【摘要】蘆笙是苗族傳統(tǒng)的簧管樂(lè)器，已有3000多年的歷史。苗族人民會(huì)在他們勞動(dòng)之余，吹起蘆笙，以歌會(huì)友，以舞傳情，悠揚(yáng)的蘆笙表達(dá)了他們對(duì)生活的熱情。本文主要分析了苗族蘆笙藝術(shù)的發(fā)展演變，總結(jié)了苗族蘆笙藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)及社會(huì)功能，指出了苗族蘆笙藝術(shù)的發(fā)展和保護(hù)中的不足，并在最后提出了保護(hù)和發(fā)展苗族蘆笙藝術(shù)的方法策略。

【關(guān)鍵詞】蘆笙藝術(shù)；苗族；傳承

【中圖分類號(hào)】J632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

蘆笙，是屬于苗族蘆笙文化的一個(gè)成分，它也具有自己的特色與魅力，蘆笙吹奏，都要配合舞蹈，邊吹邊舞。苗族蘆笙是苗族人傳統(tǒng)節(jié)日文化中的一個(gè)縮影，其發(fā)展過(guò)程見(jiàn)證了苗族同胞的發(fā)展歷史。蘆笙文化是苗族同胞傳統(tǒng)文化的一部分，它不僅增強(qiáng)了不同父系家族之間社區(qū)組織的凝聚力和感染力，而且它已經(jīng)完全滲透到苗族人民的生產(chǎn)和生活中，同時(shí)也參與到了苗族歷史文化以及宗教信仰等領(lǐng)域中，從種種層面中完整地體現(xiàn)了苗族人民的民族性格、文化面貌、心理素質(zhì)及倫理道德。本文主要結(jié)合廣西壯族自治區(qū)柳州市融水縣香粉鄉(xiāng)的一些情況分析苗族蘆笙藝術(shù)的特色以及保護(hù)現(xiàn)狀。

一、苗族蘆笙藝術(shù)的發(fā)展演變

我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史，苗族人民制作和使用蘆笙的歷史也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在苗族文化的幾千年歷史發(fā)展進(jìn)程中，苗族同胞視蘆笙為兄弟一樣不離不棄，同時(shí)蘆笙也蘊(yùn)含了苗族文化的精髓。許多少數(shù)民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳。從苗族祖輩傳承至今的蘆笙詞、蘆笙舞等一些關(guān)于蘆笙的圖騰神話傳說(shuō)孕育而成了苗族文化最博大精深的組成部分。在苗族人群中，蘆笙是男女雙方互相表達(dá)愛(ài)意的一個(gè)重要紐帶，蘆笙作為一種媒介與戀愛(ài)婚姻是密切相關(guān)的。由于蘆笙曲調(diào)的特殊性，受到了苗族人民的青睞，蘆笙曲調(diào)漸漸地走進(jìn)了苗族人民的生活，從而演變成為如今大受苗族人民喜愛(ài)、慶祝年年豐收而舉辦的蘆笙會(huì)。

舉辦蘆笙會(huì)是希望來(lái)年苗族人民的生活和農(nóng)作物收成像蘆笙的曲調(diào)一樣節(jié)節(jié)高升，孕育著來(lái)年大豐收。當(dāng)然，蘆笙不僅僅是為了慶祝年年豐收，在結(jié)婚送親中也能看到。在男婚女嫁、新屋落成等喜慶活動(dòng)中，吹奏蘆笙的年輕男子則以動(dòng)作跳躍、輕快、活躍婚禮氣氛為特色進(jìn)行吹奏，一般在男方去女方家提親時(shí)，邊走邊吹奏蘆笙，在女方家門(mén)口新郎官被新娘閨蜜刁難時(shí)，新郎官朋友也會(huì)因活動(dòng)時(shí)的內(nèi)容不同，而用蘆笙音量、曲調(diào)進(jìn)行氛圍渲染，直至新郎官順利把新娘接回自己家為止才停止吹奏。

二、苗族蘆笙藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)

（一）蘆笙詞

苗族的蘆笙藝術(shù)不僅僅是各種形式的表演藝術(shù)，同時(shí)還有很多的蘆笙詞，這些詞語(yǔ)有的是贊美大自然的，有的是談情說(shuō)愛(ài)的，還有敘說(shuō)開(kāi)天辟地的，蘆笙詞產(chǎn)生之后代代相傳，也反映了苗族人民生產(chǎn)、民俗和生活的原生貌。比如雷山蘆笙詞《織花帶》中“白線、蘭線和紫線，絲線來(lái)拉橫，黃線、黑線和紅線，金線來(lái)套邊”其主要記錄的是刺繡、蠟染等生產(chǎn)活動(dòng)。還有花溪孟關(guān)蘆笙詞《十月又到了》中有“十月農(nóng)閑，匠人最忙，又鋸又刨， 挖土壘墻，造起新屋亮堂堂”，這是對(duì)于苗族人民農(nóng)居生活的記述。還有很多蘆笙詞記載了關(guān)于節(jié)日聚會(huì)、娛樂(lè)生活、示愛(ài)求偶的內(nèi)容。

（二）蘆笙曲

蘆笙曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、和聲自然，蘆笙主要借助于蘆笙曲，其具有傳播蘆笙詞的重要職能，蘆笙曲調(diào)豐富多樣，主要有蘆笙曲引、代言蘆笙曲以及純器樂(lè)蘆笙曲。第一是每一首蘆笙曲，前面必須有曲引，曲與曲之間必須加曲引，而且進(jìn)入第二曲時(shí)，也要吹曲引。第二是以歌代言蘆笙曲，蘆笙在以前沒(méi)有曲譜，剛開(kāi)始學(xué)習(xí)蘆笙的人，都先學(xué)唱詞，慢慢地詞曲相結(jié)合而形成一首蘆笙曲調(diào)，用蘆笙吹奏曲調(diào)以代替人的話語(yǔ)。第三是純器樂(lè)蘆笙曲，擺脫詞和舞蹈形式的制約，比如蘆笙曲《諾德仲》，全曲節(jié)拍較自由，以敘事為主，樂(lè)曲從民歌音調(diào)中提煉出兩個(gè)短樂(lè)句作為素材，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)蘆笙的音樂(lè)運(yùn)動(dòng)方式。

（三）蘆笙舞曲

苗族是一個(gè)能歌善舞的民族，蘆笙舞曲也是集歌、樂(lè)、舞為一體的音樂(lè)文化形態(tài)，蘆笙舞都是邊吹邊跳，有群舞、雙人舞、三人舞、獨(dú)舞等，成為了具有多功能復(fù)合體的文化。第一類常見(jiàn)的是炫技蘆笙，種類繁多，比如有“爬花桿”、“滾山珠”，花桿是由長(zhǎng)10米用紅綢和紅紙做成的彩布組成，表演時(shí)蘆笙手吹奏繞花桿跳舞一圈翻身躍上花桿，頭朝下繼續(xù)向上爬，循環(huán)往復(fù)攀至桿頂后，倒立吹笙，雙腳離桿亮相是一種帶有雜技性質(zhì)的炫技表演。滾山珠是一個(gè)或數(shù)人均可表演，梭鏢柄尖頭插入地下，圍成圓圈，表演者手持蘆笙一邊吹奏蘆笙曲伴奏，一邊做跳躍、翻滾等動(dòng)作。表演者都要手持蘆笙，口吹蘆笙，保持笙不離口曲音不斷，笙與舞自始自終相伴互配，協(xié)調(diào)進(jìn)行。此外還有花場(chǎng)樂(lè)舞，主跳花場(chǎng)是以未婚青年男女社交、戀愛(ài)為主體內(nèi)容的民俗文化活動(dòng)，花場(chǎng)樂(lè)舞是樂(lè)舞并重、樂(lè)舞融為一體的蘆笙，這些曲調(diào)明快舒展，舞蹈神采飛揚(yáng)。

三、苗族蘆笙藝術(shù)的社會(huì)功能

蘆笙是苗族民族民間文化的一種載體，在很多人看來(lái)它可能僅僅是一種文藝形式，其實(shí)在苗族人看來(lái)，它還具有特殊的身份和多種功能，具體來(lái)看應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面。

（一）精神寄托功能

苗族人民世代傳遞著一個(gè)古老的觀念，那就是“木鼓是祖靈棲身之所……蘆笙是母親的化身”。在古代苗族還處于母系社會(huì)時(shí)期，人們把蘆笙與母親形象聯(lián)系在一起，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候蘆笙是母親指揮族群祭祀、狩獵、作戰(zhàn)等重大社會(huì)活動(dòng)中的重要工具。同時(shí)還有傳說(shuō)指出：一對(duì)兄妹在洪水滔天中因乘“葫蘆”漂流，才得以幸免，蘆笙作為一種圖騰的變異物受到了人們的崇拜。苗族有鼓社節(jié)、祭鼓節(jié)等主要的大型祭祖活動(dòng)，祭鼓儀式活動(dòng)非常復(fù)雜，分請(qǐng)鼓、敬鼓、送鼓及指路等幾部分，整個(gè)儀式均有蘆笙參與，蘆笙宣敘往昔艱辛的歲月。在喪葬儀式中，蘆笙占據(jù)突出的地位，如苗族老人去世就要打牛，牛倒地后，蘆笙師和鼓手就要領(lǐng)著死去老人的靈魂去覓牛氣，它已經(jīng)超脫出樂(lè)器的范疇，是一件能“講”冥界語(yǔ)言的被高度神化的樂(lè)器，具有神器、法器的作用，每一道祭祀活動(dòng)的程序都離不開(kāi)蘆笙，《迎客調(diào)》《送魂曲》等都是代表。

（二）語(yǔ)言交際功能

從工藝品的審美歷程來(lái)看，凡是產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的物品往往帶有某種實(shí)用性。當(dāng)下蘆笙的藝術(shù)生命仍然旺盛是因?yàn)樗敲缱迦嗣袼枷敫星樽钪匾摹肮ぞ摺?，很多時(shí)候蘆笙音調(diào)能夠取代話語(yǔ)，比如在農(nóng)閑時(shí)、婚事中、情場(chǎng)上作為人際交流的工具而普遍存在，如用蘆笙向姑娘求愛(ài)：“姑娘啊，我們能相好嗎？”除此之外，節(jié)慶、喬遷、行路等，也有與之相應(yīng)的蘆笙語(yǔ)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，匯總出許多的蘆笙語(yǔ)就逐漸約定俗成。藝術(shù)能啟迪智慧，拓寬思維，增長(zhǎng)才干。苗族人民發(fā)揮聰明才智，將蘆笙與語(yǔ)言相結(jié)合，直觀地反映了苗族歷史、社會(huì)、生活的本來(lái)面貌。

（三）文化娛樂(lè)功能

蘆笙不僅僅是重要的文化記憶的事物，同時(shí)也是娛樂(lè)的器具。每逢喜慶節(jié)日，很多蘆笙隊(duì)都要匯集在一起秘蘆笙、賽唱歌，蘆笙作為一種重要的娛樂(lè)工具而出現(xiàn)。比如正月初三凱里小坳的蘆笙會(huì)，三月十五日劍河縣溫泉的蘆笙會(huì)等，是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣裣灿麓?、預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日，男子穿對(duì)襟手持蘆笙，人們伴隨著蘆笙的樂(lè)曲翩翩起舞。而這也是苗族男女青年“游方”的好時(shí)機(jī)，情侶用對(duì)歌來(lái)傳情說(shuō)愛(ài)。隨著各地區(qū)交流的頻繁，自1999年起在凱里成功舉辦了融民族文化、體育、飲食、工藝為一體的國(guó)際蘆笙節(jié)，成為中外蘆笙文化交流的盛會(huì)。另外，蘆笙作為樂(lè)器具有一般樂(lè)器的功能，很多都是為了娛樂(lè)、調(diào)劑和豐富人們的精神生活，在南方地區(qū)人們沒(méi)有過(guò)多的娛樂(lè)項(xiàng)目，而各種的蘆笙活動(dòng)如模擬猴子神情和運(yùn)動(dòng)姿態(tài)的各種猴子舞，以及表現(xiàn)人的機(jī)敏幽默和生活情趣的樂(lè)奏，樂(lè)曲數(shù)量多，內(nèi)容豐富，充滿生活情趣，帶給人們無(wú)盡的體驗(yàn)。只有體現(xiàn)了人類進(jìn)步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢(shì)、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會(huì)生活才是美的。蘆笙藝術(shù)恰恰符合了苗族社會(huì)生活的發(fā)展趨勢(shì)，成為了其生活的密不可分的一部分。

總之，苗族蘆笙藝術(shù)具有天然的傳承性，從原始生活、宗教活動(dòng)發(fā)展而來(lái)，借助樂(lè)器表述形式，把想象的、觀念的、象征性的思想形態(tài)來(lái)轉(zhuǎn)述我們對(duì)生命及自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在今天具有重要的價(jià)值和意義。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些少數(shù)民族藝術(shù)的傳承問(wèn)題越來(lái)越重要，我們要無(wú)條件的保護(hù)它，各民族相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，還要不斷加大保護(hù)力度，倡導(dǎo)政府和民眾認(rèn)同苗族蘆笙的重要地位，通過(guò)繼承借鑒，通過(guò)革新創(chuàng)造，才能有長(zhǎng)足的發(fā)展，這也是蘆笙藝術(shù)發(fā)展的歷史規(guī)律。

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作者簡(jiǎn)介：張茹茵（1991-），女，中央民族大學(xué)教育學(xué)院少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)碩士在讀研究生。