗(yàn)、情感評(píng)價(jià)和心腦體行。之多重需要滿足—多元價(jià)值化用的系列性綜合性精神狀態(tài)及其反應(yīng)。要言之,美—美感的產(chǎn)生與完善,皆與審美間體密切相關(guān)、休戚與共。那么,什么是審美間體呢?《審美間體》一書(shū)深刻地指出:在人的審美活動(dòng)中存在著兩種“審美間體”——一是由作為本體性自我的審美主體和作為對(duì)象性自我的審美客體合一新生的完滿的主體性審美間體;二是由審美主體和源于外在世界的客觀性的審美對(duì)象所合一新生的完滿的主客體價(jià)值表征體——內(nèi)外合一的審美間體。前者生成在先,繼而引發(fā)了后者的生成。由此可見(jiàn),審美間體分別由主體性審美統(tǒng)合體和主客體性審美統(tǒng)合體構(gòu)成;這種審美統(tǒng)合體又是由從對(duì)立走向統(tǒng)一并合一新生的完滿的主體性精神世界及完滿的主客體價(jià)值世界所進(jìn)一步完形合一及新生而成的。因而上述過(guò)程分別表征了主體世界的內(nèi)在和諧自由與審美創(chuàng)造極致境遇,以及主客體世界實(shí)現(xiàn)內(nèi)外和諧自由與完滿創(chuàng)造的極致境遇。有鑒于此,筆者認(rèn)為,《審美間體》一書(shū)所創(chuàng)立的“審美間體”范疇、思想模型、理論框架,既有效克服了迄今為止的美學(xué)研究所呈現(xiàn)的主客二分的機(jī)械唯物主義的認(rèn)識(shí)論之片面性,也切實(shí)拓展與提升了美學(xué)研究的客觀信效度與理論解釋力品格,因而體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的重要貢獻(xiàn)。在這方面,《審美間體》一書(shū)對(duì)于美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的研究者來(lái)說(shuō),的確具有深刻而精妙的思想方法論啟示。
三、闡釋了審美認(rèn)知的心腦原理觀
《審美間體》一書(shū)指出,審美活動(dòng)乃是人對(duì)主客觀世界進(jìn)行對(duì)象化創(chuàng)造、具身化認(rèn)知和本體性享用之內(nèi)容與過(guò)程、結(jié)果與深久效應(yīng);其中,審美主體創(chuàng)造了合二而一的雙元間體世界——此乃審美主體據(jù)以實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)和審美享用及審美表達(dá)價(jià)值的源頭性、根本性、決定性、唯一性至寶。那么審美認(rèn)知的心腦原理又包括哪些內(nèi)容呢?《審美間體》一書(shū)的作者做出了如下的釋說(shuō)。
1.審美主體的自我意識(shí)(依托大腦前額葉新皮層的腹內(nèi)側(cè)正中區(qū),VMPFC)—審美主體的對(duì)象意識(shí)(依托大腦前額葉新皮層的背外側(cè)正中區(qū),DMPFC)—審美主體的間體意識(shí)(依托大腦前額葉新皮層的眶額皮層,OFC)—審美主體的身體意識(shí)(依托大腦前額葉新皮層的背外側(cè)與腹內(nèi)側(cè)邊緣區(qū),DLPFC,VLPFC)。
2.審美主體的工作記憶系統(tǒng):理念工作記憶(以眶額皮層為中心);情感工作記憶(以前額葉新皮層的腹內(nèi)側(cè)正中區(qū)為中心);思維工作記憶(以前額葉新皮層的背外側(cè)正中區(qū)為中心);身體工作記憶(以前額葉新皮層的背外側(cè)邊緣區(qū)為中心);行為工作記憶(以前額葉新皮層的腹內(nèi)側(cè)邊緣區(qū)為中心)。
3.審美認(rèn)知的個(gè)性結(jié)構(gòu):情(VMPFC)—知(DMPFC)—意(OFC)—行(DLPFC+VLPFC)。
4.審美認(rèn)知的六性具身效應(yīng):物性具身—感性具身—知性具身—理性具身—體性具身—新物性具身。
5.審美認(rèn)知的價(jià)值加工—增益系統(tǒng):主客體審美價(jià)值感受器(客體感覺(jué)皮層—本體感覺(jué)皮層);主客體審美價(jià)值靶標(biāo)器—分析器(OFC);主客體審美價(jià)值反應(yīng)開(kāi)關(guān)器(尾狀核,caudate nucleus);主客體審美價(jià)值衡量器(伏隔核,accumbens nucleus);主客體審美價(jià)值效應(yīng)執(zhí)行器(本體運(yùn)動(dòng)—本體感覺(jué)皮層,客體運(yùn)動(dòng)感覺(jué)皮層,身體符號(hào)行為內(nèi)饋系統(tǒng),客體符號(hào)運(yùn)動(dòng)再反饋系統(tǒng),情感體驗(yàn)系統(tǒng),思維創(chuàng)造系統(tǒng),意識(shí)體驗(yàn)系統(tǒng))。
6.審美認(rèn)知的價(jià)值時(shí)空觀:由外而內(nèi)的價(jià)值內(nèi)化—疊合—強(qiáng)化過(guò)程,自下而上的價(jià)值創(chuàng)造與完善過(guò)程(表象—概象—意象),自上而下的價(jià)值體驗(yàn)過(guò)程(理性意識(shí)體驗(yàn)—知性符號(hào)體驗(yàn)—感性形象體驗(yàn)),由內(nèi)而外的價(jià)值享用和對(duì)象性外化過(guò)程。要言之,人的審美活動(dòng)體現(xiàn)了由外而內(nèi)、自下而上、自上而下、由內(nèi)而外的完整而清晰的思想邏輯,其間的思想內(nèi)容、認(rèn)知方式、本質(zhì)特征和價(jià)值產(chǎn)物等需要我們今后加以深入細(xì)致的探究。
《審美間體》一書(shū)還對(duì)審美認(rèn)知的智性創(chuàng)造觀進(jìn)行了精彩的解讀:一是人將自我一分為二:作為審美認(rèn)知的主體和審美認(rèn)知的客體(對(duì)象);二是審美主體借助主客體相互作用施行合取之道,巧妙地充實(shí)與完善客體性審美對(duì)象及本體性審美對(duì)象;三是審美主體通過(guò)創(chuàng)造、體驗(yàn)和享用完滿的本體性審美間體而得以實(shí)現(xiàn)自我和諧、自由、自為和欣悅境遇;四是審美主體通過(guò)創(chuàng)造、體驗(yàn)和享用完滿的主客體完形合一的審美間體而得以實(shí)現(xiàn)主客和諧、天人合一、心物契通,從而將本體性審美智慧轉(zhuǎn)為對(duì)象性審美智慧、科學(xué)智慧。同時(shí)需要指出,金無(wú)足赤,《審美間體》一書(shū)也存在著一些不足之處:一是作者主要結(jié)合音樂(lè)審美活動(dòng)釋說(shuō)了其間的審美認(rèn)知機(jī)理,尚未擴(kuò)展至美術(shù)、舞蹈、建筑、影視藝術(shù)和日常生活的審美情形;二是對(duì)借取于神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的一些專業(yè)性術(shù)語(yǔ)、概念和圖表未能進(jìn)行通俗化釋說(shuō),從而給非專業(yè)的讀者帶來(lái)某些不便;三是對(duì)中西古典哲學(xué)的一些概念和觀點(diǎn)的引用不盡完整,同時(shí)缺少必要的點(diǎn)評(píng)和思想動(dòng)因分析。希望作者在今后修訂該書(shū)時(shí)予以充實(shí),以便使之臻于完善,更好地造益于國(guó)內(nèi)的美學(xué)研究。
參考文獻(xiàn):
[1]丁峻,崔寧.審美間體研究——完滿主客價(jià)值創(chuàng)生及雙元體驗(yàn)觀[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016:4-6,9.