江偉玲

（長治學(xué)院外語系，山西長治046011）

關(guān)聯(lián)理論的動(dòng)態(tài)語境觀

江偉玲

（長治學(xué)院外語系，山西長治046011）

傳統(tǒng)的語境觀認(rèn)為語境是靜態(tài)的、預(yù)先給定的，而不是選擇的結(jié)果。Sperber&Wilson從認(rèn)知語言學(xué)角度提出的關(guān)聯(lián)理論把語境視為互動(dòng)過程中聽話人為話語理解而構(gòu)建的心理建構(gòu)體，是聽話人心中的一系列語境假設(shè)。關(guān)聯(lián)理論的語境觀是動(dòng)態(tài)的語境觀，表明了聽話人在話語理解過程中的動(dòng)態(tài)認(rèn)知過程，揭示了話語生成和理解的認(rèn)知心理依據(jù)，體現(xiàn)了交際雙方的互動(dòng)。

關(guān)聯(lián)理論；語境假設(shè)；動(dòng)態(tài)

一、語境和語用學(xué)

現(xiàn)代語用學(xué)的發(fā)展歸功于美國哲學(xué)家Charles Morris。他在《符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)》（Foundations of the Theory of Sign）一書中提出了符號(hào)學(xué)的概念，認(rèn)為符號(hào)研究涉及三個(gè)方面的內(nèi)容：句法學(xué)-符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系；語義學(xué)-符號(hào)與其所指之間的關(guān)系；語用學(xué)-符號(hào)與其解釋者之間的關(guān)系[1]。這三個(gè)方面緊密聯(lián)系，其中，從語用學(xué)中抽象出來的語義學(xué)是句法學(xué)的前提和基礎(chǔ)，而語用學(xué)和語義學(xué)的區(qū)別在于語用學(xué)對(duì)意義的解讀在很大程度上取決于語境。事實(shí)上，語言的意義在于其使用，語言只有在具體的語境中使用時(shí)才具有生命力。語言的使用離不開語言的參與者、語言發(fā)生的場景及其事件等。

二、語境研究回顧

語境的概念最早是由Malinowski于1923年在其論著《原始語言的意義問題》中提出的。在該書中，他試圖探討文化和意義之間的關(guān)系，關(guān)注話語在特定語境中的功能[2]。他對(duì)特羅布里恩島民語言和文化的研究促使他認(rèn)識(shí)到情景語境在理解語言時(shí)的重要性。Malinowski對(duì)情景語境的界定源于韋格納對(duì)三種情景的區(qū)分：（1）感知情境；（2）記憶情景；（3）意識(shí)情景。然而，F(xiàn)irth認(rèn)為Malinowski的情景語境是不同于韋格納的情景概念的。他認(rèn)為Malinowski的情景語境指的是整個(gè)交際語境或是社會(huì)文化語境，即語言外語境，而對(duì)于語言內(nèi)語境，Malinowski常用話語語境（context of utterance）表示[3]。

Firth，作為Malinowski的學(xué)生，受到了Malinowski關(guān)于語言作為社會(huì)過程的思想的影響，在《個(gè)性和社會(huì)中的語言》一文中闡釋了語境在解讀意義中的重要性。Firth認(rèn)為，意義并不僅僅存在于一個(gè)層面，而是遍布于整個(gè)語言過程中，因此，在解讀意義時(shí)必須分析不同層次的意義類型[3]。在Firth看來，這些不同層次的意義主要表現(xiàn)為語音的、詞素的、句法的、詞匯的、搭配的以及語義的。盡管Firth的情景語境概念源于Malinowski，但兩人對(duì)語境研究的視角是不同的。Malinowski關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的語境特征，而Firth把情景語境看做為語言研究者創(chuàng)造出來的抽象的參照框架，語言研究者在對(duì)具體語境中的語言進(jìn)行分析時(shí)決定哪些語境要素是重要的，這些抽象出來的重要的語境要素包括：交際參與者的相關(guān)特征；交際參與者的語言行為和非語言行為；交際相關(guān)的對(duì)象；言語活動(dòng)的影響等。Hymes從文化的角度對(duì)語境進(jìn)行了闡釋，提出了語言交際的SPEAKING模式，即S（settingand scene）代表場景和場合；P（participants）代表參與者；E （ends）代表言語交際的目的和目標(biāo)；A（act sequence）代表言語行為發(fā)生的順序；K（keys）代表言語交際的總體基調(diào)和態(tài)度：I（instrumentalities）代表言語交際的媒介和渠道；N（norms）代表交際所遵守的規(guī)約；G（genre）代表交際的話語類型[4]。

對(duì)語境研究做出貢獻(xiàn)的另一位語言學(xué)家是系統(tǒng)功能語言學(xué)的創(chuàng)始人之一—M.A.K Halliday。Halliday在《作為社會(huì)符號(hào)的語言》一書中認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)通常以語言為媒介，這種語言媒介被稱之為文本。文本是對(duì)意義進(jìn)行不斷選擇的產(chǎn)物，是通過詞匯語法結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)的。文本所處的環(huán)境就是情景語境，這種情景類型是由語場、語旨和語式構(gòu)建的符號(hào)建構(gòu)體，即創(chuàng)造文本的活動(dòng)，參與者的角色關(guān)系以及所采用的語言方式。所有這些要素組織在一起構(gòu)建了文本的情景語境[5]。

在國內(nèi)也有眾多學(xué)者對(duì)語境進(jìn)行了闡釋，其中有代表性的是何自然對(duì)語境的兩分法。他把語境分為兩種知識(shí)：語言內(nèi)知識(shí)和語言外知識(shí)。其中，語言內(nèi)知識(shí)指交際者對(duì)使用中的語言的掌握和理解；語言外知識(shí)包括背景知識(shí)、情景知識(shí)和共有知識(shí)[6]。

總體來看，傳統(tǒng)的對(duì)語境的看法是靜態(tài)的，對(duì)特定話語理解的語境是預(yù)先給定的，而不是選擇的結(jié)果。然而，Sperber&Wilson在關(guān)聯(lián)理論中對(duì)語境的闡釋不同于傳統(tǒng)的語境觀，他們把語境看做是選擇的結(jié)果。Sperber&Wilson認(rèn)為，在語言交際過程中并不是先決定語境再對(duì)話語的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行評(píng)估，而是一個(gè)相反的過程，即人們首先期望被加工的假設(shè)是關(guān)聯(lián)的，然后選擇滿足人們期望的語境，這種被選擇的語境可以使關(guān)聯(lián)性得到最大。在關(guān)聯(lián)理論中，關(guān)聯(lián)性是給定的，語境是變化的，是一種不斷選擇的變量[7]。

三、關(guān)聯(lián)理論的語境觀

在《關(guān)聯(lián)性：交際和認(rèn)知》一書中，Sperber& Wilson認(rèn)為用于解釋話語的一系列假設(shè)構(gòu)建了語境。語境是一個(gè)心理建構(gòu)體，是聽話人對(duì)外部世界的假設(shè)，正是這些假設(shè)影響了人們對(duì)話語的解讀。從這個(gè)意義上講，語境并不僅僅局限于有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的信息或是先前的話語，而是包括對(duì)未來、科學(xué)的假設(shè)，宗教信仰、文化信息、說話人心理狀態(tài)等，是被概念化或圖示化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，即人的認(rèn)知語境。Sperber&Wilson認(rèn)為，對(duì)每一個(gè)話語理解時(shí)，即對(duì)新信息進(jìn)行加工時(shí)涉及選擇一系列的語境假設(shè)，即構(gòu)建新的語境。對(duì)于新信息而言，任何不同于舊信息的假設(shè)都可能成為新的語境信息。那些和新信息結(jié)合產(chǎn)生語境效果的信息就是關(guān)聯(lián)的語境信息[7]137。根據(jù)Sperber&Wilson，當(dāng)新信息和語境假設(shè)之間出現(xiàn)以下三種情況可以產(chǎn)生語境效果：（1）新信息加強(qiáng)了原有的語境假設(shè)；（2）新信息和原有的語境假設(shè)相矛盾；（3）新信息和原有語境假設(shè)結(jié)合產(chǎn)生語境暗含。這種語境化的過程使原有的語境假設(shè)不斷得到補(bǔ)充、修正和優(yōu)化，其中，對(duì)關(guān)聯(lián)的尋求是語境選擇的基礎(chǔ)[7]137-140。Sperber&Wilson是這樣解釋語境的關(guān)聯(lián)性的：

當(dāng)舊信息和新信息結(jié)合產(chǎn)生最大的語境效果時(shí)，某一特定語境中的假設(shè)是關(guān)聯(lián)的；

當(dāng)加工新信息所需的努力最小時(shí)，某一特定語境中的假設(shè)是關(guān)聯(lián)的[7]137-140。

關(guān)聯(lián)理論闡釋了成功的交際是如何實(shí)現(xiàn)的。Sperber&Wilson指出，共有知識(shí)是理想交際者建構(gòu)的，在現(xiàn)實(shí)中沒有對(duì)等物。交際中說話人和聽話人之間的協(xié)調(diào)并不是建立在共有知識(shí)上，而是基于互現(xiàn)的共享的認(rèn)知環(huán)境。某一事實(shí)對(duì)聽話人是顯現(xiàn)的當(dāng)且僅當(dāng)該聽話人能夠?qū)Υ耸聦?shí)進(jìn)行心理表征并且接受該事實(shí)是真實(shí)的或可能是真實(shí)的。聽話人的認(rèn)知環(huán)境是一系列對(duì)他顯現(xiàn)的事實(shí)。任何對(duì)人們顯現(xiàn)的且共享的環(huán)境被稱之為共享認(rèn)知環(huán)境。在共享的認(rèn)知環(huán)境中，對(duì)于共同享有此環(huán)境的人們顯現(xiàn)的事實(shí)其本身也是顯現(xiàn)的。換句話說，在一個(gè)共享的認(rèn)知環(huán)境中，每一個(gè)顯現(xiàn)的假設(shè)彼此也是互現(xiàn)的。共有認(rèn)知環(huán)境使交際成為可能。然而，僅僅具備共有認(rèn)知環(huán)境并不能解釋成功的交際的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檎J(rèn)知環(huán)境并不等于認(rèn)知，交際者構(gòu)建的語境也是不確定的。成功交際的關(guān)鍵在于尋求具有關(guān)聯(lián)的假設(shè)。

Sperber&Wilson認(rèn)為，特定語境中的假設(shè)是關(guān)聯(lián)的，當(dāng)且僅當(dāng)該假設(shè)能夠產(chǎn)生足夠的語境效果。為檢驗(yàn)?zāi)骋徽Z境中滿足關(guān)聯(lián)的條件，Sperber&Wilson用語境效果和認(rèn)知努力兩個(gè)參數(shù)來衡量某一特定語境中的關(guān)聯(lián)假設(shè)。具體的做法是交際者首先構(gòu)建語境（1），其中包括（1a）、（1b）和（1c）：

（1a）“Peoplewhoaregettingmarriedshould consult a doctor about possible hereditary risks to their children.

（1b）Two people both of whom have thalassemia

should be warned against having children.

（1c）Susan has thalassemia.”[7]125

Sperber&Wilson認(rèn)為，如果以上語境假設(shè)存在，那么（2）和（3）在這種語境中產(chǎn)生的語境效果是不一樣的：

（2）Susan,who has thalassemia,is getting married to Bill

（3）Bill,who has thalassemia,is getting married to Susan.

根據(jù)Sperber&Wilson，當(dāng)（2）和（3）共同享有語境假設(shè)(4)時(shí)，（3）就會(huì)產(chǎn)生額外的語境效果（5）：

（4）Susan and Bill should consult a doctor about possible hereditary risks to their children.

（5）Susan and Bill should be warned against having children.

如果以上情況存在的話，那么這種分析是足夠充分的。然而，語境并不是給定的，而是受關(guān)聯(lián)的制約，因此，有必要對(duì)以上情況進(jìn)行重新分析。這樣的分析是假設(shè)（2）和（3）具有同等關(guān)聯(lián)性。很顯然，理解話語（2）所需的認(rèn)知努力小于理解話語（3）所需的努力，因?yàn)槔斫庠捳Z（2）時(shí)，語境假設(shè)（1b）沒有提供任何有關(guān)聯(lián)的信息，因此不會(huì)被激活，僅是一個(gè)干擾項(xiàng)。所以，當(dāng)對(duì)（2）進(jìn)行理解時(shí)，只有（1a）和（1c）被選為具有關(guān)聯(lián)的語境假設(shè)，這樣的語境假設(shè)加強(qiáng)了原有的語境假設(shè)，但沒有產(chǎn)生額外的語境效果。然而，這一理解過程并不適用于（3）。當(dāng)對(duì)（3）理解時(shí)，（1b）卻是關(guān)聯(lián)的，而且這樣的關(guān)聯(lián)信息和原有的語境信息相結(jié)合，產(chǎn)生語境暗含（5），盡管理解（3）時(shí)需要更多的認(rèn)知努力。

在Sperber&Wilson看來，為了尋求關(guān)聯(lián)，語境是不斷變化的，是可以被擴(kuò)展的。擴(kuò)展語境的過程可以使（6）這樣的看似不連貫的話語具有關(guān)聯(lián)性[7]。

（6）Bill,who has thalassemia,is getting married to Susan,and 1976 was a great year for French wines.

假設(shè)在（6）中，說話人和聽話人都剛剛聽說他們的鄰居給他們買了一瓶1976年釀造的法國葡萄酒，因而，“我們的鄰居為我們買了一瓶1976釀造的葡萄酒”這樣的已知信息就具有關(guān)聯(lián)性，并且可以和新信息結(jié)合產(chǎn)生新的語境假設(shè)。然而，Sperber&Wilson認(rèn)為，（3）比（6）更具有關(guān)聯(lián)性，因?yàn)楸M管他們享有同樣多的語境假設(shè)（1），但是理解(6)卻需要付出更多的認(rèn)知努力[7]127。

據(jù)此，Sperber&Wilson得出結(jié)論，對(duì)話語的理解是聽話人尋求最佳關(guān)聯(lián)的過程，即在其它變量相同的情況下，力求付出最少的認(rèn)知努力并獲得最大的語境效果。尋求最佳關(guān)聯(lián)是聽話人話語理解時(shí)進(jìn)行語境選擇的指導(dǎo)性原則。這種指導(dǎo)性原則從本質(zhì)上也符合人類的認(rèn)知過程[7]。

綜合以上分析我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)聯(lián)理論的語境觀在一定程度上反映了語言使用時(shí)交際雙方的心理狀態(tài)。它以交際過程的互現(xiàn)（mutual manifestiness）為基礎(chǔ)。在話語理解過程中，聽話人會(huì)利用自己的邏輯和百科知識(shí)等去構(gòu)建與當(dāng)前話語信息具有最佳關(guān)聯(lián)的語境假設(shè)，不斷尋求話語和語境之間的最佳關(guān)聯(lián)，選擇一種理解，排除其他理解的可能性，把語言交際看做是在關(guān)聯(lián)原則支配下進(jìn)行推理的認(rèn)知活動(dòng)[8]128。在關(guān)聯(lián)理論中，關(guān)聯(lián)是固庀不變的常項(xiàng)，語境是變項(xiàng)，是聽話人依據(jù)關(guān)聯(lián)性對(duì)語境假設(shè)進(jìn)行不斷選擇、調(diào)整和證實(shí)的產(chǎn)物。因而關(guān)聯(lián)理論的語境觀是動(dòng)態(tài)的語境觀，是聽話人在話語理解過程中的動(dòng)態(tài)認(rèn)知過程，它揭示了話語生成和理解的認(rèn)知心理依據(jù)，體現(xiàn)了交際雙方的互動(dòng)。

四、結(jié)語

關(guān)聯(lián)理論的問世使語用學(xué)的研究范式有了新的轉(zhuǎn)變，合作原則及其次則可以歸結(jié)為一條認(rèn)知原則——關(guān)聯(lián)原則。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為合作原則在交際中不是必要原則，交際的目的就是尋求關(guān)聯(lián)。Sperber&Wilson把語境視為互動(dòng)過程中聽話人為話語理解而構(gòu)建的心理建構(gòu)體，是聽話人心中的一系列語境假設(shè)，對(duì)話語的理解就是在新信息和語境假設(shè)之間做出推理。關(guān)聯(lián)的程度取決于語境效果和認(rèn)知努力。如果通過最少的認(rèn)知努力獲得最大的語境效果，那么話語具有最佳關(guān)聯(lián)性。語境被視為心理建構(gòu)體的事實(shí)解釋了話語的認(rèn)知狀態(tài)，使語用推理更具有科學(xué)性。關(guān)聯(lián)理論從認(rèn)知角度對(duì)交際的解釋促進(jìn)了語用學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也大大推動(dòng)了語境研究。

［1］Morris,W.Foundations of the Theory of Sign［M］(International encyclopedia ofunified science). Chicago:the University of Chicago press,1953.

［2］Malinowski,B.The Problem of Meaning in Primitive Languages［C］.In:C.K.Ogden&I.A.Richards, The Meaning of Meaning.New York,1923.

［3］Firth,J.R.Personality and Language in Society［J］. The Sociological Review,1950,42(1):37–52.

［4］Hymes,D.Models of the Interaction of Language and Social Setting［J］.Journal of Social Issue, 1967,23(2):8-28.

［5］Halliday,M.A.K.Language as Social Semiotic［M］. London:Edward Arnold,1978.

［6］何自然,冉永平.語用學(xué)概論［M］.長沙：湖南教育出版社,2006.

［7］Sperber,D&D,Wilson.Relevance:communication and cognition［M］.Harvard University Press, 1986.

［8］王艷.關(guān)聯(lián)理論的語境觀［J］.《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》.2007，(5):127-129.

（責(zé)任編輯郭佳）

Jiang Wei-ling
（Department of Foreign Languages Changzhi University，Changzhi Shanxi 046011）

H313

A

1673-2014（2016）03-0080-04

2016—05—07

江偉玲（1980—），女,山西長治人，研究生，講師，主要從事話語分析、英語教育研究。