馬躍

【摘 要】自20世紀(jì)初及第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期，列寧在與反對(duì)派的爭(zhēng)論中逐步深入地闡明了民族自決權(quán)理論的含義、實(shí)質(zhì)，在指導(dǎo)俄國(guó)革命、蘇聯(lián)的建立以及多民族國(guó)家制度建設(shè)中起到了重要作用。然而 20世紀(jì)中后期，蘇聯(lián)等國(guó)家內(nèi)部的民族分離主義勢(shì)力打著“民族自決”的旗號(hào)，行分裂國(guó)家之實(shí)。本文通過(guò)結(jié)合具體文獻(xiàn)分析列寧民族自決權(quán)的主要內(nèi)容及特點(diǎn)來(lái)更好的理解民族自決權(quán)的含義。

【關(guān)鍵詞】列寧；民族自決；民族政策

一、民族自決權(quán)的源起

“民族自決權(quán)”發(fā)源于近代西歐資產(chǎn)階級(jí)革命。17世紀(jì)，荷蘭著名法學(xué)家格勞休斯（Hugo Grotius，1583-1645年）著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》首倡民族平等的主權(quán)學(xué)說(shuō)；美國(guó)政治思想家彌爾頓（John Milton，1609-1674年）說(shuō)，他熱愛(ài)的民族，是人民享有自由的民族。英國(guó)思想家洛克（John Lock，1632-1704年）以“天賦人權(quán)”的原則為基礎(chǔ)，論證了只有人民的同意才是建立政府的基礎(chǔ)，認(rèn)為如果是征服者強(qiáng)加于被征服者的一個(gè)政府，那么被征服者的后裔有權(quán)擺脫這個(gè)政府。而黑格爾（George Wihelm Friedrich Hegel，1770-1831年）主張：“獨(dú)立自主是一個(gè)民族最基本的自由和最高榮譽(yù)?！币獯罄锩摇⑺枷爰荫R志尼（Giuspeppe Mazzini，1805-1872年）鼓動(dòng)個(gè)人為民族獻(xiàn)身，認(rèn)為自由、平等、博愛(ài)的民族目標(biāo)與“統(tǒng)一、獨(dú)立、主權(quán)的民族”的民族主義目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)在同一過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)。

自決權(quán)（Self-determination） 在思想史上，對(duì)“自決”思想的形成有著直接而又深遠(yuǎn)影響的理論是以盧梭（1712-1778年）為代表的“自然權(quán)利說(shuō)”和“天賦人權(quán)”說(shuō)。考察“自決”觀念在思想史上的起源，就不能不提到康德（1724-1804年）。首先，他是哲學(xué)史上主張個(gè)人自由，充分肯定人的自主權(quán)利的學(xué)者之一。其次，康德關(guān)于國(guó)家獨(dú)立的理論與“一國(guó)整個(gè)人民的自決”也有著密切的聯(lián)系。在康德看來(lái)，人作為法律權(quán)利的持有者，有能力通過(guò)說(shuō)明其法律存在的合理思維，將其武斷的激情和愿望獨(dú)立地轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。人的這種能力對(duì)自決之所以重要，是因?yàn)樗且环N普遍性能力。

總之，西歐新興資產(chǎn)階級(jí)的“民族自決”的要求，是在資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)程中發(fā)展起來(lái)的，是與自由、平等、博愛(ài)的所謂“普遍人權(quán)”思想相聯(lián)系的。

民族自決權(quán)（People' s Self-determination）有狹義和廣義兩種提法。從政治意義上講，民族自決權(quán)只是一種獨(dú)立權(quán)，自由分離權(quán)，建立民族國(guó)家的權(quán)利。

列寧在對(duì)歷史的研讀基礎(chǔ)之上結(jié)合蘇聯(lián)實(shí)際民族問(wèn)題對(duì)“民族自決權(quán)”的理解為，從抽象意義上說(shuō)，民族自決權(quán)指的是民族權(quán)利，即各民族有權(quán)按照本民族的愿望來(lái)處理自己的事情，或獨(dú)立或聯(lián)合，或?qū)嵭新?lián)邦制、自治制，均由自己決定。

二、列寧民族自決權(quán)思想的主要內(nèi)容

1902年出臺(tái)的《俄國(guó)社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案》一文中，列寧第一次明確提出民族自決權(quán)。表現(xiàn)在：“俄國(guó)社會(huì)民主工黨最近的政治任務(wù)是推翻沙皇專制制度，代之以在民主憲法基礎(chǔ)上的共和國(guó)，民主憲法應(yīng)該保證：……（7）承認(rèn)國(guó)內(nèi)各民族都有自決權(quán)……”但是該《草案》一出臺(tái)就遭到黨內(nèi)一部分人的批評(píng)，他們認(rèn)為民族自決權(quán)的含義含糊不清，不明確。在1903年2月的《論亞美尼亞社會(huì)民主黨人聯(lián)合會(huì)的宣言》中，列寧這時(shí)對(duì)民族自決權(quán)做出了進(jìn)一步的解釋。緊接著，他又再次強(qiáng)調(diào)說(shuō)明“俄國(guó)一切社會(huì)民主黨人在民主問(wèn)題上應(yīng)當(dāng)遵循的兩條基本原則……但這卻又招來(lái)波蘭社會(huì)黨等反對(duì)派的強(qiáng)烈抗議。針對(duì)這一情況，列寧又進(jìn)行了回?fù)簟Ｋ凇段覀兙V領(lǐng)中的民族問(wèn)題》一文中明確指出了波蘭社會(huì)民主黨人提出的要無(wú)條件地承認(rèn)民族獨(dú)立的要求，只會(huì)加劇無(wú)產(chǎn)階級(jí)分離的危害性，強(qiáng)調(diào)馬克思主義者只能有條件的承認(rèn)民族自決權(quán)并做了證明。

列寧在充分考察了世界民族運(yùn)動(dòng)的規(guī)律之后強(qiáng)調(diào)說(shuō)明：“在全世界，資本主義徹底戰(zhàn)勝封建主義的時(shí)代是同民族運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的。這種運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是：為了使商品生產(chǎn)獲得完全勝利，必須使操同一種語(yǔ)言的人所居住的地域用國(guó)家形式統(tǒng)一起來(lái)，……語(yǔ)言的統(tǒng)一和無(wú)阻礙的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)真正自由廣泛的、適應(yīng)現(xiàn)代資本主義的商業(yè)周轉(zhuǎn)的最重要條件之一，是使居民自由廣泛地按各個(gè)階級(jí)組合的最重要條件之一，最后，是使市場(chǎng)同一切大大小小的業(yè)主、賣主和買主密切聯(lián)系起來(lái)的條件?！憋@而易見(jiàn)，當(dāng)時(shí)民族運(yùn)動(dòng)發(fā)展的總趨勢(shì)是要盡可能的滿足資本主義發(fā)展的要求，其根本目的就是要建立統(tǒng)一的民族國(guó)家。基于以上的考察研究，列寧在1914年寫(xiě)的《論民族自決權(quán)》一文中，從一般意義上給出了民族自決權(quán)的含義。即：“所謂民族自決，就是民族脫離異族集合體的國(guó)家分離，就是成立獨(dú)立的民族國(guó)家。”

20世紀(jì)初的俄國(guó)己經(jīng)成為帝國(guó)主義各種矛盾的集合體，列寧在闡明了民族自決權(quán)的一般含義之后，又從馬克思主義的觀點(diǎn)出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)了民族自決權(quán)的階級(jí)性，并把各民族無(wú)產(chǎn)者之間的聯(lián)合提的高于一切。他說(shuō)：“我們所關(guān)心的并不是各民族的自決，而是每個(gè)民族中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自決”。

列寧的民族自決權(quán)思想是在基于歷史及現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上所提出的，由于種種原因最終這項(xiàng)民族政策退出歷史舞臺(tái)，但其對(duì)整個(gè)蘇聯(lián)以及社會(huì)主義的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。我國(guó)民族政策的制定也應(yīng)在總結(jié)前期國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)進(jìn)行合理調(diào)整。

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年第12期；