北方辰

在裴松之注《三國(guó)志·諸葛亮傳》中，有一段很有意思的記載：年輕諸葛亮還沒(méi)有出山之時(shí)，在讀書(shū)充電的方法上顯露出與眾不同的個(gè)性化特色。他的三位書(shū)友，徐庶、石韜、孟建，讀書(shū)方法都奉行四個(gè)字“務(wù)于精熟”，不僅讀得精，還要讀得熟。唯獨(dú)諸葛亮卻不然，他奉行的是另外四個(gè)字“觀其大略”。

“觀其大略”的準(zhǔn)確含義，是注意觀察吸收書(shū)籍當(dāng)中的重點(diǎn)和精華。此處的“大”是重大的大，也就是書(shū)中的重點(diǎn)；而“略”是戰(zhàn)略的略，也就是書(shū)中的精華。

對(duì)比之下，“務(wù)于精熟”的“精”，是精細(xì)的精，是指書(shū)中的細(xì)節(jié)，這就與“大略”的“大”正好相反；而“熟”是熟悉的熟，對(duì)書(shū)中的所有內(nèi)容都要爛熟于心，這又與大略的“略”完全不同。那么問(wèn)題就來(lái)了，為何互有交誼的同一批年輕書(shū)友，會(huì)在讀書(shū)方法上出現(xiàn)如此巨大的反差呢？

原來(lái)這與當(dāng)時(shí)的教育體制密切相關(guān)。

現(xiàn)今常有人說(shuō)，應(yīng)試教育害死人。其實(shí)搞應(yīng)試教育的老祖宗，就在諸葛亮出生的東漢時(shí)代。當(dāng)時(shí)的人才選拔，以孝廉科目為主體，儒經(jīng)考試為中心。徐庶等三位，因?yàn)閭€(gè)人志向與諸葛亮完全不同，未能跳出傳統(tǒng)體制的束縛，所以還在走東漢應(yīng)試教育的老路。

至于諸葛亮的遠(yuǎn)大志向，則是要當(dāng)一個(gè)文武兼?zhèn)涞能娬澚?，所以他才自比為先秦時(shí)期著名的政治家管仲、軍事家樂(lè)毅。他所需要的知識(shí)，必須能夠充分滿(mǎn)足自己未來(lái)?yè)?dān)當(dāng)軍政大任的實(shí)際需要，包括歷史觀、大局觀方面的戰(zhàn)略指導(dǎo)，治國(guó)、治軍方面的重大借鑒，前人發(fā)現(xiàn)和解決社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的有效方法和寶貴經(jīng)驗(yàn)等等。要想適應(yīng)這樣高端、大氣、上檔次的志向需要，他的新方法應(yīng)運(yùn)而生。

再說(shuō)當(dāng)時(shí)的荊襄一帶，社會(huì)相對(duì)安定，所以有大批學(xué)術(shù)文化精英聚集，形成后世所謂的“荊州學(xué)派”。這個(gè)學(xué)派提倡簡(jiǎn)明扼要的新學(xué)風(fēng)，反對(duì)東漢繁瑣零碎的老學(xué)風(fēng)，剛好與他的志向需要相吻合。加之荊州學(xué)派的領(lǐng)袖，即水鏡先生司馬徽，又是與他關(guān)系親密的尊長(zhǎng)。凡此種種，也是客觀上催生諸葛亮才質(zhì)的優(yōu)質(zhì)文化土壤。

實(shí)用、簡(jiǎn)明、高效和創(chuàng)新，堪稱(chēng)是諸葛亮讀書(shū)方法的四大亮點(diǎn)。然而在作出這一選擇的東漢獻(xiàn)帝建安初年，他只是虛歲不過(guò)十六七的小青年。走向人生起跑線(xiàn)之前的正確選擇，不僅為他10年之后在歷史舞臺(tái)上的種種精彩表現(xiàn)提供了充足的能量，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且也為當(dāng)今正在努力讀書(shū)充電，準(zhǔn)備大干一番創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新事業(yè)的年輕群體，提供了啟迪作用和參考價(jià)值。正可謂：

孔明才智來(lái)何處？竟是先生會(huì)讀書(shū)。