曾慶余+陳樂(lè)先

一、道與靈

道，通常分為形而上不可道的無(wú)體之道；與可道的平常之道、太極之道——形而下陰陽(yáng)大化的具體之道。

道不虛生，名不虛擬，道以言表，以字解道。

道字由“首”字與“辶”組合而成?！笆住背鮾牲c(diǎn)非兩點(diǎn)，古寫(xiě)較平、為陰爻“- -”之意，下一橫乃陽(yáng)爻“—”之義；陰爻“- -”之氣重濁常下降，陽(yáng)爻“—”之氣清輕宜上升，陰與陽(yáng)二氣兩相交媾而成“地天泰”、萬(wàn)物生，而且生生不息。下面的“自”字，以表形而下宇宙陰陽(yáng)二氣自相交媾、自孕自育、自然演化之機(jī)；走之“辶” 表“天行健”，宇宙邁著陰陽(yáng)雙腿而闊步前進(jìn)，行行不已，宇宙從此就熱鬧起來(lái)了。

靈——道之代表或特派員；天命元神。如果說(shuō)道是體、是源，而靈則是用、是流——道的復(fù)制品。我們可以以用而見(jiàn)體，從流而溯源，參見(jiàn)道的本來(lái)面目。

靈，雨字頭，雨從天降，代表萬(wàn)物滋生的乾天——“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”，內(nèi)涵大宇無(wú)窮消息。接下來(lái)是三個(gè)“口”——三只眼；左右二口為肉眼，可以認(rèn)知三維世界以內(nèi)之事物；正中乃“天眼”——“道眼、慧眼”，能認(rèn)知四維至十維世界的無(wú)狀之狀、無(wú)象之相。下面的“巫”字即“巫師”——古代的生命學(xué)家，能夠溝通人天，認(rèn)識(shí)生命的來(lái)龍去脈。

如果人們只應(yīng)用兩只肉眼，即使將兩只肉眼的功能，再加上它們的延長(zhǎng)工具“三大鏡”發(fā)揮到極致，其視界也是有限度、在三維以內(nèi)的——“常有欲以觀其徼”，對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)往往只知其一不知其二：只知陽(yáng)，不知陰；只知顯，不知隱；只知實(shí)，不知虛；只知現(xiàn)象，不明本質(zhì)；只知物，不知心；更不知“心生種種法生，法生種種心生”的“心法互生”之“心物辯證法”，僅能認(rèn)識(shí)一段時(shí)空、節(jié)序的相對(duì)真理，把握不了宇宙運(yùn)化的絕對(duì)真理，經(jīng)不住時(shí)空的考驗(yàn)，因而經(jīng)常演出一幕幕“真理”否定“真理”的喜劇。譬如，曾經(jīng)一度作為科學(xué)真理的牛頓“絕對(duì)時(shí)空”、“經(jīng)典物理學(xué)”，被愛(ài)因斯坦、玻爾的“相對(duì)論”、“量子物理學(xué)”否定；據(jù)聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)，近兩百年來(lái)這樣的喜劇上演了約170余場(chǎng)。

“一目了然”這一成語(yǔ)，其本義是指人類(lèi)大腦前額兩眉中間的那一只“天眼”、“道眼”，它具“全視”功能，能夠透視虛實(shí)，洞察隱顯，故而能夠把握陰陽(yáng)，深參造化，“常無(wú)欲以觀其妙”，能夠觀察到宇宙“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的道化奧妙——宇宙運(yùn)化、生生不息的絕對(duì)真理。

功夫至此，爾才有資格說(shuō)你對(duì)天地萬(wàn)物“一目了然”。

對(duì)于司空見(jiàn)慣的宇宙眾生的生命現(xiàn)象，古圣們啟開(kāi)慧目、道眼，虛實(shí)皆觀，質(zhì)能共參，把自體當(dāng)作被認(rèn)知、被研究的客體，同時(shí)自我又是進(jìn)行認(rèn)知的主體，主客一致地自己解剖自己、認(rèn)知自己——認(rèn)知活靈靈的生命過(guò)程；不但認(rèn)知自己的肉體，還要認(rèn)知自我的精神“靈魂”，以及他們彼此如何相互滋益。由于不須儀器中介，因而不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)和曲解，從而能夠清晰地認(rèn)知活鮮生命體的精微物質(zhì)結(jié)構(gòu)之“精”，以及在生命精微物質(zhì)之間運(yùn)化不息的生命能量流之“氣”，與“脾黃、肝青、肺白……”等生命能量流之“氣”的形態(tài)與色彩；并進(jìn)一步認(rèn)知到令生命能量流之“氣”運(yùn)行有序的主宰、生命之“神”——現(xiàn)代生命科學(xué)之“生物鐘”略略近其義；高推圣境，直入先天，還可悟知到為生命之“神”編制吾人生命元碼的天命元神之“性”——“道生天命之性”。所有這些奧妙的生命層次，西方生命科學(xué)可能連猜都猜想不到——到現(xiàn)在為止，它們也僅能猜到反宇宙、反能量、反物質(zhì)，或曰隱秩序、暗物質(zhì)、暗能量，黑洞、白洞…等，皆不敢、那怕是稍微涉及精神與生命形態(tài)的奧妙方面。

就人門(mén)熟知的中醫(yī)學(xué)而論，在掌握了究竟真諦——陰陽(yáng)大化之道的《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》的古圣指導(dǎo)下，所建構(gòu)的中醫(yī)理法模式，其中的精華核心“精氣神、陰陽(yáng)、五行、生克制化”等生化原理，“望聞問(wèn)切”、“八綱辨證”、“辨證論治”等診治理法，“汗吐清補(bǔ)”、“君臣佐使”等治療原則，一經(jīng)建立，便是絕對(duì)真理，數(shù)千年前如此，數(shù)千年來(lái)如此，數(shù)千年后仍將如此。“任憑病浪起，穩(wěn)坐元?dú)庹摗保圆蛔兌鴳?yīng)萬(wàn)變，整體調(diào)治——標(biāo)本兼治。

二、道與氣

“道因氣而立，氣遵道而行”?！罋庖惑w，出而異名。

“本無(wú)乾坤與坎離，一氣流行天地間”。——環(huán)宇皆氣也。

“萬(wàn)物自得以道，宇宙統(tǒng)一于氣”。“氣化萬(wàn)物”——宇宙萬(wàn)物皆自氣化、精凝而成形；“化不易氣”——無(wú)論萬(wàn)物怎樣變化，氣自身不變（生滅）。

“化不易氣”、“氣化萬(wàn)物”，如此的井然有序，一定有一個(gè)“元始天尊”在暗地里發(fā)號(hào)施令。這位元始天尊是男是女？美兮丑兮？她深入于萬(wàn)物之中，獨(dú)立于天地之表，偶露一鱗半爪，誰(shuí)也說(shuō)不明白，只好勉強(qiáng)給她安一個(gè)名字曰：“道”——“道”因氣而立。

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！辩娮?、呂仙闡釋曰：“一為體，二為用，三為造化。體用不離于陰陽(yáng)，造化皆因于交媾?！标庩?yáng)交媾，變化萬(wàn)千，生生不息，化化無(wú)窮。

上述就是宇宙的自然狀態(tài)——自我本然狀態(tài)，及其演化真經(jīng)。

乾坤坎離、化不易氣、緣生性空、三生萬(wàn)物……生來(lái)化去都是大宇“有情無(wú)情共一爐”的宇宙“大統(tǒng)一場(chǎng)能”——宇宙元始造化能“元始祖氣（炁）”的杰作！

就在這道化萬(wàn)物之同時(shí)，大道的廬山真面也就逐漸顯露出來(lái)了?！暗馈本褪怯钪嫔鷳B(tài)本能或生態(tài)原動(dòng)力，元始造化能元始祖氣（炁）及其運(yùn)動(dòng)變化之象，包括隱在的虛相。

盡管如此，也只是道化之軌跡，遠(yuǎn)非大道之本體——大道本體之表象叫“德”。

三、道與德

道與德——體與用；靈為虛用，德為實(shí)用。大凡宇宙及宇宙之物，有體必有用；反之亦然，宇宙中沒(méi)有無(wú)用之體——體從用上見(jiàn)，道由德可識(shí)。因此，我們就可以從流而溯源，自用而見(jiàn)體——依德而識(shí)道。

單說(shuō)大宇宙本體曰道，單說(shuō)其功用曰德，體用同說(shuō)曰道德；故道之與德，一源一流，一體一用，體用同功——沒(méi)有先后之分，只有體用之別。

道是形而上的，德是形而下的。虛無(wú)無(wú)形謂之道（乾、陽(yáng)），化育萬(wàn)物謂之德（坤、陰）。

天之大德曰生（孕），地之大德曰長(zhǎng)（育）。故此沒(méi)有道，就沒(méi)有宇宙萬(wàn)物；沒(méi)有德，宇宙萬(wàn)物就失其本性。

或曰大道為無(wú)極，系本寂之體，樸德是太極，為本智之用——體用同功。它們倆雖不是一個(gè)東西，但也不是兩個(gè)東西，而是一體之兩面，故非誰(shuí)生了誰(shuí)。所以，古圣在論述道與德、無(wú)極與太極的關(guān)系時(shí)，常用“尊道而貴德”、“無(wú)極而太極”這一表述；亦即無(wú)極就是太極，太極就是無(wú)極——道就是德，德也是道。顯象時(shí)道在德中，德就是道；歸根時(shí)德回道體，道就是德。

大道這位宇宙真宰休閑時(shí)不干活（以孕育生機(jī)），大家就呼牠為無(wú)極之“道”（靜），休息夠了起來(lái)干活（化生天地萬(wàn)物），人們又叫牠太極之“德”（動(dòng)）。

天下萬(wàn)物生于有——生于太極；有來(lái)自無(wú)——無(wú)極之道。這位名道、字德的宇宙真宰，后來(lái)人有時(shí)統(tǒng)而稱之，有時(shí)分而名之，皆系勉強(qiáng)可道之方便道。

“樸德”依大道所編的程序——陰陽(yáng)五行數(shù)理神機(jī)之“編碼結(jié)構(gòu)序”而起用，故有天德、地德、人德、物德……之謂。

“天地之大德曰生”，而且生生不息；并且生而不宰，故又曰玄德。

德離不開(kāi)道，道則可以離德——道是獨(dú)來(lái)獨(dú)往，無(wú)古無(wú)今，自古以存。東方之德如果也像西方上帝那樣，干六天要休息一天——耍星期天，該天不化不生，“樸德”即“失業(yè)”而自然回歸無(wú)極之道，從而導(dǎo)致星期天無(wú)德——那是西方的故事。東方之道或德則不興休息，故而樸德永遠(yuǎn)都是老黃牛！

“道為萬(wàn)物之本原，德系萬(wàn)物之本性”。套用現(xiàn)代哲學(xué)名詞，道為絕對(duì)真理，德即相對(duì)真理；全德即道——無(wú)數(shù)相對(duì)真理之合就是絕對(duì)真理。故而道化為德（宇宙萬(wàn)物）時(shí)，就同時(shí)賦與了與牠相應(yīng)的“能量流”之氣與數(shù)“編碼指令信息結(jié)構(gòu)序”——大道的復(fù)制品。由于道賦“編碼指令信息結(jié)構(gòu)序”的不同，宇宙萬(wàn)物因其所稟賦“指令信息”的差別，從而顯得五光十色，紛繁萬(wàn)狀；而且時(shí)顯時(shí)隱，變化莫測(cè)——顯時(shí)雖愚不惑，隱則在智猶迷。

樸德自身不能產(chǎn)生能量流之氣，那是道的專(zhuān)利！牠只能按道賦之“數(shù)”的神機(jī)而展開(kāi)其固有的運(yùn)化程序，而使用道賦的能量流之氣，以完成自己的功德。

一旦功德圓滿——“氣竭數(shù)盡”，樸德就葉落歸根，太極歸無(wú)極而“歸根復(fù)命”，休息休息；或者再領(lǐng)新命。

對(duì)于人這個(gè)道化之物，載道之器，承道之軀，了道之身，就修真證道而言，光修德性是不夠的——德性好的人，只是氣化有序而已，可以活到壽終正寢。要想自主性命，超越陰陽(yáng)五行，自編“指令程序”，以跳出三界之外，不拘五行之中，則必須修道——煉精化炁、煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道——才能全德合道，與道一體，而生死自在，來(lái)去自由。對(duì)此，呂祖早已指出了：“只修性（德），不修命（炁），此是修行第一病……”目不識(shí)丁的王善人說(shuō)得更為直截了當(dāng)：“有道無(wú)德，道中之魔；有德無(wú)道（炁），一座空廟?！?