楊莉

考古發(fā)現，遼寧地區(qū)新石器時代遺址較多的分布于遼西地區(qū)，牛河梁紅山文化遺址群的發(fā)現，把中國文明史提前了一千多年。這為遼西發(fā)展考古旅游奠定了堅實的資源基礎，同時，考古旅游也使遼西史前文明得以傳播與走向大眾。因此，遼西考古旅游發(fā)展應注重與遼西史前文明的互動與融合，以及活化遼西地區(qū)史前考古學文化遺址——牛河梁遺址。

國外考古旅游研究起步于20世紀90年代中期，迪亞斯·蒙特薩洛、摩特森、繆薩法、瑪格麗塔等學者都有了相關的研究成果。但我國國內考古旅游研究還十分薄弱，主要集中在對考古旅游的概念、驅動機制、發(fā)展模式與利益機制、考古旅游資源開發(fā)、考古旅游景區(qū)治理、考古遺址公園的旅游開發(fā)角度對考古旅游進行了研究，對區(qū)域性考古旅游的研究文獻甚少，尤其缺乏對遼西地區(qū)考古旅游的研究。

遼西，指遼河以西的地區(qū)，今遼寧省的西部。本研究遼西包括阜新、朝陽、葫蘆島、錦州、盤錦五城市域。遼西地域文化在集自然地理、歷史演進以及現代文化的多次碰撞中形成了自己的考古旅游文化特色。金牛山遺址已經印證在28萬年前，遼西地區(qū)已經成為人類的棲息地，牛河梁紅山文化遺址群的考古發(fā)現，把中國文明歷史提前了一千多年。遼西史前文明考古旅游資源典型，歷史文化價值也巨大，但卻未被人們所認識，也未被有效開發(fā)和利用。因此，發(fā)展遼西史前文明考古旅游資源，開發(fā)遼西考古旅游，將是邁出加快遼西旅游發(fā)展的重要一步。

一、遼西史前文明——紅山文化

遼寧省地處中國東北地區(qū)南部，境內以東北至西南走向的山脈與穿流其間的遼河水系而北聯(lián)蒙古草原，南接華北平原，漫長的沿海地帶形成“環(huán)渤?！钡谋币聿⑾驏|北亞延伸。特殊的地理優(yōu)勢使遼寧地區(qū)成為古文化的生長點和交匯區(qū)，在中華古文化形成史、特別是文明起源史上占有重要位置，是燕山南北長城地帶古文化的重心所在。

遼寧省的考古發(fā)掘與研究始于19世紀末20世紀初，遼西地區(qū)分布的史前文明遺址有舊石器時代文化遺址，如營口大石橋金牛山洞穴遺址，與新時期時代文化遺址，如朝陽牛河梁遺址等。

在對遼西地區(qū)考古發(fā)現和研究中，紅山文化的發(fā)掘與研究是最為受到重視的，紅山文化出土的玉器與祭祀遺址，成為上世紀80年代初提出的“遼河流域原始文明”的主要依據，也成為了遼河流域與黃河流域古文化同步發(fā)展又自成系統(tǒng)的主要依據。其中，最具代表性的是朝陽牛河梁遺址壇、廟、冢的發(fā)現。從1983年女神廟、積石家群發(fā)現到1986年的正式報導，當時據壇、廟、冢的組合及文物發(fā)掘包括玉豬龍、女神頭像以及祭祀遺址，提出中華五千年文明曙光的觀點。牛河梁遺址是一處有嚴格布局的遺址群，反映了高度發(fā)達的祖先崇拜精神，積石冢結構上出現了“中心大墓”。對于這座獨立的、規(guī)模宏大的祭祀建筑遺址，反映的是具有民族層面的較高層次的文化——紅山文化，因此，以牛河梁遺址為代表的紅山文化作為中華五千年文明曙光的象征，既是當之無愧的，也是遼西文明的璀璨之光。此外，位于阜新的查海遺址，距今7600年左右，是目前遼寧以至東北地區(qū)發(fā)現的年代最早的一處新石器時代遺址，該遺址也是紅山文化的源頭，牛河梁遺址與查海遺址，都是遼西高度輝煌的史前文明的象征。

二、遼西史前文明與考古旅游的關系

王傳京是我國較早研究考古旅游的學者，他將考古旅游定義為：以考古活動、考古發(fā)現的古代物質文化遺存為旅游吸引物，具有游覽觀光、學習求知、參與體驗、休閑娛樂等功能的專項旅游，而考古旅游資源是考古活動和考古發(fā)現的古代物質文化遺存。此類考古旅游資源正從不同的角度反映了遼西史前文明，可以說，遼西史前文明是考古旅游資源的精神源泉，也是考古旅游賴以發(fā)展的根基。

考古活動可以通過對古代物質文化遺存的發(fā)掘與研究，了解特定時期人們的生產力水平、生活形態(tài)、社會的文化風俗等人類文明與文化?？脊呕顒与m然能通過考古挖掘的發(fā)現來驗證和擴充文明與文化，推動地區(qū)與民族文化發(fā)展，但考古活動自身卻解決不了文明與文化的傳播與走向大眾的問題，而旅游本質上是一種公眾的文化采借行為，文明與文化的傳播正是旅游的功能與優(yōu)勢所在。在人們旅游的過程中，文化的習得性與傳承性得到了最直觀的體現，使得文明與文化能夠在交流中被廣泛的傳播。因此，遼西史前文明與考古旅游的互動與融合既體現了遼西史前文明對考古旅游的支撐，也體現了考古旅游對遼西史前文明的傳播。即特有的遼西史前文明，與遼西考古旅游的發(fā)展互動與融合著。

三、遼西考古旅游發(fā)展戰(zhàn)略

目前遼西考古旅游資源基本以地上建筑遺址為主，如牛河梁遺址、查海遺址、興城古城及遼塔等，且旅游方式也頗為“形式化”，主要是以“參觀”為主，沒有真正的“考古體驗”活動，因此，需要對考古旅游發(fā)展模式進行新的探索。此外，考古旅游景區(qū)存在著眾多的利益相關方，他們之間關系錯綜復雜且不斷發(fā)展變化，導致很多考古旅游景區(qū)出現管理混亂、責權不明、考古資源嚴重損壞，對考古旅游景區(qū)的管理研究也是亟待解決的問題。

因此，遼西考古旅游的發(fā)展首先應重視與遼西史前文明的互動與融合。遼西地區(qū)的史前文明所反映的紅山文化是遼西開展考古旅游的寶貴財富，更是遼西考古旅游特色化的基石。其次，應活化遼西地區(qū)史前考古學文化遺址，更好地對遼西眾多史前文化遺址進行探索、保護與開發(fā)利用，多渠道的將遼西史前文明通過文化遺址得以弘揚與傳承，使眾多史前文化遺址從原來孤立的遺址狀態(tài)轉變?yōu)榭捎^賞、可感受、可體驗的活性狀態(tài)下的遺址，即使考古學文化遺址重生為考古旅游資源。最后，遼西地區(qū)經濟社會發(fā)展水平相對滯后，區(qū)域內眾多考古旅游資源未得以深度開發(fā)，也未打造出強勢的旅游品牌，因此，可以換一種思路發(fā)展遼西考古旅游，設計考古旅游產品，創(chuàng)新考古旅游開發(fā)及發(fā)展模式，使其既不破壞考古文物遺址，又能使旅游者獲得另類的旅游體驗，以及做好考古旅游景區(qū)的管理工作。

四、牛河梁遺址的發(fā)展現狀與發(fā)展對策

目前，牛河梁遺址以“牛河梁國家考古遺址公園”狀態(tài)存在，位于朝陽市，朝陽境內保存有眾多距今五千年的紅山文化遺存，其中牛河梁就有紅山文化遺址43處之多，是紅山文化發(fā)展到高峰階段的珍貴遺存③。祭壇、女神廟、積石冢、精美玉器及陶器等的出土發(fā)現，把中華文明史提前了1000多年，因此，牛河梁遺址被稱為“東方文明的新曙光”，牛河梁遺址已經代表了已知的中國北方地區(qū)史前文明的最高水平。牛河梁遺址2004年被列入國家重點大遺址保護名單，2006年被列入國家文物局《中國世界文化遺產預備名單》2012年被列入國家十二五世界文化遺產備選名錄，牛河梁遺址博物館建成于2012年，2013年被評為國家考古遺址公園。博物館內結合現代展示技術手段，復原紅山先民生產、生活等場景，集中陳列、展示牛河梁遺址出土陶器、玉器、石器、骨器考古發(fā)掘的珍貴文物。

牛河梁國家考古遺址公園的考古旅游發(fā)展面臨著如下主要問題：首先是可進入性問題，即如何抵達牛河梁國家考古遺址公園。牛河梁國家考古遺址公園距朝陽市95公里、建平縣12公里、凌源市15公里，以遼寧省中心城市沈陽為例，旅行社基本沒有前往牛河梁國家考古遺址公園的旅游線路，游客只能自行前往，但無法乘坐火車直接到達距遺址較近的建平縣，只能乘坐火車前往朝陽市，再乘客車或火車前往建平縣，且沈陽至朝陽未開通高鐵以及動車，即沈陽至牛河梁國家考古遺址公園的路程至少需要8小時，使得遼寧省主要城市到遺址公園的進入性產生了很大的障礙。其次，目前遺址公園的主要客源地為北京、天津等地，遼寧省沈陽、大連等主要游客輸出地前往遺址公園的旅游者寥寥可數，這使得遺址公園的接待量大打折扣。第三，牛河梁國家考古遺址公園以展示為主，即以游客的參觀游覽為主，并沒有“體驗類”產品，使得游客只能走馬觀花式的“游覽”，而不能親身“體驗”考古旅游。

因此，牛河梁國家考古遺址公園考古旅游的發(fā)展應著重在以下幾個方面：首先，加大宣傳力度，利用各種媒介對牛河梁國家考古遺址公園所反映的遼西史前文明——紅山文化進行普及宣傳，同時擴充旅游產品的輸送渠道，應注重吸引遼寧省內經濟較發(fā)達城市，如沈陽、大連、鞍山等城市游客前往，即加強與這些城市旅行社的合作，推廣遺址公園。其次，要注意“活化”牛河梁國家考古遺址公園，即將遺址公園考古旅游“體驗化”，可借鑒其他考古博物館，如遼寧古生物博物館，增加互動體驗式項目，吸引游客親身體驗遼西的史前文明，并適當增加模擬考古活動，使游客親身體驗神秘的“考古探險”，通過模擬考古活動，亦可增加牛河梁國家考古遺址公園周邊產品的銷售，如考古模型、手工考古材料及工具等。

（作者單位：遼寧民族師范高等?？茖W校少數民族語言與文化系）