佟瑤

摘 要：西方文論的發(fā)展有一個(gè)從“外部研究”到“內(nèi)部研究”再到“外部研究”的變化過程。筆者認(rèn)為在這個(gè)外—內(nèi)—外的歷史過程中，西方文論完成了自身的蛻變和發(fā)展，這種發(fā)展模式，也是西方文論高度發(fā)達(dá)的原因。

關(guān)鍵詞：西方文論；外部研究；內(nèi)部研究

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26--01

西方文論的發(fā)展有一個(gè)從“外部研究”到“內(nèi)部研究”再到“外部研究”的變化過程，是一個(gè)外—內(nèi)—外的歷史過程。這個(gè)發(fā)展看似在原地打轉(zhuǎn)，實(shí)則是一個(gè)不可省略的過程。

一、西方古典時(shí)期

西方的傳統(tǒng)古典文論，其實(shí)是一種以外部研究為主的文論，文藝與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、文藝與社會(huì)道德的關(guān)系、文藝與創(chuàng)作者本人的關(guān)系等，是當(dāng)時(shí)西方文論主要探討的問題。柏拉圖與亞里士多德可以說是西方文論的開創(chuàng)者。柏拉圖的文藝觀，具有較強(qiáng)的功利主義，所以他將文藝的社會(huì)作用當(dāng)成評(píng)價(jià)文藝作品好壞的首要出發(fā)點(diǎn)。而這種研究，是一種“外部研究”。

亞里士多德，是西方文藝?yán)碚摰牡旎酥唬鳛榘乩瓐D的學(xué)生，在繼承老師強(qiáng)調(diào)文藝社會(huì)作用的基礎(chǔ)之上，他也將文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作為其研究文藝作品的一項(xiàng)重要參考。他認(rèn)為文藝是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的行為的能動(dòng)模仿。

西方文論的主要方向，在柏拉圖、亞里士多德時(shí)期已經(jīng)奠定。主觀心靈、靈感和”理念”被柏拉圖歸結(jié)為藝術(shù)的來源，同時(shí)柏拉圖認(rèn)為正是由于人類主體的精神，我們才形成了所謂“燈”的傳統(tǒng)?，F(xiàn)實(shí)生活的摹仿、反應(yīng)是亞里士多德心中所認(rèn)為的藝術(shù)的來源，并且他認(rèn)為是客觀的客體構(gòu)成了“鏡”的傳統(tǒng)。古羅馬時(shí)期的朗加納斯第一次界定和闡述了“崇高”這一重要的審美范疇。他指出只有具有崇高人格的藝術(shù)家才能創(chuàng)作出具有崇高風(fēng)格的作品。就在這一時(shí)期，比較流行的是“鏡子說”。

“鏡子說”是文藝復(fù)興時(shí)期的產(chǎn)物，它的明確提出者是達(dá)·芬奇。顯而易見，文藝猶如鏡子，可以更加直接的反映現(xiàn)實(shí)。而這一時(shí)期的文藝?yán)碚撍P(guān)注的就是作者拿著這面鏡子去照射的是什么樣的世界，是否如實(shí)的將這個(gè)世界的真實(shí)面目攝入到“鏡子”中來。這一時(shí)期的文藝?yán)碚摚矊㈥P(guān)注點(diǎn)集中于文藝外在的社會(huì)作用、文藝的“真實(shí)性”，以及作家的生活經(jīng)歷和情感經(jīng)歷對(duì)文藝作品有何種影響。所以，西方古典時(shí)期的文論研究主要是一種“外部研究”。

二、康德到20世紀(jì)60年代

在康德看來，人類是在“真理-純粹美-依存美-善”這樣一個(gè)過程中與世界打交道的，也就是“認(rèn)識(shí)-情感-意志”三者的統(tǒng)一。依存美是現(xiàn)實(shí)世界中最主要的美的形式，所以康德說美是道德的象征。他認(rèn)為人們對(duì)于美的鑒賞，是一種判斷力，這是一種摒棄利害觀念的快感和不快感而對(duì)于某一事物顯出的一種判斷力。藝術(shù)的非功利性是康德一直強(qiáng)調(diào)的，這也使西方現(xiàn)代文論逐漸形成了一股“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思潮。唯美主義思潮，19世紀(jì)后期出現(xiàn)在英國藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域中。代表人文為戈蒂耶、王爾德等。唯美主義作家和藝術(shù)家認(rèn)為，藝術(shù)的使命在于為人類提供感官上的愉悅，而非傳遞某種道德或情感上的信息。他們拒絕接受“藝術(shù)史承載道德的實(shí)用之物”的功利主義觀點(diǎn)。相反，唯美主義者認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)具有任何說教因素，而是單純追求美感。隨著唯美主義思潮的興起，在20世紀(jì)初期至中期，西方文論由著眼于文藝外在的社會(huì)作用、文藝的“真實(shí)性”等的“外部研究”，轉(zhuǎn)而成為注重文藝的非功利性即文藝對(duì)于人類的影響的“內(nèi)部研究”。

1915年至1930年在俄國盛行一股文學(xué)批評(píng)思潮-俄羅斯形式主義。俄羅斯形式主義反對(duì)俄國革命前敘述材料的傳統(tǒng)方式，轉(zhuǎn)而重視藝術(shù)語言形式的重要性，認(rèn)為文學(xué)之所以為文學(xué)在于它的文學(xué)性，而文學(xué)性存在于形式之中。他們認(rèn)為藝術(shù)內(nèi)容不能脫離藝術(shù)形式而獨(dú)立存在，陌生化是藝術(shù)加工和處理的基本原則。

這一時(shí)期的西方文論更加注重文藝自身的本質(zhì)和規(guī)律，而非對(duì)于社會(huì)的作用、功能，所以是一種“內(nèi)部研究”。

三、20世紀(jì)70年代至今

隨著科技發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步，世界逐步連成為一個(gè)整體。西方文論在這時(shí)，完成了它的第二次轉(zhuǎn)型，開始了“外部研究”的道路。

伽達(dá)默爾運(yùn)用了海德格爾關(guān)于“此在”的論述：人作為“此在”有明顯的時(shí)間性和歷史性，指出“理解并不是主體諸多行為方式中的一種，而是此在自身的存在方式。”人們?cè)谏钪型ǔ?huì)基于自己的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)而對(duì)事物做出較為主觀的判斷。同理，在我們進(jìn)行閱讀或?qū)ξ膶W(xué)進(jìn)行批評(píng)時(shí)，我們就相當(dāng)于用自己所熟知的那個(gè)“視界”同另一個(gè)陌生的“視界”進(jìn)行交流。所欲對(duì)于同一部作品，不同的人會(huì)有不同的感受。讀者用其自身的歷史性對(duì)作品完成不同的解讀，是作品不斷獲得新的含義。作品的意義也就有了更多形態(tài)的變化，而非拘泥于一種固有的解讀。

形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)以及解構(gòu)主義批評(píng)，文學(xué)的研究與豐富的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)、政治等因素越來越緊密的聯(lián)系在一起，文學(xué)逐漸成了名副其實(shí)的外部研究。女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)是20世紀(jì)中后期開始興起的。她們的文學(xué)批評(píng)大多將政治與文學(xué)批評(píng)相結(jié)合，有著比較強(qiáng)的政治性。

后現(xiàn)代文化，又可稱為信息社會(huì)文化，20世紀(jì)50年代、60年代興起于美國，隨即風(fēng)靡整個(gè)西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，時(shí)至今日。在這種文化之中，扮演重要角色的是媒體，其中更為重要的是視覺媒體。后現(xiàn)代主義文化密切地關(guān)注著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其藝術(shù)批評(píng)也同樣關(guān)注著社會(huì)的現(xiàn)狀。后現(xiàn)代主義的這種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深刻的藝術(shù)批評(píng)，絕對(duì)不是單純的“內(nèi)部研究”。

從“外部研究”到“內(nèi)部研究”，再回到“外部研究”，文學(xué)從完全要服務(wù)于社會(huì)和統(tǒng)治階層直到掙脫社會(huì)的枷鎖，最后轉(zhuǎn)而對(duì)“人“本身進(jìn)行剖析，西方人用他們特有的思維方式一面深刻反思，一邊推動(dòng)著他們的文學(xué)、文論和藝術(shù)不斷向前發(fā)展。他們?cè)谇笳娴穆飞鲜钢静挥?。西方文論?jīng)歷外—內(nèi)—外這三種境界，也正是其高度發(fā)達(dá)的原因所在。