高曉芳

(內(nèi)江師范學(xué)院，四川 內(nèi)江　641112)

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【教育教學(xué)研究】

中國民俗學(xué)人才培養(yǎng)谫論

高曉芳

(內(nèi)江師范學(xué)院，四川 內(nèi)江641112)

民俗學(xué)是一門具有交叉性質(zhì)的人文社會學(xué)科，它源于歐洲。在20世紀(jì)初的五四運(yùn)動中由一批具有先進(jìn)文化理念的高層知識分子引入中國。在近百年的發(fā)展道路中，中國民俗學(xué)通過成立民俗機(jī)構(gòu)、完善高等教育體系、積極參與國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程等途徑較好地踐行了國家人才發(fā)展戰(zhàn)略，但也暴露出一些亟待解決的隱患，須盡快轉(zhuǎn)變觀念，以建立基礎(chǔ)教育模式來完善民俗學(xué)教育機(jī)制才能將這些隱患消于無形。

中國民俗學(xué)；人才培養(yǎng)；機(jī)構(gòu)；教育；研究生

民俗學(xué)(folklore/folkloristics)是一門針對風(fēng)俗習(xí)慣、口承文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、生活文化及其思考模式進(jìn)行研究，來闡明這些民俗現(xiàn)象在時空中流變意義的學(xué)科。民俗學(xué)具有交叉學(xué)科的性質(zhì)[1]。民俗學(xué)從學(xué)術(shù)屬性上來說是一門兼具人文科學(xué)與社會科學(xué)性質(zhì)的交叉學(xué)科，由于它研究的對象范圍極廣，因此與許多其他人文社會學(xué)科，如文藝學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等都有著密切的關(guān)系。其中，與文化人類學(xué)和民族學(xué)的關(guān)系最為緊密。它們都是以族群文化為研究主體，在理論上互相輔助、互相促進(jìn)。

民俗學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)初的歐洲。1846年，湯姆斯在寫給《雅典娜神廟》雜志的信中，提出用“folklore”一詞來概括這一新興的學(xué)科。從此以后，民俗學(xué)風(fēng)靡歐洲。伴隨著漫長的發(fā)展歷史，民俗學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性日趨鮮明，吸引了一大批學(xué)識淵博的民俗愛好者加入研究的隊(duì)伍中，甚至將其作為終身奉獻(xiàn)的事業(yè)，從而涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的民俗學(xué)專門人才。其中，以英國、德國、芬蘭、美國、俄國、中國、日本最為集中。相比而言，中國的民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展起步較晚。

學(xué)科的建立需要人才，學(xué)科的發(fā)展壯大更加需要人才。我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人歷來都十分重視人才建設(shè)，從國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度肯定了人才在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重要地位：毛澤東肯定了人才的第一位作用[2]；鄧小平提出“尊重知識，尊重人才”[3]；江澤民把培養(yǎng)人才當(dāng)作治黨治國的根本大計[4]；胡錦濤指出，要牢固樹立人才資源是第一資源的觀念[5]；習(xí)近平提出“要擇天下英才而用之”“要在全社會大興識才、愛才、敬才、用才之風(fēng)”[6]。中國民俗學(xué)從20世紀(jì)初以高昂的姿態(tài)踏入國門的那一刻起就將人才培養(yǎng)放在學(xué)科建設(shè)的首位并貫穿始終，從最初人才的自發(fā)形成逐漸過渡到后來的自覺培養(yǎng)。

一、先驅(qū)性人才培養(yǎng)概況

雖然，中國是具有幾千年古老歷史的文明古國，其民俗文化資源相當(dāng)深厚，但這些資源一直散落民間，偶見于歷史典籍中不受重視。直到上個世紀(jì)初，外國思潮和文化的大量涌入，喚醒了一部分知識分子的覺醒，成就了在中國文化史甚至是國家發(fā)展史上具有決定性轉(zhuǎn)折意義的“五四運(yùn)動”，同時也將一些新鮮血液注入到了這頭沉睡著的“東方雄獅”體內(nèi)。就在此時，一批進(jìn)步的知識分子以北京大學(xué)為宣傳大本營，以成立歌謠征集處為契機(jī)將民俗學(xué)引入國門，逐漸輻射全國?？梢哉f，中國現(xiàn)代民俗學(xué)始于民間文藝學(xué)，更準(zhǔn)確地說，是始于民間文藝學(xué)的重要組成部分——民間歌謠學(xué)。

1918年，在五四運(yùn)動提倡平民文學(xué)、反對貴族文學(xué)、努力吸收西方進(jìn)步文化的思潮狂襲之下，北京大學(xué)校長蔡元培發(fā)表啟事，成立“歌謠征集處”，面向全國征集民間歌謠。當(dāng)時北大的進(jìn)步教授周作人、沈尹默、劉半農(nóng)任編輯，錢玄同、沈兼士考訂方言。同時發(fā)表征集簡章，在北京、天津、上海、武漢、廣州等地的報紙和刊物上發(fā)表，影響非凡，擁護(hù)者越來越多，隊(duì)伍逐漸壯大，于是，為了增強(qiáng)征集團(tuán)隊(duì)的凝聚力和戰(zhàn)斗力，1920年，中國現(xiàn)代第一個民間文學(xué)研究團(tuán)體——歌謠研究會在北京大學(xué)成立，由沈兼士、周作人任主任，繼續(xù)征集中國近世歌謠。由于在征集實(shí)踐當(dāng)中其影響效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出預(yù)期，所以征集范圍一再擴(kuò)大，相繼又成立了風(fēng)俗調(diào)查會和方言調(diào)查會，逐漸涉及到了神話、傳說、童話故事、風(fēng)俗、方言等許多民俗文化的重要研究領(lǐng)域。

這次征集運(yùn)動不僅收獲頗豐，且對中國民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)而言意義深遠(yuǎn)。該運(yùn)動第一次將五四時期國內(nèi)一批一流的學(xué)者匯聚在一起傾注精力研究民間文化。他們當(dāng)中不乏當(dāng)時中國人文學(xué)術(shù)界的精英人物，包括杰出的無產(chǎn)階級革命家李大釗、陳獨(dú)秀，致力于改革封建教育的先驅(qū)蔡元培，中國文學(xué)界的偉大導(dǎo)師魯迅，語言學(xué)家劉半農(nóng)，歷史學(xué)家顧頡剛，思想家錢玄同，書法家沈尹默，文獻(xiàn)檔案學(xué)家沈兼士，文化名人胡適、周作人等。他們最輝煌的業(yè)績雖然并不在民俗學(xué)，但是，作為中國民俗學(xué)的拓荒群，他們對民間文化的關(guān)注和研究，影響了身后一代又一代的文藝青年，對中國民俗學(xué)人才培養(yǎng)做出了不可磨滅的歷史功績。鐘敬文、黃石、江紹原等中國民俗學(xué)第一代代表人物就是在他們的影響下成長起來的。原本從事散文創(chuàng)作，并且繼承發(fā)揚(yáng)了周作人“美文”平和沖淡風(fēng)格的鐘敬文就是在北大歌謠運(yùn)動中受到顧頡剛等人的影響才決心走上民俗學(xué)這條畢生研究之路的。

二、中國民俗學(xué)人才培養(yǎng)路徑

(一)成立民俗機(jī)構(gòu)促人才培養(yǎng)

中國民俗學(xué)發(fā)端伊始，成立了歌謠研究會、風(fēng)俗調(diào)查會和方言調(diào)查會，隨后全國各地各級各類民俗搜集和研究的專門機(jī)構(gòu)紛紛組建。1927年，在廣州成立了“國立中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所民俗學(xué)會”，骨干成員有顧頡剛、容肇祖、董作賓、何思敬、鐘敬文、楊成志、劉萬章等人，會員有60多人。1930年，在杭州又成立了中國民俗學(xué)會，除杭州總會外，在浙江紹興、寧波、吳興、永嘉等縣，以及廣東汕頭，福建廈門、漳州和福州，重慶，廣西柳州，四川成都等地成立分會十余處，骨干成員有江紹原、婁子匡、 鐘敬文、 錢南揚(yáng)、朱自清、趙景深、葉德鈞、葉鏡銘、 曹松葉、 翁國梁、孫佳訊、錢小柏、錢巽盦、林培廬、謝云聲、張長弓、清水、袁洪銘等人，總會會員30余人，分會會員200余人。1950年在北京成立了中國民間文藝研究會，郭沫若、周揚(yáng)、鐘敬文等人先后擔(dān)任過主席(理事長)，至20世紀(jì)80年代中葉，總會會員有1 400余人，分會會員則達(dá)到6 000多人。此舉激發(fā)了全國各地民俗學(xué)愛好者的研究熱忱，各省、市也相繼成立了同性質(zhì)的學(xué)會。雖然這些機(jī)構(gòu)的成立和發(fā)展過程分分合合，周折不斷，并在文革期間一度停滯，但人才鏈條接續(xù)有秩，并未被真正割斷。

十年“文革”結(jié)束后，因政策的寬松、學(xué)界有識之士的迫切要求和客觀事實(shí)的需要，各類民俗研究機(jī)構(gòu)又涅槃般重生。其中，最具代表性、建制最為全面、影響力最廣的當(dāng)屬于1983年在北京成立的中國民俗學(xué)會。成立之初，推選周揚(yáng)為名譽(yù)理事長，鐘敬文為理事長，劉魁立為秘書長。現(xiàn)任會長為朝戈金，副會長為巴莫曲布嫫、陳勤建、董曉萍、高丙中、賀學(xué)君、黃永林、劉德龍、劉鐵梁、葉濤、趙世瑜、趙宗福，秘書長為葉濤。這些骨干成員都是中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、華東師范大學(xué)等國內(nèi)一流高校和研究機(jī)構(gòu)的優(yōu)秀學(xué)者。截至2015年11月22日注冊會員數(shù)達(dá)2 136名[7]。在接下來的10多年里，全國各地相繼成立了分會或同性質(zhì)的地方級學(xué)會。這些學(xué)會一直致力于民俗學(xué)學(xué)科知識的傳播和人才的培養(yǎng)，開設(shè)了民俗學(xué)講習(xí)班，培養(yǎng)了一大批民俗田野資料的收集者、民俗學(xué)理論的研究者和相關(guān)的工作干部。

(二)完善高等教育體系促人才培養(yǎng)

教育為本是實(shí)現(xiàn)尊重知識、尊重人才的根本途徑[8]。教育的推動作用對于一門新興學(xué)科在一個國家廣泛迅速的發(fā)展意義非凡，可以使學(xué)科發(fā)展少走彎路，批量培養(yǎng)學(xué)科發(fā)展需要的專門人才，達(dá)到事半功倍的奇效。作為中國人文社會科學(xué)體系中的后起之秀，開設(shè)講習(xí)班并非長久之計，民俗學(xué)要想在廣闊的領(lǐng)域里扎根長干、蔚成茂林、趕超其他學(xué)科，就需要在學(xué)校，特別是高等院校和研究院等研究機(jī)構(gòu)占據(jù)一席之地，有自己的講堂，從而獲得長期被講授和傳播的機(jī)會。

解放前，雖然一些大學(xué)曾提倡和推動過民俗學(xué)，一些熱心的教師還曾教授過相關(guān)課程，但作為一門獨(dú)立的學(xué)科，中國民俗學(xué)始終未能成為高等學(xué)校固定的或必修的科目。解放后，在一些文科類大學(xué)和師范院校里，結(jié)合我國的國情實(shí)際以及向蘇聯(lián)的課程安排學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)，比較廣泛地開設(shè)了一些關(guān)于人民口頭創(chuàng)作即民間文學(xué)的課程。一些藝術(shù)類院校也開出了民間藝術(shù)類課程。盡管如此，民俗學(xué)卻在許多高校一直沒有一個真正的“名分”，一次次地被“邊緣化”。改革開放后，民俗學(xué)隨著文藝在高等院校的興盛也逐漸活躍了起來。中央民族學(xué)院、武漢大學(xué)、遼寧大學(xué)等學(xué)校開設(shè)了這門新課，大受學(xué)生歡迎。

1997年，教育部在調(diào)整高校學(xué)科體系時，把民俗學(xué)列入隸屬于社會學(xué)一級學(xué)科之下的國家二級學(xué)科，這將中國民俗學(xué)近80年“妾身未分明”的尷尬學(xué)科背景驟然轉(zhuǎn)變得清晰明確起來，使得這門新興的學(xué)科在中國真正站穩(wěn)了腳跟。這一政策一出臺，就有許多大學(xué)紛紛請求教育部批準(zhǔn)這個學(xué)科的研究生培養(yǎng)權(quán)和學(xué)位授予權(quán)。目前，中國民俗學(xué)的研究生教育已日趨成熟。在中國除港澳外的32個省級行政區(qū)中，有21個區(qū)域每年為社會培養(yǎng)輸送民俗學(xué)高層次專門人才。其中，在北京、上海、武漢等幾個人才輸出重地，人才培養(yǎng)實(shí)力明顯高于其他區(qū)域。云南作為擁有少數(shù)民族數(shù)目最多的省份，在民俗學(xué)研究和人才培養(yǎng)方面實(shí)力也不弱。

除了以上單位以民俗學(xué)國家二級學(xué)科的名義來培養(yǎng)高層次人才外，另有一些高校則是掛靠在其他學(xué)科之下來培養(yǎng)民俗學(xué)的專門和復(fù)合人才，例如北京大學(xué)、華中師范大學(xué)的“中國民間文學(xué)”專業(yè)，復(fù)旦大學(xué)的“藝術(shù)人類學(xué)與民間文學(xué)”專業(yè)，云南大學(xué)的“中國少數(shù)民族藝術(shù)”專業(yè)。

這些高校和研究院的畢業(yè)生因?yàn)榫哂懈邔W(xué)歷的特點(diǎn)，所以畢業(yè)去向主要集中在大專院校、科學(xué)研究機(jī)構(gòu)從事教學(xué)和科學(xué)研究工作，或在國家機(jī)關(guān)文化部門、文化事業(yè)單位及企業(yè)單位文化部門從事相關(guān)工作。

(三)借文化工作促人才培養(yǎng)

伴隨著國際社會對民俗文化特別是一些瀕臨滅絕的原始遺留文化的重視度提高，由聯(lián)合國教科文組織制訂了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并定期評選設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加以重視保護(hù)。近年來，我國也在各地興起了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱”。 這一場不斷升溫的文化熱力運(yùn)動使得沉寂多年的中國民俗學(xué)界頓時沸騰起來。一時間，保護(hù)與研究工作在全國范圍內(nèi)緊鑼密鼓地鋪展開來。俗話說：“養(yǎng)兵千日，用兵一時?！敝袊耖g文藝家協(xié)會和川音綿陽藝術(shù)學(xué)院分別成立了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院；北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)等國內(nèi)十幾所知名高校相繼成立了相關(guān)專門研究機(jī)構(gòu)。許多民俗學(xué)人紛紛走出書屋，走出校園，深入田野，將理論與實(shí)踐完美地結(jié)合起來，較好地詮釋了民俗學(xué)的學(xué)科價值。

在這一文化的挖掘和保護(hù)“大會戰(zhàn)”中，民俗學(xué)界取得了相當(dāng)可觀的成果。更為重要的是，一些隱于民間的重要文化傳承人(民間技藝?yán)^承人、故事講述家等)得以被發(fā)掘出來，并把他們吸納到民俗學(xué)學(xué)科隊(duì)伍中來加以系統(tǒng)培養(yǎng)，使其成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)(包含民俗文化保護(hù))這一目前頗為浩大的文化工程的中堅力量。與此同時，一些高校、科研機(jī)構(gòu)的民俗學(xué)理論研究者們也能在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐中“脫胎換骨”，意識到只有通過實(shí)踐檢驗(yàn)了的理論才能發(fā)展一個學(xué)科，從而真正成長為中國民俗文化的捍衛(wèi)者和傳承者。

通過上述三類主要人才培養(yǎng)手段，民俗學(xué)培養(yǎng)出了優(yōu)秀的研究人才、教學(xué)人才、民俗技藝人才等專門人才和民俗旅游人才、文化管理人才、民族宗教事務(wù)人才、博物館人才等復(fù)合型人才，他們正在以積極的姿態(tài)和良好的素質(zhì)為中國民俗學(xué)事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

三、中國民俗學(xué)人才培養(yǎng)遭遇的尷尬與困境

(一)學(xué)科歸屬混亂不清

盡管國家教育部已明文規(guī)定了民俗學(xué)的學(xué)科隸屬，但是在實(shí)際執(zhí)行過程中仍因其交叉性強(qiáng)的學(xué)科屬性，遭遇了不同程度的尷尬境遇。這主要體現(xiàn)在全國民俗學(xué)學(xué)科的碩士、博士培養(yǎng)點(diǎn)的行政歸屬問題上。

在中國高等院校里，二級教學(xué)單位的名稱建制一般依據(jù)學(xué)科門類而定。根據(jù)教育部的規(guī)定，民俗學(xué)作為二級學(xué)科隸屬于一級學(xué)科社會學(xué)，而社會學(xué)又隸屬于法學(xué)這一學(xué)科大類。按照這樣的類屬關(guān)系，許多高校多建立了與社會學(xué)對應(yīng)的二級教學(xué)單位，民俗學(xué)就可以名正言順地進(jìn)行掛靠招生。然而，實(shí)際情況卻不盡然。在表1中所列的14所高校里，僅有6所較為符合這一歸屬定律，且其中的內(nèi)蒙古師范大學(xué)還以民俗學(xué)直接命名教學(xué)單位，以凸顯出該學(xué)科在本校發(fā)展的成熟度。山東大學(xué)、上海師范大學(xué)、溫州大學(xué)分別將民俗學(xué)掛靠到文史哲研究院、人文與傳播學(xué)院、人文學(xué)院，尚屬情理之中，因社會學(xué)、民俗學(xué)都具有較強(qiáng)的人文性。但其余5所高校的民俗學(xué)掛靠情況則令人頗為擔(dān)憂：云南師范大學(xué)民俗學(xué)掛靠到哲學(xué)與政法學(xué)院，盡管是從民俗學(xué)歸屬于法學(xué)大類這一明文規(guī)定中來尋求其合理性，但兩個學(xué)科的研究對象、方法等各個方面差異太大，會給人造成一些“風(fēng)馬牛不相及”之感；北京師范大學(xué)等4所學(xué)校的民俗學(xué)行政歸屬行為或由于生源問題或由于學(xué)科發(fā)展需要，將民俗學(xué)的學(xué)科歸屬這一性質(zhì)問題與學(xué)科交叉這一特點(diǎn)問題進(jìn)行了潛意識地概念偷換，將民俗學(xué)由“直系親屬群”拉入了“朋友圈”，則令許多民俗學(xué)師生倍感“寄人籬下”的無奈。

(二)就業(yè)現(xiàn)狀苦不堪言

民俗學(xué)在中國的教育體制中只存在研究生的學(xué)歷教育，從其人才培養(yǎng)之初就走了“高層次”的培養(yǎng)路線，這種培養(yǎng)體制可謂優(yōu)劣參半：一方面使人才培養(yǎng)的質(zhì)量得到有效保證，但與此同時，也會令這一學(xué)科陷入“高處不勝寒”的不利處境。民俗學(xué)因缺乏基礎(chǔ)教育建制，致使其研究生的學(xué)科背景十分駁雜，其中，以具有文學(xué)、語言、旅游、外語等人文學(xué)科背景者居多。在報考時，他們的初衷各異，因興趣愛好或出于好奇抑或由于易考易中，然而畢業(yè)時他們所面臨的就業(yè)前景卻是一樣不容樂觀：進(jìn)高?；蚩蒲性核忻袼讓W(xué)專業(yè)及相關(guān)專業(yè)者全國屈指可數(shù)，且要求高，競爭激烈；進(jìn)沒有民俗學(xué)專業(yè)的高校，專業(yè)不對口；進(jìn)中小學(xué)，沒有師范專業(yè)的學(xué)歷背景；報考公務(wù)員或事業(yè)單位崗位，不符合報考的專業(yè)條件；公司企業(yè)多招收經(jīng)濟(jì)管理類或理工科畢業(yè)生，沒有給民俗學(xué)留一席之地。許多民俗學(xué)專業(yè)畢業(yè)生，特別是碩士畢業(yè)生就是在這樣四處碰壁的就業(yè)環(huán)境下待業(yè)或勉強(qiáng)選擇專業(yè)不對口的崗位以致陷入無盡的茫然苦惱之中。

表1　中國民俗學(xué)專業(yè)部分研究生招生培養(yǎng)單位的行政歸屬

(三)人才供求失之交臂

雖然許多民俗學(xué)專業(yè)畢業(yè)生倍感就業(yè)的困擾，但也并非民俗學(xué)人才市場供求失衡，供大于求，而是供求之間沒有形成良好的對接態(tài)勢。全國許多地州縣市均設(shè)有文化局、民族宗教局和博物館，3個部門的工作范圍中都會涉及到與民間文化和文物相關(guān)的工作，只是工作側(cè)重點(diǎn)有差異，因此都急需民俗學(xué)的專業(yè)人才以提高文化管理質(zhì)量，從而使珍貴的民俗文化得到有效的保護(hù)與利用。然而，這些部門屬于畢業(yè)生眼中的“清水衙門”，待遇偏低，畢業(yè)生不愿踏入。

近年來，現(xiàn)代化程度不斷提高致使人們越來越追求生活的品質(zhì)和樂趣，于是旅游作為人們精神生活中重要的組成部分越來越受到現(xiàn)代人的追捧。在旅游熱“高燒不退”的社會潮流中，民俗的作用日益凸顯。許多旅游景區(qū)都是借助民俗來設(shè)置旅游項(xiàng)目以吸引游客的。然而，現(xiàn)代人的審美眼光和是非判別力越來越高，不倫不類的民俗旅游項(xiàng)目瞞不過游客的火眼金金。于是，旅游業(yè)民俗學(xué)人才的需求就出現(xiàn)了很大缺口。然而，從事旅游業(yè)的辛苦令許多習(xí)慣于身居廟堂的民俗學(xué)研究生們望而卻步。

四、啟示

當(dāng)今社會處于全球化的快速變革時代，無論哪種學(xué)科，其人才培養(yǎng)目標(biāo)必須聯(lián)系到社會實(shí)際，與社會需求緊密“接軌”。因此，中國民俗學(xué)人才培養(yǎng)要想揚(yáng)“得”避“失”，解決發(fā)展瓶頸，需自上而下積極轉(zhuǎn)變觀念，緊跟時代步伐，符合新時期社會的發(fā)展要求，如果僅靠象牙塔內(nèi)的學(xué)術(shù)爭鳴將會導(dǎo)致民俗學(xué)人才變相流失。這其中最重要的一點(diǎn)就是民俗學(xué)人才培養(yǎng)須避免“空中樓閣”式教育，必須從中小學(xué)基礎(chǔ)教育抓起，甚至在學(xué)齡前兒童群中即可適當(dāng)灌輸相關(guān)基礎(chǔ)知識。中國歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的民間文化屬于國粹，是中華民族增強(qiáng)凝聚力的優(yōu)秀載體，應(yīng)該得到國民的認(rèn)知和認(rèn)可。因此，建立中國民俗學(xué)的全民教育機(jī)制意義重大。將初中等教育納入民俗學(xué)教育體系當(dāng)中，徹底消除民俗文化在人們心目中“下里巴人”的心理誤區(qū)，倘若如此，所有民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展道路上遇到的難題都將迎刃而解，這樣勢必會在很大程度上加快中國民俗學(xué)人才培養(yǎng)的步伐。

[1]鐘敬文．民俗學(xué)概論[M]．北京：高等教育出版社，2010：7．[2]毛澤東選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1991：1512．

[3]鄧小平文選：第2卷[M]．北京：人民出版社，1983：163．[4]潘子初．江澤民人才觀初探[J]．長沙電力學(xué)院學(xué)報，1999(3)：6-9．

[5]陳岸然．牢固樹立科學(xué)人才觀——學(xué)習(xí)胡錦濤主席關(guān)于科學(xué)人才觀的重要論述[J]．軍隊(duì)政工理論研究，2006(6)：53-55．

[6]中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng).學(xué)習(xí)路上·習(xí)近平“治國理政觀”系列之一習(xí)近平的人才觀：擇天下英才而用之[G/OL].[2014-06-20].http://theory.people.com.cn/n/2014/0620/c40555-25175679.html.

[7]中國民俗學(xué)網(wǎng).會員信息[EB/OL].[2015-11-22].http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?ChannelID=271.

[8]馬勇，華師．“尊重知識，尊重人才”：鄧小平人力資源理論的核心[J]．思想戰(zhàn)線，2000(6)：45-47．

(責(zé)任編輯張佑法)

Shallow Discussion on Talent Cultivation of China Folklore

GAO Xiao-fang

(Neijiang Normal University, Neijiang 641112, China)

Folklore is interdisciplinary as a humanities and social science.It originated from Europe.It was introduced into China by a group of high-level intellectuals with the concept of advanced culture in the May 4th Movement.China folklore practiced better the national talent development strategy through the establishment of folk organization, perfecting the system of higher education, and participating actively in national intangible cultural heritage protection projects on the road of the development with nearly hundred years, but also exposed some problems urgently to be solved.We should change the idea as soon as possible, and improve the folklore education mechanism through the establishment of basic education mode in order to eliminate these hidden dangers.

China folklore;talent cultivation;organization;education;graduate student

高曉芳(1981—)，女，講師，碩士，研究方向：民俗學(xué)。

10.13769/j.cnki.cn50-1011/d.2016.09.021

本文引用格式：高曉芳.中國民俗學(xué)人才培養(yǎng)谫論[J].重慶與世界，2016(9):113-118.

format:GAO Xiao-fang.Shallow Discussion on Talent Cultivation of China Folklore[J].The World and Chongqing, 2016(9):113-118.

G64

A

1007-7111(2016)09-0113-06