尹應(yīng)睿名師工作室是湖北省首屆名師工作室，由恩施市20名中學(xué)語(yǔ)文骨干教師組成，團(tuán)隊(duì)成員中有特級(jí)教師3人，湖北名師2人，恩施名師6人。工作室以“資源共享、合作共研、智慧共生”為宗旨，致力于少數(shù)民族地區(qū)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革。

工作室主持人尹應(yīng)睿是湖北省高中語(yǔ)文特級(jí)教師、省七市州高考備考專家組成員、恩施州中語(yǔ)會(huì)理事長(zhǎng)。他的教學(xué)感言是：真愛，真研，真干，方可獲教學(xué)真知，明教育真諦，走卓越之路，享語(yǔ)文人生。

欄目主持人：姜楚華 E-mail：jchtougao@163.com

無(wú)論語(yǔ)文教學(xué)理論如何發(fā)展，教學(xué)手段如何改進(jìn)，文本解讀都是閱讀教學(xué)的基礎(chǔ)，因?yàn)榻虒W(xué)形式的選擇、教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)、學(xué)生能力的形成都是建立在文本閱讀基礎(chǔ)上的。

一、補(bǔ)充留白

留白是中國(guó)畫的創(chuàng)作方法和理念之一，它能夠創(chuàng)造出無(wú)畫處皆成妙境的藝術(shù)境界。文學(xué)創(chuàng)作也常常借用這種藝術(shù)手法，目的是藏不盡之意于言外，從而更好地表現(xiàn)主題。解讀文本中的留白藝術(shù)，能讓學(xué)生在有限的文字中發(fā)現(xiàn)無(wú)限的審美空間和想象空間，進(jìn)而與文本產(chǎn)生情感和審美共鳴。

人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語(yǔ)文》必修1（同版本教材以下只注明冊(cè)數(shù)）的《燭之武退秦師》出自《左傳》。《左傳》語(yǔ)言精煉，文辭優(yōu)美，敘事時(shí)給讀者留有廣闊的想象空間。解讀文本時(shí)，我們?nèi)绻雎赃@些意在言外的留白藝術(shù)，就難以深入理解文本內(nèi)涵。

我們先來(lái)看看國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，佚之狐向鄭伯舉薦燭之武后，燭之武與鄭伯的對(duì)話：“辭曰：‘臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。公曰：‘吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉！”燭之武的話只有16個(gè)字，但基本上囊括了自己從壯年到老年一直被鄭伯棄用，郁郁不得志的人生遭遇。燭之武到底是一個(gè)什么人？“今老矣”老到什么程度？在《東周列國(guó)志》（馮夢(mèng)龍著）中有較為詳盡的介紹：燭武，考城人，鄭國(guó)三朝老臣，一生未得擢拔，在鄭國(guó)一直擔(dān)任“圉正”，被舉薦使秦時(shí)，已年過(guò)七十，須發(fā)皆白，身子傴僂，步履蹣跚。

燭之武身負(fù)曠世奇才卻在馬圈里默默地耗費(fèi)著生命，如果不是國(guó)家危難，他終將籍籍無(wú)名而老死槽櫪。從這個(gè)角度講，這次國(guó)難于燭之武而言完全是一次機(jī)遇，因?yàn)樯岽怂麑⒂肋h(yuǎn)不為世人所知。因?yàn)檫@個(gè)原因，不少教師解讀佚之狐這個(gè)形象時(shí)，認(rèn)為他慧眼識(shí)英才，屬于伯樂(lè)級(jí)的人物。如果我們認(rèn)可這種解讀，就等于認(rèn)可了“佚之狐以前不知道燭之武有奇才”這個(gè)事實(shí)，因?yàn)樨鳛猷崌?guó)大夫，負(fù)有薦賢舉能的職責(zé)，有大賢而不得舉，于佚之狐而言就是失職。事實(shí)果真如此嗎？從佚之狐堅(jiān)定、自信的舉薦（國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退）中，可見他是十分了解燭之武之才的。那么，為什么燭之武一生落魄不得重用呢？我們可以這樣推想，燭之武這樣的英才一旦有了展示的平臺(tái)，勢(shì)必會(huì)掩蓋佚之狐的光芒，會(huì)對(duì)其地位帶來(lái)沖擊。佚之狐之所以不舉薦燭之武，反而讓他去當(dāng)馬官，其自私自利之心不言而喻。在國(guó)家危難的時(shí)刻，佚之狐沒有能力去消弭兵災(zāi)，也不敢以身犯險(xiǎn)，不得已才將燭之武推舉出來(lái)，將他送到風(fēng)口浪尖，可見佚之狐是名副其實(shí)的“狐”，也更可見燭之武懷才不遇的辛酸、凄涼與悲壯。面對(duì)鄭伯屈尊請(qǐng)求，燭之武多年積壓的委屈、憤激脫口而出，這16個(gè)字不是真正的卻辭，而是飽含著委屈與憤懣的心酸淚。

面對(duì)老邁的燭之武，聽著他憤激的話，鄭伯沒有拂袖而去，也沒有居高臨下的斥責(zé)?！拔岵荒茉缬米樱窦倍笞?，是寡人之過(guò)也?！编嵅倪@句話可以看作坦誠(chéng)，也可以認(rèn)為是滑頭，但他能承認(rèn)自己埋沒人才的過(guò)錯(cuò)，這就觸動(dòng)了燭之武內(nèi)心深處最敏感最柔弱的地方。“然鄭亡，子亦有不利焉?！编嵅标惼ぶ淮婷珜⒀筛降牡览恚豢芍^不敏銳機(jī)智。如此解讀，鄭伯的形象更加豐滿，既有知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)的坦誠(chéng)，又有用人失察的過(guò)失，還有一語(yǔ)中的的機(jī)敏。

有了上述理解，教學(xué)的視界就會(huì)更開闊。比如，我們可以引導(dǎo)學(xué)生探討：你認(rèn)為佚之狐是伯樂(lè)，還是 “一只狐”？在燭之武勸說(shuō)的過(guò)程中，秦穆公是“缺席”的，你能想象出他當(dāng)時(shí)的神情和心理活動(dòng)嗎？對(duì)比閱讀“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”，就說(shuō)話的藝術(shù)方面寫一點(diǎn)賞析。這樣教學(xué)，學(xué)生就會(huì)展開豐富的想象，將文本的留白之處添補(bǔ)出來(lái)，從而讓人物的形象更豐滿、更立體。

二、緊扣細(xì)節(jié)

細(xì)節(jié)是與重大情節(jié)相對(duì)而言的細(xì)小動(dòng)作和細(xì)微的生活情節(jié)，它是構(gòu)成藝術(shù)整體的基本要素，是“隱藏在字里行間的魔術(shù)”（高爾基語(yǔ)）。細(xì)節(jié)描寫可以是動(dòng)作的、語(yǔ)言的，也可以是環(huán)境的、肖像的、服飾的、心理的。解讀文本時(shí)，教師緊扣細(xì)節(jié)找準(zhǔn)切入點(diǎn)，能激活學(xué)生的思維，讓他們探得文字背后的秘密。

魯迅先生的《祝?！肥潜匦?中的一篇文章。小說(shuō)深刻的思想性本身就是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，加上時(shí)代變化導(dǎo)致的陌生感，學(xué)生理解時(shí)更加困難。解讀文本時(shí)，教師注意到一些細(xì)節(jié)，并據(jù)此設(shè)計(jì)教學(xué)，不僅能消除學(xué)生理解的障礙，而且能讓他們感悟到小說(shuō)的藝術(shù)魅力。

文中有這樣一段話，“殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，……拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹?！边@是祝福前的準(zhǔn)備工作。魯迅先生在描寫迎接福神前的準(zhǔn)備工作時(shí)，寫到了很多細(xì)節(jié)。這些細(xì)節(jié)有助于我們解讀文本。如，“殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子?！薄皫еg絲銀鐲子”這處細(xì)節(jié)，通過(guò)臂膊上的飾物對(duì)普通婦女和有地位的婦女做出了區(qū)分；“臂膊都在水里浸得通紅”實(shí)際上暗示著在魯鎮(zhèn)不論地位高低，女人在祝福過(guò)程中都要付出艱辛的勞動(dòng)；隨后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，寫男人的活動(dòng)——“拜的卻只限于男人”，男人和女人的活動(dòng)一對(duì)照，魯鎮(zhèn)男女不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及“神權(quán)”“夫權(quán)”籠罩下魯鎮(zhèn)的真實(shí)狀況就被清楚的揭示出來(lái)。解讀至此，學(xué)生就有可能恍然大悟，祥林嫂的悲劇命運(yùn)是必然的，這是由當(dāng)時(shí)特定的生存、生活環(huán)境所決定的。

再如，文中多次寫到祥林嫂的眼睛。初到魯鎮(zhèn)時(shí)，“她模樣還周正，手腳都?jí)汛?，又只是順著眼，不開一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人。”再到魯鎮(zhèn)時(shí)，她“兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”。被魯四老爺趕出家門時(shí)，她“仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。

教學(xué)時(shí)，抓住眼睛描寫方面的細(xì)節(jié)，也能解讀出祥林嫂悲劇命運(yùn)的必然性。初到魯鎮(zhèn)時(shí)，祥林嫂是喪夫后從婆婆家跑出來(lái)的，此時(shí)，她對(duì)生活沒有過(guò)高的奢望，只希望通過(guò)自己的努力過(guò)上平靜的生活。這里的“順”突出的是祥林嫂安分守己的性格，體現(xiàn)的是她吃苦耐勞的品質(zhì)。再到魯鎮(zhèn)時(shí)，祥林嫂不僅再次喪夫，而且孩子也被狼叼走了，打擊接踵而來(lái)，境遇比第一次更悲慘。此處的“順”能看出祥林嫂善良純真的本性沒有變，她對(duì)生活的韌性、希望也沒有變，但她忍受的精神痛苦比第一次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)時(shí)更為深重，她的悲劇命運(yùn)進(jìn)一步在向前發(fā)展。被趕出魯四老爺家后，她的精神完全麻木了，對(duì)生活完全失去希望，那“間或一輪”的眼珠，十分準(zhǔn)確地刻畫出了她的這種精神狀態(tài)。

魯迅先生通過(guò)對(duì)祥林嫂眼睛變化的細(xì)節(jié)描寫，巧妙地概括了祥林嫂在經(jīng)歷了“喪夫——改嫁——再喪夫——失子——被驅(qū)逐”等磨難與不幸后的變化，讓一個(gè)“被踐踏”“被迫害”“被愚弄”“被鄙棄”的舊中國(guó)農(nóng)村婦女形象躍然紙上，呼之欲出。緊扣這樣的細(xì)節(jié)解讀文本，不僅能拉近文本與學(xué)生的距離，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)作者寫作時(shí)的良苦用心，而且能幫助學(xué)生完成對(duì)文本的再創(chuàng)造，讓閱讀教學(xué)過(guò)程變成智慧的發(fā)現(xiàn)之旅。

三、關(guān)注經(jīng)歷

作家的文學(xué)創(chuàng)作與個(gè)人經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系，這些個(gè)人經(jīng)歷曲折、破碎的揉合于作品之中，成為文學(xué)創(chuàng)作靈感的來(lái)源與背景的延展，但很多時(shí)候，因?yàn)榉N種原因，作者不會(huì)把自己的情感、思想明白無(wú)誤地用文字寫出來(lái)。比如封建士大夫被貶后，內(nèi)心中會(huì)生出難以言說(shuō)也不能言說(shuō)的幽怨。這些幽怨化成文字時(shí)，就變成了某些特定的意象。這些深藏于文字背后的意象就像是給文字加上的密碼，解讀文本時(shí)，只有抓住作者的特殊經(jīng)歷，才能解開。

人教版課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材初中語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)的《湖心亭看雪》就是這樣一篇加上了密碼的文章。解讀文本時(shí)，教師只有引導(dǎo)學(xué)生了解張岱的人生經(jīng)歷及寫作背景，才能真正讀懂這篇文章。

我們以文本的前三句話為例。

文章開篇交代看雪的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境——崇禎五年十二月，余住西湖。張岱寫作此文的時(shí)間已經(jīng)是清初了，為何此處還用明朝崇禎的年號(hào)？這就需要了解作者的生平，才能準(zhǔn)確把握此處的深意。張岱出身于官宦之家，明亡以前一直過(guò)著優(yōu)游的生活。明亡后不仕，入山著述。張岱以明的年號(hào)來(lái)記事并非誤筆，而是隱含著亡國(guó)之痛和對(duì)故國(guó)的深沉懷念。

第二句，“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕?！睂懢耙话阃ㄟ^(guò)視覺來(lái)寫，此處妙在從聽覺來(lái)展示雪之大和雪之威。一個(gè)“絕”字，傳遞出冰天雪地、萬(wàn)籟無(wú)聲的寒意，流露出故國(guó)之思和滄桑之感，讓人聯(lián)想到柳宗元“鳥絕人滅”的空曠寂寥。

第三句，“余挐一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪?！苯Y(jié)合后文我們知道，張岱出行有童子和舟子，但他用了一個(gè)“獨(dú)”字，怎么理解？了解了張岱的的人生經(jīng)歷，我們就不難讀懂，這個(gè)“獨(dú)”字表現(xiàn)出作者孤高自賞的情調(diào)。這種孤寂的情懷中，不也隱含著避世的幽憤嗎？

（作者單位：恩施市第一中學(xué)）