方莉玫

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510507）

從前八十回人物的悲劇性結(jié)局探討《紅樓夢(mèng)》的悲劇內(nèi)涵

方莉玫

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510507）

《紅樓夢(mèng)》前八十回或死或出家的人物可以分為三類。第一類人物的悲劇命運(yùn)反映了“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”這種男女之間色欲情愛(ài)的發(fā)展規(guī)律，表現(xiàn)了“溫柔鄉(xiāng)”的幻滅；第二類人物的悲劇命運(yùn)反映了“富貴場(chǎng)”的迷人、險(xiǎn)惡以及最終的幻滅；第三類人物的悲劇命運(yùn)反映了佛教道教既是撫慰眾生精神的良藥又是和尚道士牟利甚至致人死亡的手段，表現(xiàn)了“神仙界”的幻滅。“溫柔鄉(xiāng)”“富貴場(chǎng)”“神仙界”等人世理想的毀滅，導(dǎo)致人必然毀滅。《紅樓夢(mèng)》的悲劇內(nèi)涵體現(xiàn)在兩方面：一是人們?cè)诩t塵中的掙扎與毀滅；二是悲劇命運(yùn)的無(wú)可逃脫。

《紅樓夢(mèng)》；悲劇內(nèi)涵；溫柔鄉(xiāng)；富貴場(chǎng)；神仙界

《紅樓夢(mèng)》是舉世公認(rèn)的偉大悲劇。王國(guó)維認(rèn)為:“《紅樓夢(mèng)》者，悲劇中之悲劇也?！盵1]書中人物悲劇命運(yùn)的最終結(jié)局是出家或死亡，正如《紅樓夢(mèng)》十二曲中的收尾曲子提到“看破的，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈!”①文中引文皆出自曹雪芹、高鶚《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注，人民文學(xué)出版社1996年版。（第五回）由于該書后幾十回曹雪芹的原著已佚失，所以本文只探討《紅樓夢(mèng)》前八十回人物或出家或死亡的悲劇性結(jié)局，并以此分析《紅樓夢(mèng)》的悲劇內(nèi)涵。前八十回先后出家或死亡的人物有甄士隱、馮淵、賈瑞、秦可卿、林如海、金哥、守備之子、秦鐘、金釧、鮑二媳婦、石呆子、趙國(guó)基、賈敬、柳五兒、尤三姐、柳湘蓮、尤二姐、晴雯等人。除了甄士隱和柳湘蓮出家外，其他人都是死亡。林如海和趙國(guó)基在書中的作用只是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，屬于次要人物，加之甚少涉及其人生經(jīng)歷，對(duì)其死亡結(jié)局的描寫只是一筆帶過(guò)，因此不作為本文的討論對(duì)象。

除林如海和趙國(guó)基之外，上文所列的悲劇人物可以分為三類。馮淵、賈瑞、秦可卿、秦鐘、金釧、鮑二媳婦、尤三姐、柳湘蓮、尤二姐和晴雯為一類，這一類人物的毀滅反映“溫柔鄉(xiāng)”的迷人、虛幻與險(xiǎn)惡；甄士隱、金哥、守備之子、石呆子、柳五兒為一類，這一類人物的毀滅反映“富貴場(chǎng)”的迷人、虛幻與險(xiǎn)惡；賈敬的毀滅，反映“神仙界”的迷人、虛幻與險(xiǎn)惡。要展開(kāi)論述，就需先明確“溫柔鄉(xiāng)”“富貴場(chǎng)”和“神仙界”的內(nèi)涵。結(jié)合小說(shuō)文本所敘，筆者認(rèn)為“溫柔鄉(xiāng)”指向男女之間的色欲情愛(ài)；“富貴場(chǎng)”指向人世間的榮華富貴；“神仙界”指向長(zhǎng)生不老的極樂(lè)世界以及相關(guān)的宗教神佛。與“溫柔鄉(xiāng)”相關(guān)的悲劇人物有馮淵、賈瑞等10人；與“富貴場(chǎng)”相關(guān)的悲劇人物有甄士隱、金哥、守備之子、石呆子、柳五兒等5人；與“神仙界”相關(guān)的悲劇人物只有賈敬1人。這樣的人物故事安排符合小說(shuō)“大旨談情”的寫作意圖。

一、“溫柔鄉(xiāng)”“富貴場(chǎng)”和“神仙界”的幻滅

（一）“溫柔鄉(xiāng)”的幻滅

馮淵、賈瑞等第一類人物的悲劇結(jié)局反映了“溫柔鄉(xiāng)”的迷人、險(xiǎn)惡以及最終的幻滅?！都t樓夢(mèng)》第一回特別交待了“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”這樣一段話，通過(guò)對(duì)上文所列的第一類人物的悲劇性命運(yùn)結(jié)局的分析，筆者發(fā)現(xiàn)這十六個(gè)字點(diǎn)明了書中男女之間色欲情愛(ài)的發(fā)展規(guī)律及其悲劇結(jié)局。馮淵、賈瑞等10人可以再細(xì)分為兩組:秦可卿、秦鐘、鮑二媳婦、尤三姐、柳湘蓮和尤二姐是一組，馮淵、賈瑞、金釧、晴雯是另外一組。

秦可卿、秦鐘等這一組人物經(jīng)歷了“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”這樣完整的色欲情愛(ài)發(fā)展過(guò)程，并最終由于“歷劫”而悟空。結(jié)合書中的人物經(jīng)歷，筆者認(rèn)為“因空見(jiàn)色”的“空”是指未經(jīng)色欲情的混沌狀態(tài)，色指美色；“由色生情”的“色”指欲望，“情”指因滿足肉欲而生發(fā)的男女之情；“傳情入色”的情是在前一個(gè)“情”的基礎(chǔ)上的提升，是深情、鐘情與至情，色指美色與欲望的結(jié)合，即色欲；“自色悟空”的色指色欲情的結(jié)合體，最后的“空”是色欲情歷劫后的徹悟狀態(tài)。因此，“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”可以理解為:欣賞男女之色，行男女之事，懂男女之情，鐘男女之情，悟男女之情，即悅色，遂欲，生情，鐘情，悟空。因此，“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”可以進(jìn)一步簡(jiǎn)化為“空—色—欲—情—空”這樣的色欲情愛(ài)的發(fā)展過(guò)程。這符合警幻仙子對(duì)“色”“淫”“情”的理解，其云:“好色即淫，知情更淫。是以巫山之會(huì)，云雨之歡，皆由既悅其色、復(fù)戀其情之所致也”（第五回），對(duì)秦可卿的判詞中有“情既相逢必主淫”（第五回），也體現(xiàn)了這種男女色欲情愛(ài)的發(fā)展規(guī)律。秦可卿、秦鐘、鮑二媳婦、尤三姐、柳湘蓮和尤二姐等人色欲情愛(ài)的悲劇都經(jīng)歷著這樣的發(fā)展過(guò)程。如下表所示:

人物　男女之間色欲情愛(ài)的發(fā)展規(guī)律及悲劇結(jié)局因空見(jiàn)色　由色生情　傳情入色　自色悟空秦可卿　與賈珍悅彼此之色　與賈珍亂倫生情　鐘情賈珍　因天香樓事發(fā)而自殺秦鐘　與智能悅彼此之色　水月庵私會(huì)智能生情　鐘情智能　因智能被逐而病死鮑二媳婦　水性女子，悅男女之色　淫亂知男女之情　與賈璉生情　因偷情被捉而自殺尤三姐　水性女子，悅男女之色　與賈珍、賈蓉亂倫知男女之情　鐘情柳湘蓮　因被柳湘蓮遺棄而自殺柳湘蓮　風(fēng)流子弟，悅男女之色　眠花臥柳知男女之情　鐘情尤三姐　因尤三姐自殺而出家尤二姐　水性女子，悅男女之色　與賈珍、賈蓉、賈璉亂倫知男女之情　鐘情賈璉　因王熙鳳虐待而自殺

這些人物的悟“空”都是經(jīng)過(guò)生離死別或被人詬病不容于世等劫難后，看破男女之情，經(jīng)由死亡或出家而悟空。秦可卿與賈珍的戀情，書中并沒(méi)有明確描寫，但通過(guò)焦大醉罵、秦可卿的判詞“情天情?；们樯?，情既相逢必主淫。漫言不肖皆榮出，造釁開(kāi)端實(shí)在寧”（第五回）和賈珍在秦可卿死后的種種深情表現(xiàn)，例如“哭的淚人一般”，又說(shuō)“如何料理，不過(guò)盡我所有罷了!”（第十三回）可以推知秦可卿與賈珍存在不倫之戀，這段戀情被發(fā)現(xiàn)后不容于世，秦可卿只能選擇自殺，完成紅塵歷劫，了悟前情，回歸幻境。秦鐘與智能的愛(ài)情被秦業(yè)發(fā)現(xiàn)，結(jié)果秦業(yè)驅(qū)逐智能，痛打秦鐘，并因此氣死。秦鐘由此病情加重，夭逝黃泉路，在臨死前悔悟前情，應(yīng)該立志功名。書中第五回，警幻仙子點(diǎn)化寶玉，希望其跳出情欲聲色的迷人圈子，置身于經(jīng)濟(jì)之道。但當(dāng)時(shí)警幻對(duì)寶玉的點(diǎn)化并沒(méi)有起作用。秦鐘卻由自己的親身經(jīng)歷有所領(lǐng)悟，因此他臨死前說(shuō):“以前你我見(jiàn)識(shí)自為高過(guò)世人，我今日才知自誤了。以后還該立志功名，以榮耀顯達(dá)為是?！保ǖ谑兀┬≌f(shuō)寫到鮑二媳婦吊死，脂批曰:“到也有氣性，只是又是情累一個(gè)，可憐！”[2]541與秦可卿一樣為情所累不容于世，通過(guò)自殺，完成紅塵歷劫，了悟前情。尤三姐癡情等待柳湘蓮五年，卻被柳湘蓮拒絕，最終悲痛自殺，回歸幻境，并向柳湘蓮?fù)袎?mèng)說(shuō):“來(lái)自情天，去由情地。前生誤被情惑，今既恥情而覺(jué)，與君兩無(wú)干涉?！保ǖ诹兀亩宋蚯扒?。尤二姐與賈璉之情被鳳姐發(fā)現(xiàn)后，被其欺壓幾乎病死。臨死前在尤三姐的托夢(mèng)中說(shuō)道:“我一生品行既虧……既不得安生，亦是理之當(dāng)然，奴亦無(wú)怨?！保ǖ诹呕兀┛梢?jiàn)其對(duì)自身色欲情的反思，最后悟空自殺，回歸幻境。柳湘蓮因偏見(jiàn)錯(cuò)失尤三姐的一片癡情后悟空出家，不知所終。這些人物都是因“至情”而反變“無(wú)情”，從“有”到“無(wú)”，因此最后的悟空看似無(wú)情，其實(shí)是至情，是有情與無(wú)情的矛盾統(tǒng)一。正如“空空道人”經(jīng)過(guò)色、情的陶冶卻成了一名“情僧”，“至情”和“無(wú)情”，是“情”的一體兩面。以上所列的這些有情人無(wú)一例外都不能終成眷屬，其人其情最終都走向毀滅。

馮淵、賈瑞、金釧、晴雯這一組人物沒(méi)有經(jīng)歷這一完整的色欲情愛(ài)悲劇過(guò)程，同樣逃脫不了悲劇命運(yùn)。

首先，賈瑞和馮淵都有著相似的悲劇命運(yùn)。第一，賈瑞和馮淵出身相似。賈瑞父母早亡，由祖父賈代儒教養(yǎng)，家境淡薄。其祖父的管教非常嚴(yán)苛，動(dòng)則體罰。“不許賈瑞多走一步，生怕他在外吃酒賭錢，有誤學(xué)業(yè)”（第十二回），因此，賈瑞連出門都是非稟祖父不敢擅出。馮淵也是自幼父母早亡，又無(wú)兄弟，一個(gè)人守著些薄產(chǎn)過(guò)日。由此可見(jiàn)，兩個(gè)人都是家境寒薄，父母早喪，缺少至親之人的疼愛(ài)，一開(kāi)始就帶有悲劇意味。第二，兩人的性心理異常。由于賈代儒對(duì)賈瑞的管教嚴(yán)苛有余，關(guān)懷不夠，致使賈瑞正常的生理需求得不到正確的引導(dǎo)。有很多人把賈瑞與賈珍、賈蓉、賈璉同視為沉溺于性欲的“皮膚淫濫之蠢物”，甚至把賈瑞看成是極淫蕩之人，其實(shí)這是對(duì)賈瑞的誤解。賈瑞遇見(jiàn)鳳姐之前在祖父的管教下連家門都不敢擅出，不能“多走一步”，賈瑞在這樣的管教下未經(jīng)男女之事，更不知男女之情，何談淫蕩？在祖父不近人情的管教之下賈瑞的生理需求被壓抑、被扭曲。馮淵長(zhǎng)到十八九歲上，酷愛(ài)男風(fēng)，最厭女子。馮淵這種異常的性取向，與其自幼父母早亡，又無(wú)兄弟的成長(zhǎng)環(huán)境不無(wú)關(guān)系。第三，都屈死于比自己強(qiáng)勢(shì)的人手下至死不悟。在賈瑞與王熙鳳的關(guān)系中，雙方無(wú)論家庭背景、社會(huì)地位、聰明才智，還是情感狀態(tài)，賈瑞都是弱勢(shì)，王熙鳳都是強(qiáng)勢(shì)。王熙鳳的父親是九省統(tǒng)制王子騰，而賈瑞父母早亡；王熙鳳是榮國(guó)府掌權(quán)者，而賈瑞只是幫忙祖父管理義學(xué)事務(wù)；王熙鳳的聰明可以用“機(jī)關(guān)算盡太聰明”來(lái)形容，而賈瑞則完全被她玩弄于股掌之間不能醒悟；王熙鳳初見(jiàn)賈瑞時(shí)不但周旋有余，還頓生殺心“幾時(shí)叫他死在我的手里，他才知道我的手段！”（第十一回），而賈瑞初見(jiàn)鳳姐就完全傾倒，“身上已木了半截”（第十一回），受到長(zhǎng)期壓抑的心理和生理情感決堤而出。賈瑞曾對(duì)鳳姐說(shuō):“只因素日聞得人說(shuō)，嫂子是個(gè)利害人，在你跟前一點(diǎn)也錯(cuò)不得，所以唬住了我?！保ǖ谑兀┰偃?，想靠近鳳姐，“鳳姐悄悄道:‘放尊重著，別叫丫頭們看了笑話?！Z瑞如聽(tīng)綸音佛語(yǔ)一般，忙往后退?！保ǖ谑兀┯少Z瑞的諸種言行可以推知，賈瑞是非常畏懼鳳姐的，只要鳳姐稍微正色，賈瑞就不敢冒犯。因此，脂硯齋批賈瑞“游魚雖有入釜之志，無(wú)鉤不能上岸。一上鉤來(lái)，欲去亦不可得?！盵2]152薛蟠與馮淵相比也是異常強(qiáng)勢(shì)。薛家乃四大家族之一，是金陵一霸。薛蟠雖然打死馮淵，卻視為兒戲，“沒(méi)事人一般，只管帶了家眷走他的路”（第四回）。

賈瑞和馮淵都是屈死于強(qiáng)者之手，是鳳姐之毒、薛蟠之霸直接導(dǎo)致他們的毀滅。他們的生命在男女之間色欲情愛(ài)的歷程中只進(jìn)入“因空見(jiàn)色”這個(gè)階段就戛然而止，只因賈瑞喜愛(ài)鳳姐的美色，馮淵喜愛(ài)英蓮的美色，這就足以讓他們命喪黃泉。他們都無(wú)緣于接下來(lái)的“由色生情，傳情入色，自色悟空”的歷程。綜上所述，他們都是逢冤而至死不能悟。

其次，金釧和晴雯的悲劇命運(yùn)相似。張愛(ài)玲曾指出“金釧這個(gè)人物則是從晴雯脫化出來(lái)的。她們的悲劇像音樂(lè)上同一主題而曲調(diào)有變化，更加深了此書反禮教的一面。”[3]兩人悲劇的相似性表現(xiàn)在以下三點(diǎn):第一，兩人個(gè)性相似。金釧和晴雯都是性格風(fēng)流，無(wú)所避忌。金釧是王夫人身邊的大丫鬟，在《紅樓夢(mèng)》的第七回出場(chǎng)，見(jiàn)周瑞家的來(lái)回話，便“向內(nèi)努嘴兒”，一副頑皮的模樣。喜歡與寶玉嬉鬧頑笑。例如，第二十三回，寶玉正惴惴不安地準(zhǔn)備去見(jiàn)賈政，遇見(jiàn)王夫人的幾個(gè)丫鬟，只有金釧故意拉住寶玉打趣他“我這嘴上是才擦的香浸胭脂，你這會(huì)子可吃不吃了？”晴雯心靈手巧、性格直烈，和寶玉相處隨心所欲，無(wú)所顧忌，并不避嫌，因此第五回對(duì)她的判詞是“風(fēng)流靈巧招人怨”。第二，由于兩人都是個(gè)性外露，因此都被王夫人認(rèn)為是勾引寶玉的淫邪之人，并攆出榮國(guó)府。金釧和寶玉在王夫人面前的無(wú)心戲言被認(rèn)為是挑唆勾引寶玉的罪證。王夫人看見(jiàn)晴雯長(zhǎng)得出眾，又聽(tīng)信了旁人的是非之言，就認(rèn)定晴雯是勾引寶玉的狐貍精。因此兩人都被王夫人攆出榮國(guó)府。第三，兩個(gè)人都冤屈致死，終不能悟。根據(jù)小說(shuō)的敘述，兩個(gè)人都沒(méi)有私情密意故意勾引寶玉，暗生男女之情。她們與寶玉自幼熟慣，被王夫人認(rèn)為是非常出格的淫邪言行，其實(shí)都是小孩間的無(wú)心嬉鬧。她們根本沒(méi)有進(jìn)入“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”這個(gè)男女色欲情愛(ài)的發(fā)展過(guò)程。金釧被逐出榮國(guó)府后在家哭天淚地，最后含冤自殺；晴雯臨死前直著脖子叫了一夜，最后抱病屈死。因此兩個(gè)人都是空有“色、淫、情”之名，卻無(wú)“色、淫、情”之實(shí)，冤屈致死，終不能悟。

鳳姐之毒、薛蟠之霸、王夫人之冷，制造了馮淵、賈瑞、金釧、晴雯的悲劇，這一組人物的共同點(diǎn)是冤屈致死，死而不悟。如果說(shuō)秦可卿、秦鐘等第一組人物的悲劇命運(yùn)反映了“溫柔鄉(xiāng)”的迷人與虛幻，馮淵、賈瑞等第二組人物的毀滅則反映了“溫柔鄉(xiāng)”的險(xiǎn)惡。這些人物的毀滅共同表現(xiàn)了“溫柔鄉(xiāng)”的幻滅。

（二）“富貴場(chǎng)”的幻滅

甄士隱、金哥等第二類人物反映了“富貴場(chǎng)”的迷人、險(xiǎn)惡及最終的幻滅。甄士隱本地“推他為望族”（第一回），可見(jiàn)他在當(dāng)?shù)匾菜愕蒙鲜歉毁F中人。由于家境殷實(shí)，又不以功名為念，因此得以“每日只以觀花修竹，酌酒吟詩(shī)為樂(lè)”（第一回）。從小說(shuō)的這些描寫可以領(lǐng)略到“富貴場(chǎng)”的迷人。但美中不足的是，“年已半百，膝下無(wú)兒，只有一女”（第一回）。甄士隱在“富貴場(chǎng)”中并不能善終，而是遭遇了痛失愛(ài)女、家道衰落等一連串的變故，嘗盡風(fēng)俗世情的炎涼。人到暮年，在貧病交加的情況下出家后不知所終，富貴展眼便成云煙，“究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”（第一回）。甄士隱的一段故事表現(xiàn)了“富貴場(chǎng)”的迷人與虛幻。

金哥和守備之子殉情，表面上看似乎屬于“溫柔鄉(xiāng)”里男女情事，其實(shí)作者在該事件中著力表現(xiàn)的是“富貴場(chǎng)”中貪贓枉法、趨炎附勢(shì)的險(xiǎn)惡。張財(cái)主貪慕李衙內(nèi)的財(cái)力權(quán)勢(shì)，便想退掉女兒金哥與守備之子的婚事，把女兒轉(zhuǎn)聘給李衙內(nèi)。因此，張財(cái)主和守備兩家打官司。王熙鳳假托賈璉之名，包攬?jiān)V訟，貪贓枉法，幫助張財(cái)主打贏官司、成功退親。金哥和守備之子卻雙雙殉情，張財(cái)主和李衙內(nèi)最終人財(cái)兩失。柳五兒的悲劇命運(yùn)反映的是榮國(guó)府內(nèi)丫鬟婆子等各派勢(shì)力為了爭(zhēng)權(quán)奪利的殘酷斗爭(zhēng)。在玫瑰露茯苓霜事件中柳五兒受到冤屈，后來(lái)病死與此不無(wú)關(guān)系。脂硯齋對(duì)此事批云:“柳家婆煮糕烹茶，何等殷勤，未得些兒便宜。秦家婆偷倉(cāng)盜庫(kù)，百般賠墊，反傷無(wú)數(shù)錢財(cái)?？芍影藏?，達(dá)人知命，原有樂(lè)處?！盵2]725窮得連飯也沒(méi)得吃的石呆子因抵死不肯把珍藏的古扇賣給賈赦，結(jié)果就被賈雨村訛他拖欠官銀，把他家的扇子全部抄來(lái)送給賈赦，并且把他懲治得不知死活。金哥和守備之子殉情，柳五兒的病死和石呆子的被害，都映射出“富貴場(chǎng)”中充滿著聲色貨利的貪欲與爭(zhēng)奪，其中的險(xiǎn)惡與無(wú)?？梢?jiàn)一斑。甄士隱、金哥等第二類人物的毀滅共同表現(xiàn)了“富貴場(chǎng)”的幻滅。

（三）“神仙界”的幻滅

據(jù)陳怡君的《石頭渡?！昱_(tái)灣地區(qū)研究<紅樓夢(mèng)>之碩博論文述要》一文，林素梅的《紅樓夢(mèng)宗教人物研究》對(duì)《紅樓夢(mèng)》中宗教行為、儀式、活動(dòng)著墨，可看出當(dāng)時(shí)的僧道為聯(lián)合權(quán)貴，其喪事服務(wù)往往盛大且費(fèi)事，《紅樓夢(mèng)》里大量出現(xiàn)宗教場(chǎng)面，如齋戒、祭祀、測(cè)字、抽簽、誦經(jīng)等，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)宗教影響力深入日常生活[4]。佛道教已經(jīng)成為書中人物的精神寄托，人們虔誠(chéng)地信奉其中的某些教義，嚴(yán)格遵守。書中描寫賈珍之父賈敬作為寧國(guó)府的一家之主“一味好道，只愛(ài)燒丹煉汞，餘者一概不在心上”（第二回），幻想有朝一日羽化成仙，便搬到玄真觀和道士們居住連家都不回，家中一切事務(wù)交給賈珍處理。賈敬的做法正如佛教與道教教義強(qiáng)調(diào)的那樣，要超然物外，棄絕一切欲望和與塵世的關(guān)聯(lián)，形成超脫的處世態(tài)度。魏晉著名道士葛洪認(rèn)為:“夫求長(zhǎng)生，修至道，訣在于志，不在于富貴也。茍非其人，則高位厚貨，乃所以為重累耳。何者?學(xué)仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內(nèi)視反聽(tīng)，尸居無(wú)心”“仙法欲靜寂無(wú)為，忘其形骸”[5]修道成仙，求得長(zhǎng)生就要斬?cái)鄩m緣，不為俗事所累，忘卻自我，放棄世俗的欲望。因此，賈敬即使在過(guò)壽辰時(shí)也不回家，他寧愿賈珍印刻文昌帝君的“天啟”《陰騭文》一萬(wàn)張散發(fā)出去，卻不愿意受家人的禮，生怕打擾自己的清凈。賈敬對(duì)秦可卿的喪禮同樣是不聞不問(wèn)，“因自為早晚就要飛升，如何肯又回家染了紅塵，將前功盡棄呢？”（第十三回）所以任憑賈珍料理。從中可以看出賈敬對(duì)道教得道成仙、長(zhǎng)生不老的修煉法術(shù)深信不疑，這導(dǎo)致其最終誤吞金砂而死亡。從小說(shuō)描寫中可以看出，一方面，佛道二教所宣揚(yáng)的超塵脫俗的神仙境界成為人們的精神寄托，是撫慰心靈的良藥；另一方面，佛道二教也往往成了和尚道士牟利的手段，甚至是致人死亡的罪魁禍?zhǔn)?。第三類人物賈敬的毀滅表現(xiàn)了“神仙界”的幻滅。

二、《紅樓夢(mèng)》的悲劇內(nèi)涵

馮友蘭認(rèn)為人生有四種境界:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界?！疤斓鼐辰绲奶卣魇?在此種境界中底人，其行為是‘事天’底。在此境界中的人，了解于社會(huì)的全之外，還有宇宙的全，人必于知有宇宙的全時(shí)，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，始能盡性?！盵6]曹雪芹受到佛學(xué)慈悲平等、道家自然適性、儒家執(zhí)著人世的影響，突破了自然境界、功利境界和道德境界，達(dá)到天地境界，因此能夠尊重同情筆下的每一個(gè)人物，珍惜每一個(gè)生命，以悲憫的情懷敘寫每個(gè)生命在繁華紅塵的苦苦掙扎與最終毀滅，從哲學(xué)高度看到悲劇無(wú)可逃脫的本質(zhì)。通過(guò)分析《紅樓夢(mèng)》前八十回人物的悲劇結(jié)局，可發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的悲劇內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下兩方面:

（一）紅塵中的掙扎與毀滅

從上文的分析可以看出，書中一方面展現(xiàn)了“溫柔鄉(xiāng)”的纏綿徘惻、“富貴場(chǎng)”的繁華榮盛、“神仙界”的神秘脫俗，對(duì)其描寫充滿詩(shī)意的美，寄托了世人的人生理想；而另一方面又展示了理想的破滅，一切都是虛幻無(wú)常和險(xiǎn)惡不可恃。人們孜孜以求的人生理想，卻最終導(dǎo)向絕路。正如書中所說(shuō)“身后有餘忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”（第二回），脂硯齋認(rèn)為這兩句話是“一部書之總批”。[2]22世人在紅塵中進(jìn)退維谷，無(wú)奈掙扎。例如秦鐘臨死前的留戀不舍；金釧和晴雯臨死前的悲憤糾結(jié)；賈瑞在自己的情欲中苦苦掙扎卻無(wú)法解脫，往往是“心下方想到是鳳姐頑他，因此發(fā)一回恨；再想想鳳姐的模樣兒，又恨不得一時(shí)摟在懷內(nèi)”（第十二回）；書中雖然沒(méi)有直接描寫秦可卿的亂倫之事，但從她死后賈珍的異常表現(xiàn)中可以推想她在這種關(guān)系中的掙扎；柳湘蓮希望得到一個(gè)絕色女子，得到絕色女子卻又猜疑不斷，失去后又痛苦不已；張財(cái)主攀附權(quán)勢(shì)的枉費(fèi)心機(jī)；玫瑰露茯苓霜中一干人的勾心斗角卻落了一場(chǎng)空；賈敬癡迷于得道成仙卻事與愿違。這些人物對(duì)人生理想的追求因其不可實(shí)現(xiàn)而化為無(wú)奈的掙扎，因此全書彌漫著虛無(wú)與悲涼的氣氛。

在《紅樓夢(mèng)》第一回，一僧一道對(duì)凡心熾動(dòng)的石頭說(shuō)道:“那紅塵中有卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃；況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬。瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空。”脂硯齋批云:“四句乃一部之總綱?！盵2]2通過(guò)考察前八十回人物的悲劇命運(yùn)，可以發(fā)現(xiàn)他們的生命軌跡都正如這四句話概括的那樣。在“溫柔鄉(xiāng)”中不管是有“色、淫、情”之實(shí)的秦可卿、秦鐘、鮑二老婆、尤三姐、柳湘蓮、尤二姐等人，還是空有“色、淫、情”之名的金釧、晴雯，抑或正在開(kāi)啟“色、淫、情”的馮淵、賈瑞都無(wú)一例外地“樂(lè)極悲生”，最終“到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”。同樣，“富貴場(chǎng)”和“神仙界”中的甄士隱、金哥、守備之子、石呆子、柳五兒和賈敬的悲劇命運(yùn)莫不如此。由此可見(jiàn)，對(duì)“溫柔鄉(xiāng)”“富貴場(chǎng)”和“神仙界”三大人生理想的追求都是樂(lè)與悲并存，既迷人又險(xiǎn)惡，最終使人走向毀滅。因此有研究者認(rèn)為:“《紅樓夢(mèng)》自始至終籠罩著一層悠忽濃重、悲觀虛幻的人生夢(mèng)幻感，這正是《紅樓夢(mèng)》的真正意旨?！盵7]

（二）悲劇的無(wú)可逃脫

被用來(lái)作為小說(shuō)的書名之一的風(fēng)月寶鑒，富有象征意義，該書名暗含有人世悲劇無(wú)可逃脫的意蘊(yùn)。跛足道士帶著風(fēng)月寶鑒來(lái)救治患病的賈瑞，對(duì)他說(shuō):“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功。所以帶他到世上，單與那聰明俊杰、風(fēng)雅王孫等看照。千萬(wàn)不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊!”（第十二回）鏡子的反面是一個(gè)骷髏，正面是一個(gè)美女?！都t樓夢(mèng)》中的風(fēng)月寶鑒已經(jīng)脫離了以往小說(shuō)中鏡子故事的教化意義而具有了新的意蘊(yùn)。以往鏡子的故事認(rèn)為如果通過(guò)鏡子看穿其正面美女其實(shí)是害人的，其本質(zhì)是一攤骷髏，就能得救，否則就會(huì)被害死。通過(guò)這樣的說(shuō)法對(duì)世人進(jìn)行勸誡教化?！都t樓夢(mèng)》中的風(fēng)月寶鑒出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制。太虛幻境的一副對(duì)聯(lián)“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”（第一回和第五回）在書中重復(fù)出現(xiàn)，可見(jiàn)其中大有深意。筆者認(rèn)為這副對(duì)聯(lián)意味著假中有真、真中有假，假和真是一體的；無(wú)中有有、有中有無(wú)，無(wú)和有是一體的。由此聯(lián)系到風(fēng)月寶鑒的正反兩面，美女就是骷髏，骷髏就是美女，美女和骷髏是一體的，而賈瑞不管是照正面還是反面，最終的結(jié)果都是死亡，因?yàn)橘Z瑞的欲求始終得不到正確的引導(dǎo)與接納。進(jìn)一步擴(kuò)充出去，風(fēng)月寶鑒的正面象征著“溫柔鄉(xiāng)”“富貴場(chǎng)”和“神仙界”迷人美好的一面，其反面象征著“溫柔鄉(xiāng)”“富貴場(chǎng)”和“神仙界”險(xiǎn)惡的一面。正如風(fēng)月寶鑒出自太虛幻境一樣，“溫柔鄉(xiāng)”“富貴場(chǎng)”和“神仙界”等所有的人世理想最終歸于虛幻，而對(duì)其孜孜以求或活在其中的人們的悲劇是無(wú)可逃脫的。

三、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》中，“溫柔鄉(xiāng)”“富貴場(chǎng)”和“神仙界”等人世理想的毀滅和人物最終走向毀滅的結(jié)局，反映了個(gè)人意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的沖突，也揭示出人無(wú)法逃脫的生存悲劇。曹雪芹一方面以文學(xué)的筆觸勾畫出人世理想的豐富多彩與虛無(wú)，另一方面從哲學(xué)的高度闡釋了人性與人生的困境，但他最終未能指出這種困境的破解之道，從而帶給后人無(wú)盡的思考，或許這才是《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值所在。

[1]俞曉紅.王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》箋說(shuō)[M].北京：中華書局，2004：108.

[2]周汝昌.周汝昌校訂批點(diǎn)本石頭記[M].南京：譯林出版社，2011.

[3]張愛(ài)玲.紅樓夢(mèng)魘[M].上海：上海古籍出版社，1995：154.

[4]陳怡君.石頭渡?！昱_(tái)灣地區(qū)研究《紅樓夢(mèng)》之碩博論文述要[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2007（1）：262.

[5]王明校.抱樸子內(nèi)篇校釋[M].北京：中華書局，1985：25.

[6]馮友蘭.三松堂全集[M].鄭州：河南人民出版社，1986：553.

[7]李華生.《紅樓夢(mèng)》夢(mèng)幻意旨與曹雪芹夢(mèng)幻心態(tài)[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1991（3）：8.

【責(zé)任編校楊明貴】

Discussion on the Connotation of Tragedy inBased on the Tragic Ending of the Characters in the Former Eighty Chapters

FANG Limei

The characters of death or becoming eminent monk in the former eighty chapters infall into three types.The connotation of tragedy inis reflected in two aspects:one is the struggle and destruction of the people in the novel and the other is the predestined tragic fate of the people in the novel.

；the connotation of tragedy；the gentle；the wealthy place；the fairy world

I207.411

A

1674-0092（2016）03-0057-06

10.16858/j.issn.1674-0092.2016.03.011

2015-12-25

方莉玫，女，廣東惠來(lái)人，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要從事元明清文學(xué)研究。