孔德立

【摘要】中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“止”，包含自我身份認(rèn)知與道德完善的雙重意義。“知止”指自我身份認(rèn)知，“止于至善”指自我道德完善。近代以來(lái)，工具理性與功利主義向人文與倫理道德領(lǐng)域蔓延，使得人們只知“進(jìn)”，不知“止”。忘記了“我”是誰(shuí)，更何談追求道德完善。中國(guó)文化傳統(tǒng)中“知止”與“止于至善”的智慧正可以給功利社會(huì)的人們帶來(lái)安身立命的啟示。

【關(guān)鍵詞】《大學(xué)》 知止 止于至善 本分規(guī)矩 【中圖分類(lèi)號(hào)】B21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央日益把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)作為治國(guó)理政的重要內(nèi)容。今天，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重新找回文質(zhì)彬彬中國(guó)人的文化自信，亟待從中國(guó)文化傳統(tǒng)中汲取智慧?！八臅?shū)”作為古代中國(guó)文化的經(jīng)典文獻(xiàn)，是倫理道德體系的知識(shí)來(lái)源，告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)本分的人、守規(guī)矩的人，尤其是《大學(xué)》篇，“于國(guó)家化民成俗之意、學(xué)者修己治人之方”具有重要價(jià)值。《大學(xué)》篇中的“知止”與“止于至善”既闡釋了我們是誰(shuí)，又告訴了我們應(yīng)該如何追求完美的道德品質(zhì)，對(duì)于今天的道德與價(jià)值觀建設(shè)具有重要的啟示與借鑒意義。

“知止”：找到自我身份認(rèn)知，知道自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么

《大學(xué)》開(kāi)篇講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！惫糯髮W(xué)的職能，在于彰顯光明的德行，在于革新人，在于使人最終停止在最佳境界。知道了最終所要到達(dá)和停止的地方以后，志向才能確定；志向確定以后，心才能平靜；心平靜以后，才能安穩(wěn)；心安穩(wěn)以后，才能思考；思考，才能有心得。

“知止”指自我身份認(rèn)知，即知曉自己在社會(huì)中的位置。人類(lèi)社會(huì)總需要有一個(gè)普遍認(rèn)同的秩序來(lái)維系，這種秩序不外乎禮與法。齊景公問(wèn)政于孔子時(shí)，孔子答以“君君、臣臣、父父、子子”。如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，君、臣、父、子找不準(zhǔn)各自的位置，自然也不能執(zhí)守各自之禮。要想讓社會(huì)精英守規(guī)矩、安本分，必先使之知禮儀。有禮儀教養(yǎng)的人，約束自己，尊重他人。欲使言行不違反禮儀，須內(nèi)心根植守禮之自覺(jué)。欲使內(nèi)心根植守禮之自覺(jué)，首先須知曉自己在社會(huì)秩序中的位置，即身份認(rèn)知，此之謂“知止”。

“知其所止”，知其當(dāng)止，找到自我身份認(rèn)知，知道自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么?！吨杏埂菲熬铀仄湮欢?，不愿乎其外”的“素其位”就是“在其位”，君子在自己的位置上做自己應(yīng)該做的事，守自己的本分，不要想著做超出自己本分之外的事?！霸谄湮恢\其政”、“君使臣以禮，臣事君以忠”、“在上位不陵下，在下位不援上”，都是告誡人們要“知其所止”，“行其當(dāng)行”。雖然每個(gè)人在社會(huì)秩序中所處的位置不同，身份有異，就每個(gè)人追求各自所止之處來(lái)說(shuō)，又是相同的。做到知止，找準(zhǔn)定位，就達(dá)到了做人的基本要求。

“知止”也要求人們對(duì)欲望的追求要適度?！昂煤蒙?，惡惡臭”是人生而具有的本性，好美色、美聲、美食、美居是人的天性。儒家并不反對(duì)人們對(duì)美好事物的追求。但是，儒家強(qiáng)調(diào)追求物質(zhì)利益必須以義為前提。義就是合適、適宜、適度，即自己在追求利的同時(shí)，一定要遵守被社會(huì)普遍認(rèn)可的倫理道德規(guī)范，而不是“任我行”。

人追求物質(zhì)利益的無(wú)限欲望極易引發(fā)對(duì)道德倫理的沖擊，儒家著力強(qiáng)化人們內(nèi)心的堅(jiān)韌，通過(guò)不斷提升毅力抗拒利的誘惑。子夏說(shuō)：“出見(jiàn)紛華盛麗而樂(lè)，入聞夫子之道而悅，二者心戰(zhàn)，不能自覺(jué)?！保ā妒酚洝ざY書(shū)》）羨慕富貴繁華與安貧樂(lè)道，兩種思想的交織交戰(zhàn)存在于很多人的內(nèi)心。正因?yàn)橹怪y，修身不易，孔子才特別警惕禮儀的過(guò)度奢華帶來(lái)的弊端，他明確主張“禮，與其奢也，寧儉”。

“止于至善”：努力在自己的位置上做到最好

我們先找到自己的準(zhǔn)確定位，明確職責(zé)，然后才能盡職盡責(zé)?！爸埂备M(jìn)一步是“止于至善”，在自己的位置盡心盡力，做到最好。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人父止于慈，為人子止于孝，為人友止于信”，這是基本的倫理道德規(guī)范。君主仁民愛(ài)物，但如果過(guò)分遷就，或是由于懦弱而不能決斷，耽誤政事，便是不仁。臣輔佐國(guó)君，獻(xiàn)言獻(xiàn)策，糾偏補(bǔ)弊，但如果臣由于畏懼國(guó)君，不敢糾正國(guó)君的過(guò)失，就是過(guò)了頭，就不是敬，反而害了國(guó)君。孟子說(shuō)，臣見(jiàn)到國(guó)君不義而不能指出來(lái)，就是“賊其君”。以此類(lèi)推，父親與孩子之間的倫理關(guān)系是父慈子孝。但如果父親溺愛(ài)孩子，就不是慈愛(ài)；孩子不能從物質(zhì)與情感上敬愛(ài)父親，便是不孝。仁與敬、慈與孝都有其尺度。“所止”的尺度與標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自于歷史文化傳統(tǒng)，是被社會(huì)廣泛認(rèn)同的倫理道德規(guī)范，有著相對(duì)的穩(wěn)定性。

儒家講“格物致知”，無(wú)論大小，事事物物上都有個(gè)是非曲直，格物就是通過(guò)窮究深挖事物當(dāng)然之理明辨是非。凡居處飲食言語(yǔ)，無(wú)不是事，無(wú)不有是非規(guī)范。為什么古人在小學(xué)階段，要教學(xué)生灑掃應(yīng)對(duì)，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)灑掃應(yīng)對(duì)，不斷讓學(xué)生掌握做事的規(guī)范。灑掃應(yīng)對(duì)雖是小事，但不是瑣事，掌握好灑掃應(yīng)對(duì)是做人的第一步。

“知止”是做人的基本要求，屬于“知”的層面，“止于至善”就是追求道德完善，屬于“行”的層面。找準(zhǔn)了自己的位置，就要努力在自己的位置上做到最好。至善并不是只有圣賢才能做到。每個(gè)人在自己相應(yīng)的位置上都可以達(dá)到至善，都可以做到極好。

知止的價(jià)值與時(shí)代意義

縱觀人類(lèi)文明史，文明進(jìn)步總是人類(lèi)努力應(yīng)對(duì)外部世界挑戰(zhàn)的結(jié)果，或是主動(dòng)，或是被動(dòng)，于是，改造自然與外部世界的欲望就成了創(chuàng)新的動(dòng)力。誠(chéng)然，人類(lèi)要滿足自身的生存，必須掌握生存的技能，不斷獲得安全與發(fā)展的需要，但人類(lèi)作為宇宙時(shí)空的一員，不是宇宙中的唯一物種，所以，人類(lèi)必須懂得與自然和諧相處，找準(zhǔn)自己的定位。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，資本主義擴(kuò)張與人類(lèi)的中心主義是對(duì)人性的破壞與人類(lèi)文明的顛覆。如果說(shuō)是進(jìn)步，也只是物質(zhì)的堆積與科技的發(fā)展。但是，從人的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，資本主義的發(fā)展，資本的擴(kuò)張、物質(zhì)利益的最大化，是永無(wú)止境的單行線，與中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“知止”觀念背道而馳。

在被資本異化的時(shí)代里，“知止”的智慧似乎被湮滅。如何使得創(chuàng)新時(shí)代的中西方文明和諧相處，共同推進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步，中國(guó)文化傳統(tǒng)中“知止”的智慧之光應(yīng)該得到彰顯。只有各執(zhí)所職、各知所止，以“止于至善”為目標(biāo)，才能共同創(chuàng)造更文明美好的未來(lái)。在功利主義時(shí)代，很多人找不到自己的身份認(rèn)同，把握不好人生定位，不知道自己真正需要什么，需要多少，就像一部永不停止的機(jī)器，失去了人之為人的價(jià)值而為外物所累，這就是莊子所稱的“物化”。讓科學(xué)的歸科學(xué)、人文的歸人文，各安其位，各知所止，才是中國(guó)文化傳統(tǒng)中重要的“知止”智慧。明乎“知止”，對(duì)于解決時(shí)代之弊病具有重要的啟示意義。

（作者為北京交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授）

（本文選自：人民論壇 2016年09期）