劉虹 曹敏

[摘 要]當(dāng)代中國現(xiàn)代化實踐以新全球化作為重大時代背景和內(nèi)在基質(zhì)，培育全民族高度文化自信已成為公民教育的不更要義。充分挖掘、認識、整合思想政治理論課的教學(xué)要素，利用中國近現(xiàn)代歷史進程中建構(gòu)中國特色的本位文化這一顯性要素，在教學(xué)內(nèi)容上照面當(dāng)下關(guān)切和與時俱進，不僅能夠凸顯思想政治理論課的育人功能和社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)，而且是提升全民族的文化自覺能力，在新全球化激蕩中實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)所在。同時，以高度的文化自信優(yōu)化思想政治教育環(huán)境，抵制新全球化背景下以歷史虛無主義等為代表的西方錯誤思潮對“中國近現(xiàn)代史綱要”課程的沖擊，是提升思想政治理論課教學(xué)品質(zhì)，增強教學(xué)實效性的有效途徑。

[關(guān)鍵詞]新全球化；文化自信；思想政治教育；中國近現(xiàn)代史綱要；歷史虛無主義

[中圖分類號]C912 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）09 — 0161 — 03

隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值的日益彰顯和中國特色社會主義先進文化的縱深建設(shè)，文化自信在建設(shè)文化強國等諸方面的戰(zhàn)略意義和價值邏輯被賦予新質(zhì)內(nèi)涵。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話將堅持文化自信和堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信并提，強調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信的賦值充分顯示了以習(xí)近平總書記為代表的黨中央對中華民族文化價值形態(tài)及其精神實質(zhì)的深刻認識、理解和把握。培育全民族高度文化自信，是中國特色社會主義事業(yè)“不忘初心、繼續(xù)前進”的應(yīng)有之義，而將其落實到個體微觀層面，最終的實踐指向是人的塑造，即個體從內(nèi)心深處樹立起對中國特色社會主義文化的認同感和自豪感，自覺地將對民族文化的承傳上升到擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)新的高度，通過具體的踐行將其轉(zhuǎn)化為宏觀層面上真正有影響力的文化軟實力。思想政治教育作為一種樹德立人的實踐方式，理應(yīng)承擔(dān)起建構(gòu)文化價值共識、激活自我積極性和創(chuàng)造力、提升文化自覺與文化自信的教育使命。當(dāng)前，思政政治教育教學(xué)中，如何提升個體文化自覺與文化自信，同時如何以高度的文化自信引領(lǐng)思想政治教育，即實現(xiàn)文化自信與思想政治教育的對接與互汲，是新全球化與文化多元化沖擊下亟待思考和探索的時代命題。

一、新全球化、多元化對文化價值共識的沖擊

二十世紀九十年代以來，全球的沖突從實體層面轉(zhuǎn)向文化價值層面，造就了“后殖民主義”，進入了“新全球化時代”。新全球化在產(chǎn)業(yè)軸心、經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)構(gòu)成內(nèi)涵、內(nèi)在張力、控制方式和思維模式等方面區(qū)別于以民族國家為基點的舊全球化?！?〕新全球化以超越主權(quán)與主權(quán)國家的發(fā)展動力，一方面能夠帶動生產(chǎn)力跨越式發(fā)展，化解全球性問題，在全球利益、全球治理上實現(xiàn)實踐超越；另一方面，新全球化以其“一體化”與“多元化”兩極間巨大的張力，在政治—文化層面給發(fā)展中國家的國內(nèi)治理帶來嚴峻挑戰(zhàn)。

首先，新全球化延續(xù)了“我是誰？”“我們是誰？”認同危機陣痛。全球化為世界各地區(qū)間的聯(lián)系提供了一種“蟲洞”（Wormhole）效應(yīng)，加快了認同的腳步，使文化理解與價值共識成為一個嚴峻的問題。新全球化時代令“文化公共性”問題得以延續(xù)并放大至整個社會系統(tǒng)，觸發(fā)來自各方面諸如環(huán)境、制度、人性等認同危機。就現(xiàn)代新認同的基本思維范式而言，認同危機實質(zhì)上是文化“公共性”觀念上的危機，而認同問題的實質(zhì)在于文化認同。〔2〕

其次，主張多元文化而反對單一文明的新全球化思維方式，以多元文化為基點展開“強勢文化”和“弱勢文化”之競爭。塞繆爾·亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》、尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》、利奧塔的《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識的報告》、丹尼爾·貝爾的《資本主義的文化矛盾》〔3〕等都不同程度地折射出依托后殖民主義和后現(xiàn)代主義為廊道所形成的“趨向同一性”與“日益多樣性”并存的社會發(fā)展格局。如此復(fù)調(diào)敘事的新全球化時代，要求我們在交往實踐中，并不啻于文化的多元共存，亟須對文化的全球化和本土化這一對辯證統(tǒng)一的范疇進行雙向建構(gòu)和整合。

新全球化帶來的另一個復(fù)雜問題即價值沖突問題?，F(xiàn)階段文化全球化表現(xiàn)為文化的“雜化”（Hybridization），即跨文化交流和各種文化因素的融合。文化權(quán)利的多中心性必然導(dǎo)致多元文化的沖突與融合，其核心即是文化在價值和價值觀上的沖突與融合。無論是“強制認同”，還是“引誘認同”，強勢文化主體均借助新的傳媒技術(shù)等在內(nèi)的一切手段，向外部輸出其價值觀念使其普遍化，而價值認同引發(fā)價值觀沖突又是以民族認同抑或是民族文化認同為中介進行的。〔4〕

新全球化時代帶給民族國家競爭發(fā)展的挑戰(zhàn)，無論是認同迷茫，還是全球化與本土化的文化沖突，抑或是價值沖突，其實質(zhì)都指向文化的生存狀態(tài)問題。在文化權(quán)利多中心下強調(diào)其文化的獨特性，使獨特的民族文化在新全球化的巨大張力中保持清醒的文化自覺、堅持高度的文化自信，是和平崛起的最優(yōu)文化戰(zhàn)略。正是基于新全球化時代民族國家競爭發(fā)展的趨勢與挑戰(zhàn)，培育全民族高度文化自信已成為公民教育的不更要義，充分利用思想政治教育的功能，提升全民族的文化自覺能力，培養(yǎng)全民族的文化自信心和自豪感，是在新全球化激蕩中實現(xiàn)中華民族民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)所在。

二、從文化自卑、文化自覺到文化自信：“中國近現(xiàn)代史綱要”課程蘊藏的另一主線

一般認為，“中國近現(xiàn)代史綱要”課程基于兩大主題，一條主線。為實現(xiàn)“民族獨立和人民解放”與“國家繁榮富強和人民共同富?！眱纱髿v史任務(wù)而斗爭，是中國近現(xiàn)代歷史的兩大主題。一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存而英勇奮斗、艱苦探索的歷史，尤其是全國各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進行偉大的艱苦的斗爭，經(jīng)過新民主主義革命，贏得民族獨立和人民解放的歷史；經(jīng)過社會主義革命、建設(shè)和改革，把一個極度貧弱的舊中國逐步變成一個初步繁榮昌盛、充滿生機和活力的社會主義新中國的歷史，是中國近現(xiàn)代史的主線?！?〕也有學(xué)者將其概括為“民族獨立與復(fù)興”為主題，“侵略與抗?fàn)?，探索與選擇”為主線?！?〕在“侵略與抗?fàn)?，探索與選擇”這條主線下展開的教學(xué)實踐，能夠較為圓滿的完成使學(xué)生實現(xiàn)兩個了解（了解國史、國情），三個選擇（歷史和人民怎樣選擇了馬克主義、選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會主義道路）的教學(xué)內(nèi)容與目標。

如若從提升文化自信的現(xiàn)實觀照出發(fā)，中國人民反抗外來侵略、探索國家出路的歷史進程中的重要環(huán)節(jié)都與中華民族對其文化的自知之明、充分認識、積極建構(gòu)密切相關(guān)。中國近現(xiàn)代史還蘊藏著一條“文化”主線，即從文化自卑到文化自覺、重建文化自信的廊道。近代以前，中國封建社會憑借古代燦爛輝煌的文明充滿自信，乃至自負。晚清以后，在中西文化不斷碰撞中，中國社會經(jīng)歷了文化心態(tài)上的自我懷疑、自我否定，國人對本民族的文化態(tài)度從自信、自負逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽员?，中國社會傳統(tǒng)的道德、信仰、倫理、文化認同一度瀕臨崩潰。五四新文化運動開始，中國人的文化心態(tài)再次出現(xiàn)變化，逐漸由自卑、自省轉(zhuǎn)向文化自覺。 “到了歐戰(zhàn)發(fā)生，歐洲殘破，真正‘戳破了西洋鏡，中國人對于西洋列強的真相漸漸有點明白了，怕懼的心理漸漸減低，自覺的心理漸漸發(fā)展?！薄?〕以“科玄論戰(zhàn)”為標志，開啟了中西文明之比較，西方文化在國人心目中的權(quán)威地位被撼動。作為早期馬克思主義者，陳獨秀、瞿秋白、鄧中夏等人代表了唯物史觀文化哲學(xué)陣營，對當(dāng)時中國的文化界，乃至對未來中國文化的走向產(chǎn)生了深遠影響，為中國社會的文化自覺奠定了基礎(chǔ)。而“九一八事變”、“華北事變”的爆發(fā)，強化了民族意識，激發(fā)了民族精神，中國人在抵制文化滲透中堅守文化認同。新中國成立之后，結(jié)束了中國人飽受屈辱的歷史，同時也開啟了中國文化取得自己應(yīng)有之席的新時代。特別是改革開放以來，隨著中國特色社會主義事業(yè)的偉大進程，中國民族文化也進入了偉大復(fù)興的光輝歷程，中國文化具備了從自覺到自信的新質(zhì)內(nèi)涵。

中國近現(xiàn)代史是一部中華民族的偉大復(fù)興史，本質(zhì)上亦是中華文化的偉大復(fù)興。一百多年來中國人民英勇斗爭和不懈探索的歷史進程，實質(zhì)上是如何建構(gòu)中國特色的本位文化的過程?！懊褡濯毩⑴c復(fù)興”顯主題下蘊藏的是中華民族從“文化自卑”到“文化自覺”，進而奠定“文化自信”這一隱性線索。在中國近現(xiàn)代歷史進程中，建構(gòu)中國特色的本位文化與實現(xiàn)“民族獨立和人民解放；國家繁榮和人民共同富裕”這兩大歷史任務(wù)契合無間，同樣是中國近現(xiàn)代史的顯性要素。

三、提升文化自信與“中國近現(xiàn)代史綱要”課程教育互汲

（一）在“中國近現(xiàn)代史”教育中提升文化自信

新全球化的現(xiàn)實拷問使當(dāng)前中國社會加強文化自信具有強烈的現(xiàn)實緊迫性。面臨來自西方文化霸權(quán)主義的攻擊，社會發(fā)展內(nèi)部存在一定程度的信仰失落，亟須統(tǒng)一思想，形成全民族的文化價值共識。充分發(fā)掘、認識、整合并利用“中國近現(xiàn)代史綱要”課程中的“文化隱線索、顯要素”這一資源，是落實通過思想政治教育提升文化自信的有效途徑。同時，較之教學(xué)方式和手段的改革與創(chuàng)新，“中國近現(xiàn)代史綱要”在教學(xué)內(nèi)容上照面當(dāng)下關(guān)切和與時俱進顯然更能突出思想政治理論課的育人功能和社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

注重在“中國近現(xiàn)代史綱要”課程中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化自信源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含和代表的中華民族最根本的文化基因和獨特的精神標識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的獨特優(yōu)勢，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以增強文化自信和價值觀自信。在“中國近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)中，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、傳播發(fā)展、脈絡(luò)走向，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵、獨特理念、價值邏輯，達到以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。

注重在“中國近現(xiàn)代史綱要”課程中整合黨和人民在偉大斗爭中孕育的革命文化。文化自信源于黨和人民在偉大斗爭中孕育的革命文化所蘊藏和迸發(fā)的中華民族最強大的民族精神和持續(xù)的文化動力。中國共產(chǎn)黨成立95年以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民順應(yīng)歷史潮流、勇?lián)鷼v史重任，從新民主主義革命到社會主義革命，歷經(jīng)上下求索、千辛萬苦，中華民族終于徹底改變了被壓迫、被奴役的命運，建立了新中國，開啟了建設(shè)中國特色社會主義的偉大進程。黨和人民在偉大斗爭中孕育出了一種從不屈服、勇于犧牲、不畏艱險、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母锩幕??！爸袊F(xiàn)代史綱要”課程要講清楚革命文化是中華民族能夠?qū)崿F(xiàn)民族偉大復(fù)興的持續(xù)動力，確保繼承和發(fā)揚五四運動以來的革命文化傳統(tǒng)，樹立正確的歷史觀、民族觀、文化觀。

注重在“中國近現(xiàn)代史綱要”課程中弘揚社會主義建設(shè)中產(chǎn)生的社會主義先進文化。文化自信源于社會主義先進文化所指向的科學(xué)文化方向。新中國成立以來，尤其是改革開放以來，在建設(shè)中國特色社會主義道路上，我們發(fā)展出的堅持以馬克思主義為指導(dǎo)、凝聚人類文明成果、融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會主義先進文化，使得我們能夠走出一條植根中國特色的社會主義發(fā)展道路，走出一條堅持“和而不同”的和平崛起道路。“中國近現(xiàn)代史綱要”課程要弘揚社會主義先進文化，講清楚社會主義先進文化在政治信念、社會理念、市場意識、人本精神和公民倫理等層面的獨特內(nèi)涵與價值，實現(xiàn)在推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中充滿文化自信。

（二）以高度的文化自信抵制新全球化背景下西方思潮對“中國近現(xiàn)代史綱要”課程的沖擊

在新全球化背景下，西方拋出了文明沖突論、新自由主義論、中國威脅論、全球資本主義民主論、消費主義論、意識形態(tài)終結(jié)論等論調(diào)沖擊并威脅我國主流意識形態(tài)，使高校思想政治教育面臨巨大挑戰(zhàn)。當(dāng)代西方多種錯誤思潮中對“中國近現(xiàn)代史綱要”課程影響最為直接的即沉渣泛起的歷史虛無主義思潮。歷史虛無主義打著“重新評價”、“重寫歷史”的虛晃，戴著“學(xué)術(shù)研究”的假面，其實質(zhì)是設(shè)置 “理論陷阱”。當(dāng)前這股虛焰對我國近現(xiàn)代歷史采取虛無主義的主要表現(xiàn)，其一竭力否認和詆毀傳統(tǒng)文化，宣稱傳統(tǒng)文化是腐朽的、落后的，宣揚中國的唯一出路就是西方資本主義文化；其二宣揚“告別革命”，詆毀和貶損近現(xiàn)代史進程中我國人民為爭取民族獨立和人民解放所進行的反帝反封建斗爭，否定中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)社會主義所做出的探索和努力；其三否定歷史實情，宣揚我國的社會主義建設(shè)是小資產(chǎn)階級和農(nóng)民階級的空想社會主義，曲解和否定我國社會發(fā)展的社會主義取向。歷史虛無主義的解構(gòu)認識論違背了馬克思主義認識世界的唯物史觀，公然挑戰(zhàn)“中國近現(xiàn)代史綱要”課程堅持歷史唯物主義的科學(xué)方法和正確導(dǎo)向。積極有效地應(yīng)對歷史虛無主義對“中國近現(xiàn)代史綱要”課程教學(xué)的負面影響已迫在眉睫。

堅守文化信仰，是消解歷史虛無主義思潮對中國近現(xiàn)代史綱要課程負面影響的基礎(chǔ)。文化信仰集結(jié)著民族性格和精神，是人們對其文化的最高程度的認同，是民族自我認同和提升的重要旨歸。文化信仰的力量來自于民族文化的根基，只有牢牢堅守住民族文化信仰，才能勇敢接受異質(zhì)文化帶來的挑戰(zhàn)。堅守文化信仰要求理性去自卑，我們必須充分發(fā)揮中華文化特有的同化力和融合力，取其精華，去其糟粕，為我所用；深入、全面、系統(tǒng)地研究歷史虛無主義，厘清其本質(zhì)與根源，對其進行積極地史學(xué)批判，并進行符合主流價值觀的價值引領(lǐng)。

踐行文化自覺，是祛蔽歷史虛無主義思潮對“中國近現(xiàn)代史綱要”課程負面影響的核心。文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向?！?〕文化自覺是為了加強適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主性。踐行文化自覺基于文化主體強烈的文化使命感，即自覺意識到時代所賦予的復(fù)興其文明的使命。我們必須明確發(fā)展文化、創(chuàng)造文化的使命，以馬克思主義的唯物史觀為核心，深刻領(lǐng)悟歷史運行客觀規(guī)律，強化歷史教育、黨史教育、國情教育。

以高度的文化自信，引領(lǐng)校園文化建設(shè)，優(yōu)化思想政治教育環(huán)境，是廓清歷史虛無主義迷霧對“中國近現(xiàn)代史綱要”課程負面影響的關(guān)鍵。采取依托圖書館、校史館進行文化展、成果展等形式，推出弘揚主旋律的學(xué)術(shù)、文學(xué)、影視作品；通過報告會、研討會、辯論會等活動，深化歷史虛無主義思潮的學(xué)理研究，揭示歷史虛無主義的虛焰，堅定馬克思主義世界觀、歷史觀；通過培育高校青年理論社團、青馬工程等方式，培養(yǎng)活潑、生動、健康的馬克思主義主旋律校園文化氛圍；通過開展特色社會實踐，讓大學(xué)生實地參與、真實體驗，自覺、自信地否定和抵制歷史虛無主義等錯誤思潮。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕任平.新全球化時代與21世紀馬克思主義哲學(xué)的走向——再論走向交往實踐的唯物主義〔J〕. 哲學(xué)研究，2000，（12）：14-21.

〔2〕袁祖社.“人是誰？”抑或“我們是誰？”——全球化與主體自我認同的邏輯〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實.2010，（02）：81-93.

〔3〕Samuel P.Huntington.The Clash of Civilization and Remakking of World Order 〔M〕.New York：Simon and Schusters，1996；Nicholas Negroponte.Being Digital 〔M〕.New York：Vintage Books，1995；Jean-Francois Lyotard.The Postmodern Condition：A Report on Knowledge.〔M〕.Minneapolis：University of Minneapolis，1984；Daniel Bell.The Cultural Contradictions of Capitalism.〔M〕.？New York：Basic Books，1996.

〔4〕汪信硯.全球化中的價值認同與價值沖突〔J〕.哲學(xué)研究，2002，（11）：23-26.

〔5〕沙健孫.關(guān)于開設(shè)“中國近現(xiàn)代史綱要”課程的若干思考〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2005，（06）：12-15.

〔6〕陳亞萍.中國近現(xiàn)代史“主題與主線”之我見〔J〕.教育理論與實踐，2010.03：55-57

〔7〕姜義華.胡適學(xué)術(shù)文集〔M〕.北京：中華書局，1998：247.

〔8〕費孝通. 反思·對話·文化自覺〔J〕.北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1997，（03）：15-22，158.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕