高樂(lè)樂(lè)

摘 要：馬克思主義哲學(xué)并非哲學(xué)上的萬(wàn)花筒，在馬克思主義哲學(xué)中之所以包含有文化哲學(xué)的思想，是因?yàn)樵隈R克思主義哲學(xué)中具有產(chǎn)生文化哲學(xué)的根基。馬克思主義文化哲學(xué)的內(nèi)容極其豐富，我們可以把它分為馬克思本人的文化哲學(xué)和馬克思主義者的馬克思主義文化哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：根基；馬克思的文化哲學(xué)；馬克思主義者的文化哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）08-0048-02

曾經(jīng)在一定時(shí)期內(nèi)，人們對(duì)馬克思主義革命性的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)馬克思主義科學(xué)性、學(xué)術(shù)性的認(rèn)知，在一種狂熱的信奉之下以致人們認(rèn)為，馬克思主義是萬(wàn)能的，是包羅萬(wàn)象的，仿佛一切的真理都包含在馬克思主義之中。然而，當(dāng)人們狂熱的信奉平靜下來(lái)之后，人們意識(shí)到馬克思主義也不是萬(wàn)能的，它也有其特定的領(lǐng)域。馬克思主義哲學(xué)也一樣，也并不是哲學(xué)的萬(wàn)花筒。馬克思主義哲學(xué)是對(duì)以往哲學(xué)的揚(yáng)棄，它所包含的領(lǐng)域也是有限的。

一、馬克思哲學(xué)思想中含有的文化哲學(xué)根基

文化哲學(xué)，是指有關(guān)文化問(wèn)題的哲學(xué)，即人們對(duì)有關(guān)文化問(wèn)題的哲學(xué)思考。在馬克思的哲學(xué)思想中若是包含有文化哲學(xué)的內(nèi)容，就必然在馬克思的哲學(xué)思想中含有產(chǎn)生文化哲學(xué)的根基。就像一棵樹(shù)要想結(jié)出果實(shí)，它必然會(huì)有樹(shù)根來(lái)汲取土壤中的營(yíng)養(yǎng)一樣。

（一）西方哲學(xué)的兩大傳統(tǒng)以及馬克思哲學(xué)的傾向

馬克思的哲學(xué)深深植根于西方哲學(xué)之中，它是對(duì)西方哲學(xué)的繼承與創(chuàng)新。在西方哲學(xué)之中素有理論思維和實(shí)踐思維兩大傳統(tǒng)。理論思維經(jīng)過(guò)德謨克利特的改造，逐漸形成了具有科學(xué)主義特征的理性主義傳統(tǒng)，而實(shí)踐思維在亞里士多德的哲學(xué)活動(dòng)中形成了關(guān)注人的政治生活、崇尚倫理精神的具有人文主義特征的實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)。在歐洲告別古希臘時(shí)代、進(jìn)入黑暗的中世紀(jì)以后，理論思維和實(shí)踐思維均受到了很大程度上的限度，甚至可以說(shuō)是中斷了。到了近代，理性主義逐漸興起，理性主義哲學(xué)代表了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中主張科學(xué)和理性的傳統(tǒng)，也就是意味著它開(kāi)始恢復(fù)古希臘時(shí)代的理性主義傳統(tǒng)，進(jìn)而為現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建起了科學(xué)主義的精神。而文化哲學(xué)繼承了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)的傳統(tǒng)，它試圖從人文社會(huì)科學(xué)中發(fā)現(xiàn)自由人性和歷史進(jìn)步的根基。文化哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)中的解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和存在主義等建構(gòu)起了實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)，從而為現(xiàn)代社會(huì)建立起了人文主義精神。由此可以看出文化哲學(xué)屬于現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)，傾向于實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)，那么馬克思的哲學(xué)屬于哪一傳統(tǒng)呢？

傳統(tǒng)的教科書(shū)將馬克思主義哲學(xué)視為一種理性主義傳統(tǒng)，而馬克思本人的很多觀點(diǎn)則表明他的哲學(xué)更傾向于實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)“以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[1]57，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中他也明確把自己的哲學(xué)稱(chēng)之為“實(shí)踐的唯物主義”[1]75。雖然在當(dāng)今學(xué)界中，把馬克思的哲學(xué)當(dāng)作實(shí)踐唯物主義還是一個(gè)存在爭(zhēng)議的問(wèn)題，但是不容置疑的是實(shí)踐在馬克思的哲學(xué)中占有極其重要的地位，“實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)”[2]56。

（二）馬克思的哲學(xué)思想與維科思想之間的密切聯(lián)系

維科是文化哲學(xué)的創(chuàng)始人，他的著作《新科學(xué)》是文化哲學(xué)的開(kāi)山之作。馬克思也閱讀過(guò)維科的作品。馬克思在《資本論》中分析機(jī)器與手工業(yè)工具的本質(zhì)區(qū)別時(shí)加了一段這樣的腳注：“因此，如維科所說(shuō)的那樣，人類(lèi)史同自然史的區(qū)別在于，人類(lèi)史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的”[3]409。這一腳注可以說(shuō)是馬克思對(duì)維科思想的肯定。我們從中可以看出，馬克思是用維科的文化哲學(xué)思想來(lái)解讀自己的思想。這也就間接證明了馬克思的哲學(xué)思想與維科的文化哲學(xué)思想之間存在著共同之處，兩者之間有著密切的聯(lián)系。

馬克思哲學(xué)思想中的實(shí)踐哲學(xué)傾向，以及與維科文化哲學(xué)思想之間的密切聯(lián)系，使得馬克思的哲學(xué)思想中有了產(chǎn)生文化哲學(xué)思想的根基，這種思想的根基隨著馬克思思想的發(fā)展定會(huì)產(chǎn)生文化哲學(xué)的相關(guān)思想。

二、馬克思主義文化哲學(xué)思想淺析

馬克思主義文化哲學(xué)思想我們可以把它分為兩部分，一部分是馬克思本人思想中的文化哲學(xué)思想，另一部分是馬克思主義者的馬克思主義文化哲學(xué)思想。

（一）馬克思本人思想中的文化哲學(xué)思想

從馬克思本人的思想發(fā)展看，馬克思的“實(shí)踐的唯物主義”是通過(guò)對(duì)人的自我意識(shí)的批判、人的本質(zhì)的批判以及對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)步方式的批判逐步建立起來(lái)的。馬克思在這三個(gè)層面上進(jìn)行的哲學(xué)批判有其共同之處，那就是解構(gòu)近代理性主義的哲學(xué)世界觀，從而建立起一種文化的哲學(xué)世界觀。從建構(gòu)文化哲學(xué)世界觀的角度看，有三部著作最能表達(dá)馬克思在以上三個(gè)方面的文化哲學(xué)思想。第一部是馬克思的博士論文，在論文中馬克思著重表達(dá)的是文化哲學(xué)的意識(shí)結(jié)構(gòu)理論。馬克思從人的自我意識(shí)層面出發(fā)，以偶然性和人的自由為主題，分析了感性人的存在的內(nèi)在矛盾，從而建構(gòu)了人的自我創(chuàng)造活動(dòng)的本體論。第二部著作是馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這部著作著重表達(dá)的是馬克思文化哲學(xué)思想的歷史主義原則。在這部著作中，馬克思從對(duì)市民社會(huì)的批判層面出發(fā)，以異化勞動(dòng)和實(shí)踐為主題，分析了人的歷史性存在和發(fā)展，從而闡發(fā)了一種充滿(mǎn)否定辯證法的歷史主義原則。第三部著作是馬克思晚年所寫(xiě)的《民族學(xué)筆記》。這部著作著重表達(dá)的是馬克思關(guān)于文化發(fā)展規(guī)律的思想。在這里馬克思從人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的層面上，以資本主義和民族主義為主題，探討了人的創(chuàng)造活動(dòng)與歷史規(guī)律的關(guān)系，進(jìn)而逐步構(gòu)建起文化哲學(xué)的歷史理論。在這三個(gè)層面，馬克思是以不同的方式表達(dá)了一個(gè)共同的思想：感性人的自我創(chuàng)造和自我否定是歷史的根據(jù)，歷史即是感性人的自我創(chuàng)造和自我否定的過(guò)程。在這三個(gè)層面上的這一共同思想以及在不同層面上的表達(dá)形式一起構(gòu)成了馬克思的一整套文化哲學(xué)理論。

關(guān)于馬克思本人的文化哲學(xué)思想，不同的學(xué)者也存在不同的解讀。比如武漢大學(xué)的何萍教授認(rèn)為，“馬克思創(chuàng)立了以實(shí)踐和辯證法為內(nèi)核的文化哲學(xué)理論，他的文化哲學(xué)思想體現(xiàn)了實(shí)踐哲學(xué)的變革，為我們理解當(dāng)代西方馬克思主義文化批判理論提供了研究視角”。①而清華大學(xué)的鄒廣文教授則認(rèn)為，“馬克思的哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著豐富的文化哲學(xué)展開(kāi)邏輯，是其理論運(yùn)思的重要組成部分。馬克思正是通過(guò)人與自然的關(guān)系、主體文化以及唯物史觀的完善這一邏輯，緊緊圍繞著人的解放和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)這一主題展開(kāi)其文化哲學(xué)的建構(gòu)”。①由此可以看出，不同的學(xué)者對(duì)馬克思的文化哲學(xué)思想有著不同的見(jiàn)解，這也正間接地反映出馬克思本人的文化哲學(xué)思想具有豐富的內(nèi)涵和極大的張力。

（二）馬克思主義者的馬克思主義文化哲學(xué)思想

這里所講的馬克思主義文化哲學(xué)是以實(shí)踐為核心范疇展開(kāi)的，在這種馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，文化的存在并不是單純指人的精神創(chuàng)造，它還包括人的制度和人的自然存在的全部創(chuàng)造。對(duì)每個(gè)馬克思主義文化哲學(xué)家而言，都不會(huì)論及馬克思的文化哲學(xué)所包括的所有領(lǐng)域。在他們當(dāng)中有人可能重視研究人的精神創(chuàng)造，有人更加重視研究人的自我創(chuàng)造和人性的實(shí)現(xiàn)，但是不論他們研究哪一個(gè)領(lǐng)域，他們都是以馬克思的“實(shí)踐”來(lái)說(shuō)明和解釋文化，因而在馬克思主義哲學(xué)中逐漸形成了實(shí)踐的文化哲學(xué)傳統(tǒng)。

在這種實(shí)踐的文化哲學(xué)傳統(tǒng)下，馬克思主義文化哲學(xué)也逐漸形成了不同的派別和思想流派。從研究的問(wèn)題而論，有人研究人與自然關(guān)系的文化哲學(xué)理論，也有人專(zhuān)門(mén)研究政治問(wèn)題的文化哲學(xué)理論，還有人研究以意識(shí)形態(tài)為主題的文化哲學(xué)理論。由于研究主題的不同，他們的文化哲學(xué)當(dāng)然也就有了各自的特征。葛蘭西和盧卡奇同屬于西方馬克思主義人道主義的哲學(xué)家，于是人們統(tǒng)稱(chēng)他們?yōu)樯蠈咏ㄖ恼軐W(xué)家或意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)家，表面上看起來(lái)似乎他們的文化哲學(xué)之間沒(méi)有太大的區(qū)別。然而從問(wèn)題而論，他們卻完全屬于不同的研究領(lǐng)域。葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”著重研究的是政治，因此他的實(shí)踐概念指的是人們的政治行動(dòng)，所以他總是試圖在理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合處建構(gòu)文化哲學(xué)理論，因此，他的“實(shí)踐哲學(xué)”屬于關(guān)于政治的文化批判理論。與葛蘭西不同，盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》表明，他研究的是意識(shí)形態(tài)及其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，所以他建立的文化哲學(xué)是有關(guān)意識(shí)形態(tài)的文化哲學(xué)理論。葛蘭西的文化哲學(xué)與盧卡奇的文化哲學(xué)的根本區(qū)別是由他們不同的研究主題決定的。從研究的方式看，馬克思主義文化哲學(xué)在與當(dāng)代其他哲學(xué)的對(duì)話(huà)中發(fā)展出多種研究方法，其中歷史主義方法、現(xiàn)象學(xué)的方法是主要的方法，其他還有解釋學(xué)的方法、結(jié)構(gòu)主義的方法、存在主義的方法等。利用這些方法進(jìn)行研究，形成了不同的馬克思主義文化哲學(xué)流派。拉布里奧拉、葛蘭西等都屬于歷史主義學(xué)派，而柯西克是典型的現(xiàn)象學(xué)派，盧卡奇以及后來(lái)的布達(dá)佩斯學(xué)派在一定程度上也可以算作這一學(xué)派，法國(guó)的列弗伏爾是典型的存在主義學(xué)派。以上只是一些比較典型的派別和思想，實(shí)際上還有許多其他派別和思想，另外，還有大量的馬克思主義文化哲學(xué)的研究都在綜合的運(yùn)用這些方法。

三、馬克思主義文化哲學(xué)的特點(diǎn)

第一，馬克思主義文化哲學(xué)具有廣泛性。馬克思主義文化哲學(xué)以實(shí)踐概念把人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系都納入了文化哲學(xué)的研究視野，這是其他文化哲學(xué)傳統(tǒng)所不能比擬的。

第二，馬克思主義文化哲學(xué)具有批判性。馬克思主義文化哲學(xué)本質(zhì)上是批判的，它不論是在哲學(xué)的形而上層面，還是在面對(duì)現(xiàn)象層面的大眾文化上都采取了一種批判的和否定的態(tài)度。

第三，馬克思主義文化哲學(xué)具有現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義文化哲學(xué)是在現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)結(jié)合的層面上展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代性的批判。現(xiàn)代化在近代理性主義哲學(xué)那里是以科學(xué)理性的方式表現(xiàn)出來(lái)的，而馬克思主義文化哲學(xué)的中心就是要揚(yáng)棄科學(xué)理性的片面性，建立起文化的理性觀。另外，馬克思對(duì)近代科學(xué)理性的批判從來(lái)就不是在抽象思辨的形式中完成的，而是在以對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中展開(kāi)自己的文化哲學(xué)。馬克思是從異化勞動(dòng)和對(duì)東方社會(huì)現(xiàn)代化的分析中批判近代理性主義哲學(xué)中的現(xiàn)代性，進(jìn)而闡發(fā)自己的實(shí)踐的文化理性觀。20世紀(jì)的馬克思主義文化哲學(xué)家也都是從對(duì)資本主義文化的批判中以及對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的反思中來(lái)發(fā)展自己的文化哲學(xué)。由此可見(jiàn)，立足于現(xiàn)實(shí)展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代化的批判是馬克思主義文化哲學(xué)的一大傳統(tǒng)，這也是馬克思主義文化哲學(xué)所具有的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

總之，馬克思主義哲學(xué)之中包含著極其豐富的文化哲學(xué)思想，馬克思主義文化哲學(xué)之所以產(chǎn)生是因?yàn)轳R克思主義思想植根于深厚的文化哲學(xué)根基之中。馬克思主義文化哲學(xué)是由馬克思本人創(chuàng)立的，并且經(jīng)由后來(lái)的馬克思主義者得到不斷豐富和發(fā)展。馬克思主義文化哲學(xué)與其他形式的文化哲學(xué)相比具有自己的鮮明特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]本書(shū)編寫(xiě)組.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高教出版社，2008.

[3]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.