沈娟鳳　洪旭亞

摘 要：大學承擔著育人與文化傳承的重要使命，對于將弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生思想道德教育相融合，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價值，大學具有顯而易見的優(yōu)勢和條件。當前，大學生群體存在的各種道德問題不容忽視，充分挖掘并利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生思想道德教育相融的必要性與可能性，是提升大學生思想道德教育工作的有效途徑之一。

關鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學生；思想道德教育；研究綜述

中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）08-0248-02

中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深刻，外延豐富，形成了博大精深的內(nèi)容體系。這其中，重要的、核心的、急需的，與今后的社會發(fā)展、增強國力最密切相關的是道德[1]?？梢哉f，倫理道德思想是中華傳統(tǒng)文化的精華所在，是民族的瑰寶。如何將這些瑰寶為今所用，如何真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是擺在我們面前的一個問題。對此，習近平總書記指出，對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。這就要求我們堅持正確方向，采取科學方法，因勢利導，深化研究，充分聚集和釋放中華傳統(tǒng)文化中具有永恒價值的正能量[2]。大學生是國家和民族的未來，肩負著國家富強和民族復興的重要使命，大學生素質(zhì)的高低直接影響國家的建設發(fā)展，其中大學生人文道德素養(yǎng)的重要性更是不言而喻的。因此，在當下，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生思想道德教育相結(jié)合，研究其關系，尋找其結(jié)合點，探尋大學生思想道德教育的新思路，具有十分重要的理論和實踐意義。

一、中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵界定

自古至今，中外學者對“文化”一詞的解釋和界定從來就沒有停止過。到目前為止，世界上對“文化”的定義約有300種之多[3]。我國權(quán)威辭書《辭?！钒盐幕譃閺V義和狹義兩種，廣義文化是指人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富的總和，指的是每個民族為了生存和發(fā)展所創(chuàng)造的一切文明成果。狹義文化是指社會意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)，它包括倫理道德、政治思想、文學藝術(shù)、哲學宗教、科學技術(shù)、民情風俗、民族心理、思維方式等。

傳統(tǒng)一詞是取“傳”的相傳繼續(xù)和“統(tǒng)”的世代相承之意聯(lián)合在一起，“從民族學、文化學等學科的角度講，這種傳統(tǒng)乃是某一地區(qū)或民族由其歷史延續(xù)積淀下來的具有一定特色的文化觀念、思維方式、倫理道德、情感方式、心理特征、語言文字以及風俗習慣等等的總和。”[4]

對于中華傳統(tǒng)文化（中國傳統(tǒng)文化），學界暫時沒有權(quán)威的定義，比較常見的，如中國傳統(tǒng)文化是指中華民族在古老的華夏大地上所創(chuàng)造出來的具有恒久生命力的保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征[5]。

在我國，20世紀80年代后半期爆發(fā)了“文化”研究熱潮，開啟了文化教育的序幕。1993年，中共中央制定了《關于中國教育改革與發(fā)展綱要》，它明確規(guī)定，教育要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這是新中國成立以來，第一次給學校教育提出這種歷史任務。1998年5月4日，江澤民在慶祝北京大學建校100周年大會上的講話中指出：“求知與修養(yǎng)相結(jié)合，是中華民族的一個優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。沒有好的思想品德，也不可能把學到的知識真正奉獻給祖國和人民，也就難以大有作為，青年時期注重思想修養(yǎng)，陶冶情操，努力樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，對自己一生的奮斗和成就將會產(chǎn)生長遠和巨大的作用?！?/p>

在理論上，我國教育界在傳統(tǒng)文化與教育這一領域進行了有益的探索，積累了一些研究成果。出版的專著數(shù)量頗豐，主要是對傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容、發(fā)展脈絡、基本精神、價值影響等進行梳理。近年來，對于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的研究也涉及較多。具有代表性的人物有：梁漱溟、張岱年、費孝通、張豈之、劉海峰等。如，張豈之教授認為：“中國傳統(tǒng)文化包含非常豐富的內(nèi)容，表現(xiàn)形式也是多種多樣?？偨Y(jié)來說，中國傳統(tǒng)文化的基本精神，包括人文精神、自然精神、奇偶精神和會通精神。”[6]而且他強調(diào)，人文精神是中國傳統(tǒng)文化的靈魂。

可以看出，中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，內(nèi)容體系復雜，發(fā)展脈絡曲折，把握難度較大。本文試圖選取“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的視角是希望從中挖掘中華傳統(tǒng)文化基本精神和思想精華的部分。另一方面，中華傳統(tǒng)文化確有精華，確有糟粕，從“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”入手，是想表明“取其精華、去其糟粕、去偽存真、推陳出新”的研究態(tài)度。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生思想道德教育相融合的宏觀研究

近幾年，學界對于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生思想道德教育（或大學生思想政治教育）相結(jié)合的研究不斷增多，為今后實現(xiàn)傳統(tǒng)文化融入大學生德育奠定了理論基礎。主要的研究角度有以下幾點。

一是從傳統(tǒng)文化對大學生德育的價值角度出發(fā)，如趙瑞華、孔君英（2011）認為傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能有其獨特的優(yōu)勢和特色，如：強調(diào)教育過程的滲透性、教育方法的內(nèi)省性、教育效果的實踐性等。王仕民（2008）指出，傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代思想道德教育的重要價值資源，是現(xiàn)代思想道德教育價值的需要。

二是從文化傳承角度，如芮忠、高忠芳（2012）從弘揚和傳承傳統(tǒng)文化的角度入手，對大學生實施人文素質(zhì)培養(yǎng)方案為主渠道的教育方式，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，同時使大學生吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。粟獻忠（2013）提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其豐富的人文思想資源、獨特的人文精神底蘊，為立德樹人教育提供了一種思路和范式，同時也啟迪我們，必須積極探索和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳承模式，在走出當代大學德育教育困境的基礎上提升當代大學生道德素質(zhì)。

三是從傳統(tǒng)文化教育與大學生德育關系角度入手，在所查到的文獻中，對于兩者關系的論述更多地傾向于單向性關系，一種是“傳統(tǒng)文化對大學生德育的作用”，另一種是“大學生德育有助于傳統(tǒng)文化的學習和發(fā)揚”，其中第一種情況更多些。如，閆素娥（2009）的《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育的關系新探》，主要還是強調(diào)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的價值。鄧宗文（2012）的《中國傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育的關系》，則認為重視德育教育對弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)文化中的精髓是十分必要的。少部分學者從二者的相互性關系進行研究，值得本文在今后研究中的借鑒和進一步深入。如于偉峰（2010）指出馬克思主義中國化和中國化的馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在培養(yǎng)大學生良好道德素質(zhì)上具有同一性，“概論”課與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在促進大學生社會化上具有一致性。

王平川（2010）認為中華傳統(tǒng)文化是大學思想政治教育的重要內(nèi)容和重要資源，與馬克思主義、社會主義及現(xiàn)代大學教育的契合，使大學生思想政治教育與中華傳統(tǒng)文化的融合成為可能，具有很大的現(xiàn)實性和可行性。

此外還有一些學者選取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的某一思想對大學生德育的作用進行研究，如鄧立、楊未（2011）認為：中國傳統(tǒng)美德“仁、義、禮、智、信”是對中華幾千年文化影響深遠的核心價值觀，是傳統(tǒng)主流文化的重要代表，是當代思想道德教育必須加以重視的道德源泉。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生思想道德教育相融合所面臨的問題研究

當前，對于傳統(tǒng)文化與大學生思想道德教育相結(jié)合的過程中所存在的問題，主要從學校、教師、學生等三方面出發(fā)，集中地反映在：傳統(tǒng)文化課程設置的問題；教師隊伍國學素質(zhì)不高的問題；學生對傳統(tǒng)文化熱情不高的問題等。如劉淑霞（2011）指出了思想政治教育與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合中存在的問題；趙蕾（2011）的碩士畢業(yè)論文《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育——以徐州工程學院為實證分析》中分析了大學生思想政治教育借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的問題。但對于這些問題的研究文獻不多，更多的學者僅僅關注了大學生思想道德教育存在的問題，對于二者結(jié)合過程中所存在的問題關注不夠，本文期望能在此基礎上，對二者融合存在的問題做一些梳理和整合，從而為提出相應的策略奠定基礎。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生思想道德教育相融合的策略研究

目前學者對于傳統(tǒng)文化與大學生思想道德教育相結(jié)合的途徑或策略關注比較多，仁者見仁，智者見智，洋洋灑灑。如鄭軼（2012）的《中國傳統(tǒng)文化與當代大學生思想政治教育相結(jié)合途徑探析》中提出了加強校園文化建設；加強隊伍建設和改善課程設置；開辟傳統(tǒng)文化教育的新途徑等三點策略。喬德陽、冷士良（2008）認為利用傳統(tǒng)文化進行大學生思想政治教育主要應遵循主體原則、創(chuàng)新原則、開放原則，并堅持接納→教育→引導→規(guī)范→提升→創(chuàng)新的“六步走”和“兩對接”即做好課內(nèi)課外的對接、做好校內(nèi)和校外的對接。李昌武（2013）提出了開設國學必修課程，開展國學教育活動；豐富校園文化內(nèi)容，拓寬國學教育渠道；培養(yǎng)國學教師隊伍，營造尊師愛生風尚等實現(xiàn)途徑?，F(xiàn)有文獻中關于傳統(tǒng)文化融入大學生思想道德教育的策略對本文下一步的研究值得參考借鑒，但論述存在著針對性不強，論述過于宏觀，指導性不足，操作性不強等問題，有待于下一步研究中特別關注。

三、結(jié)論

目前學術(shù)界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生思想道德教育（或思想政治教育）的研究日益受到關注，產(chǎn)生了一些成果，對后來人的研究提供了寶貴的積累，但依然存在一些問題，主要包括以下幾點。

第一，對于大學生傳統(tǒng)文化教育與思想道德教育的融合關注較少，僅從大學生人文素質(zhì)教育或大學生思想道德教育的單向關系為切入點，從二者相融合的角度進行研究，希望能從可行性對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想道德教育做嘗試研究。

第二，對于傳統(tǒng)文化融入大學生思想道德教育的策略研究較為宏觀，缺乏針對性（這也是由于問題研究不全面的結(jié)果），下一步在已有研究的基礎上，對二者融合的操作性上做力所能及的研究。

第三，對于傳統(tǒng)文化融入大學生思想道德教育中這一思想路徑，也難以擺脫大學生思想政治教育普遍性存在的困境，如意識形態(tài)教育過重、教學方式過于單板等問題，傳統(tǒng)文化的教育更應該采用循循善誘、和風細雨、潤物無聲的教育方式，以期達到更好的教育效果。

參考文獻：

[1]在世界舞臺上把中華文化講清楚——尼山論壇組委會座談習近平總書記講話精神[N].光明日報，2014（1）.

[2]李守信.弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大力推進立德樹人——深入學習領會習近平同志關于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述[N].人民日報，2014-01-29（12）.

[3]龔賢.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京：中國出版集團，2011.

[4]李秀林，李淮春，等.中國現(xiàn)代化之哲學探討[M].北京：中國人民大學出版社，1990.

[5]隋義，梁敏，等.中國傳統(tǒng)文化認知研究[M].長春：吉林大學出版社，2012.

[6]張豈之.張豈之談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].西安：陜西出版集團太白文藝出版社，2012.