張潔

【摘要】我國民族聲樂藝術(shù)特點(diǎn)鮮明，受到來自國內(nèi)和國外人們?nèi)罕姷妮^高評(píng)價(jià)。民族聲樂藝術(shù)經(jīng)過了長(zhǎng)期的沉淀與繼承，在當(dāng)前煥發(fā)出新的時(shí)代光芒。本文從我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展歷程入手，分析其發(fā)展的不同階段，并結(jié)合當(dāng)前發(fā)展的情況，闡述了民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展特征。

【關(guān)鍵詞】民族聲樂 發(fā)展歷程 發(fā)展特征

我國民族聲樂藝術(shù)經(jīng)過了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，通過不斷地吸收優(yōu)秀文化、摒棄陳舊內(nèi)容，形成了其獨(dú)特的表現(xiàn)方式與系統(tǒng)的體系。民族聲樂對(duì)人們的生活、文化產(chǎn)生了巨大的影響，以其獨(dú)有的魅力受到人們的喜愛，隨著時(shí)代的發(fā)展，民族聲樂將在人們的生活中發(fā)揮越來越重要的作用，成為人們陶冶情操、培育優(yōu)良品德離不開的藝術(shù)。

一、民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展歷程

1、沉淀期

民族聲樂藝術(shù)是一個(gè)多元的藝術(shù)綜合體，從其表現(xiàn)形式來看，形式多樣，包括戲曲、民歌、曲藝等?？梢哉f，我國《詩經(jīng)》中對(duì)音樂的記載就是我國民族聲樂藝術(shù)的濫觴，經(jīng)過千百年的流傳，民族聲樂在歷朝歷代中生生不息，經(jīng)過時(shí)間的沉淀而愈加豐富多彩。

民族聲樂藝術(shù)一個(gè)十分重要的特征就在于其繼承性，通過對(duì)上個(gè)朝代的繼承，經(jīng)過沉淀，在下一個(gè)朝代綻放出新的光彩。在我國幾千年的歷史長(zhǎng)河中，民族聲樂藝術(shù)逐漸吸收了各地的特征，樂府、民歌、元曲等逐漸成為當(dāng)時(shí)時(shí)代的潮流，也是當(dāng)時(shí)民族聲樂藝術(shù)的代表。

2、發(fā)展期

自上個(gè)世紀(jì)以來，西方文化與我國文化實(shí)現(xiàn)了交流與融合，民族聲樂從那時(shí)起也迎來了創(chuàng)新與發(fā)展的好時(shí)期。西方音樂中的歌舞劇等使得我國民族聲樂藝術(shù)在吸收其優(yōu)秀性的基礎(chǔ)上結(jié)合本土音樂特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了發(fā)展，在我國音樂發(fā)展史上是不可忽視的重要內(nèi)容。

民族聲樂藝術(shù)中的音韻美、民族特色在于西方文化的碰撞中顯得更為突出，從那時(shí)起出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的音樂家、作曲家與歌唱家，為我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展特征

1、民族性突出，以本土文化為基礎(chǔ)

音樂并不是獨(dú)立于人們的生活的，相反的是，所有的音樂都來源于人們的日常生活，而藝術(shù)則高于人們的生活，是音樂的升華。

民族聲樂藝術(shù)來源于人們的日常生活，在歌頌人們的辛勤勞動(dòng)、歌頌收獲時(shí)具有濃厚的民族性。不同地區(qū)的聲樂藝術(shù)最為鮮明的特征就在于其民族性，我國民族聲樂藝術(shù)發(fā)源于我國勞動(dòng)人民的日常生活，其表現(xiàn)內(nèi)容也是扎根與人們的日常生活，充分地展現(xiàn)了我國不同時(shí)代的風(fēng)土人情與社會(huì)環(huán)境。

隨著西方音樂對(duì)我國音樂的沖擊，我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展面臨著如何在接受先進(jìn)音樂理論、音樂技巧及唱法的前提下保證民族性的問題。當(dāng)前，許多有識(shí)之士都呼吁在接受西方音樂的同時(shí)，重視我國民族聲樂藝術(shù)的民族性，使得民族性始終貫穿于我國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的全程，才能確保我國的民族聲樂藝術(shù)在發(fā)展的過程中不會(huì)失去自身的本色，受到來自世界各地的人們的肯定。

2、原生態(tài)特色，重視原生態(tài)音樂發(fā)展

我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展有著幾千年的歷史，盡管實(shí)現(xiàn)了較好的繼承，仍然有部分原生態(tài)的民族聲樂優(yōu)秀作品流失，原生態(tài)民族聲樂藝術(shù)逐漸消失。這是由于原生態(tài)民族聲樂受到人們生活的影響較大，人們?cè)趲浊曛胁粩嗟剡w徙、搬遷，許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品就在人們的遷徙過程中逐漸被人們忘卻。另一方面，原生態(tài)聲樂受到外來音樂的影響較大。我國是人口融合的大國，不同民族之間實(shí)現(xiàn)了民族的融合，當(dāng)前也實(shí)現(xiàn)了不同國家之間人口的融合，人口在融合的過程中，原生態(tài)聲樂也會(huì)逐漸改變，面臨著失去其特色的危險(xiǎn)。

因此，我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展十分重視對(duì)原生態(tài)聲樂的保護(hù)。社會(huì)愈加重視對(duì)傳統(tǒng)民歌等原生態(tài)音樂的保護(hù)，且部分地區(qū)的政府也組織進(jìn)行了全面的音樂普查，搜集當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)聲樂，在對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)展，改變?cè)鷳B(tài)聲樂中存在問題的唱法，使得原生態(tài)聲樂藝術(shù)更受人們的歡迎與喜愛。

3、重視傳承，建立完善的民族聲樂教學(xué)體系

許多國家或地區(qū)的民族聲樂藝術(shù)在發(fā)展的過程中，往往是在迎來其發(fā)展的輝煌時(shí)代后則一蹶不振，甚至被他國的音樂藝術(shù)所取代。造成這種現(xiàn)象的原因在于其沒有很好地進(jìn)行民族聲樂藝術(shù)的傳承，只有在傳承民族聲樂藝術(shù)的前提下，才能實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。

為了建立完善的民族聲樂教學(xué)體系，學(xué)校必須對(duì)民族聲樂藝術(shù)提高重視，從音樂教學(xué)的課程設(shè)計(jì)、音樂器材的提供上，盡可能地滿足教師進(jìn)行教學(xué)的需要。其次，教師在進(jìn)行民族聲樂教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)拋棄傳統(tǒng)的枯燥的教學(xué)方式，如在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)蒙古族的民族聲樂時(shí)，應(yīng)當(dāng)通過多媒體的方式，讓學(xué)生在了解蒙古族同胞的生活習(xí)性、語言特征的基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。只有在真正領(lǐng)悟了音樂創(chuàng)作者的生活環(huán)境的基礎(chǔ)上，才能更好地把握民族聲樂的特點(diǎn)。

建立完善的民族聲樂教學(xué)體系不僅僅是為了民族聲樂藝術(shù)得到傳承，更為重要的是，為了讓民族聲樂隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地進(jìn)步，在當(dāng)今時(shí)代不斷煥發(fā)出其新的光芒，讓民族聲樂藝術(shù)為人們帶來更多的美的享受。

三、小結(jié)

我國民族聲樂藝術(shù)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，形成了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在世界聲樂藝術(shù)中擁有十分重要的地位。經(jīng)歷了多年的沉淀與吸收，我國民族聲樂藝術(shù)迎來了發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，當(dāng)前，我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣的發(fā)展特征，在吸收外來音樂優(yōu)秀內(nèi)涵的同時(shí)，也保留著其獨(dú)特的民族性，且在一代代的傳承中，彰顯出其獨(dú)特的音樂美、藝術(shù)美，是當(dāng)代音樂史上獨(dú)一無二的瑰寶。

【參考文獻(xiàn)】

[1]胡俊賢. 淺談我國民族聲樂藝術(shù)的傳承與發(fā)展[J].戲劇之家，2014（16）

[2]烏仁托亞. 淺談民族聲樂藝術(shù)的魅力與發(fā)展[J].大眾文藝，2015（2）

[3]夏蕾. 我國民族聲樂藝術(shù)的傳承與發(fā)展[J].大舞臺(tái)，2015（7）