蔣蔚清

近年來(lái)，隨著翻譯和翻譯理論的發(fā)展，新的翻譯方法和理論，尤其是那些從文化差異的角度的翻譯方法不斷出現(xiàn)。其中，譯者的主體性，即譯者在翻譯過(guò)程中的主觀因素，成為研究的最熱門的話題之一。

“譯者主體性”的概念的出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)與西方翻譯研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是在1970年代的“文化轉(zhuǎn)向”階段。自那以后，翻譯研究的范圍擴(kuò)展了很多。對(duì)譯者主體性的研究經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段，即開始階段和發(fā)展階段。第一階段著重強(qiáng)調(diào)翻譯的重要性。1996年，袁莉?qū)懥艘黄恼?，指出文學(xué)翻譯應(yīng)該強(qiáng)調(diào)譯者的主觀感覺，“譯者的角色和定位成為了中國(guó)第一個(gè)最重要的主題研討會(huì)”。第二階段始于2002年，強(qiáng)調(diào)多角度、多層次地研究譯者的主體性。此階段介紹了西方學(xué)者的最新發(fā)現(xiàn)，對(duì)譯者主體性研究從不同的角度進(jìn)行，如目標(biāo)文化的角度來(lái)看、女性形象的角度來(lái)看和解構(gòu)主義的視角。

一、關(guān)閉全屏閱讀

主體性，一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，被人們定義為有能力的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。對(duì)象，對(duì)立的主體，是可能被認(rèn)為和練習(xí)的主體。在哲學(xué)家的眼中，主體性具有其自身的屬性，如自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和精神。主體性是一個(gè)用來(lái)描述工作的人的術(shù)語(yǔ)，指的是主體的創(chuàng)造性、自覺性、意圖性和主動(dòng)性。王玉墚曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，主體性是一門專業(yè)學(xué)科。具體而言，主體性是指內(nèi)在力量的外化。主體性的主體計(jì)劃是最重要的特征。也就是說(shuō)，主體性只能存在于主體的行動(dòng)。

翻譯的主體和客體是就像一枚硬幣的兩面。翻譯的對(duì)象是源語(yǔ)言文本，這個(gè)觀點(diǎn)在翻譯領(lǐng)域得到學(xué)者們的一致認(rèn)可。與此同時(shí)，我們會(huì)聽到一些不同的定義“翻譯”的主體的聲音。在總結(jié)國(guó)內(nèi)學(xué)者的不同看法時(shí)，陳大亮是這樣說(shuō)的：“譯者是翻譯的主體，作者是文學(xué)創(chuàng)作和讀者接受的主體?！?/p>

鑒于翻譯活動(dòng)的復(fù)雜性，譯者的主體性集中地顯示在翻譯活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。

翻譯主體性主要指的是譯者的主體性。查明建給出了譯者主體性的定義：譯者的主體性是指作為翻譯的主體，以實(shí)現(xiàn)翻譯為目的，譯者在尊重源版本的前提下利用他的主觀能動(dòng)性來(lái)翻譯作品。譯者主體性意識(shí)的主要特征包括文化意識(shí)、人的性格及文化和審美的創(chuàng)造力。依照主體性哲學(xué)的概念，譯者的主體性是指譯者體現(xiàn)在翻譯過(guò)程中的主觀能動(dòng)性，它的特征是自主性、主動(dòng)性、客觀性和創(chuàng)造力，包括譯者的文化意識(shí)、審美傾向、創(chuàng)造力和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

一直以來(lái)在翻譯方法當(dāng)中存在一種刻板的思維方式，即源文本和源文本作者都應(yīng)具有其特權(quán)。翻譯的定義是在一個(gè)客觀、機(jī)械、透明的過(guò)程中，譯者試圖傳達(dá)他對(duì)于該作者的理解和關(guān)注。因此，翻譯一直被視為次要的藝術(shù)。

在這種環(huán)境下，譯者在人們心中的地位從未重要過(guò)，而他們的作品也被認(rèn)為是一個(gè)機(jī)械翻譯的過(guò)程。由此看來(lái)，翻譯的作用充其量就像是一個(gè)卑微的仆人或一塊透明的玻璃，通過(guò)它可以查看原文。由于很少有任何翻譯作品完全沒(méi)有改變?cè)脑猓虼俗g者們不斷地被置于一個(gè)尷尬的位置，人們不斷指責(zé)他們的不足，這就是中國(guó)和國(guó)外的現(xiàn)狀。

根據(jù)傳統(tǒng)的翻譯理論觀點(diǎn)，譯者們已經(jīng)很少享有文學(xué)作家的重視和尊重。翻譯被視為一個(gè)在地里辛苦勞作的奴隸，而譯者們的辛苦成果將最終歸屬于源文本的作者。因此，譯者的主體性和創(chuàng)造性的影子僅僅存在于源文本的權(quán)威壓抑和忽略之下。這也就是可見性翻譯的風(fēng)格。

然而，在當(dāng)代的翻譯理論與文化中，譯者的地位大大提高。翻譯被看做是一個(gè)對(duì)原作品主觀性的修改和再創(chuàng)作，譯者的主體性有時(shí)甚至可以被視為是一種特殊的對(duì)于原作品的第二次創(chuàng)建。

在當(dāng)今的國(guó)內(nèi)環(huán)境下，研究譯者的主體性受到了人們極大的重視。袁莉認(rèn)為，當(dāng)譯者的主體性在文學(xué)翻譯中發(fā)揮作用時(shí)受到一些客觀條件的約束。她同時(shí)對(duì)譯者扮演的角色、身份及譯者的主體性進(jìn)行了進(jìn)一步的研究分析。查明建和田玉認(rèn)為翻譯的譯者是唯一的主題，同時(shí)指出，翻譯理論的基本問(wèn)題之一是如何描述和解釋譯者在翻譯過(guò)程中所扮演的角色。然而，系統(tǒng)地研究譯者的主體性目前還是比較少見的。

總之，在翻譯是否只有一個(gè)主題，作者和讀者是否也應(yīng)該被視為翻譯的對(duì)象，現(xiàn)在中國(guó)學(xué)者能否跟上西方翻譯研究的新趨勢(shì)，以及什么是隱式地包含在譯者主體性概念這幾個(gè)比較有爭(zhēng)議的問(wèn)題上，人們還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。

二、關(guān)閉全屏閱讀

在翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向方面，勞倫斯·萬(wàn)魯奇和道格拉斯·羅賓遜提出了解構(gòu)理論。西奧伯曼說(shuō)過(guò)，學(xué)者們對(duì)于譯者和其采用的研究方法的分析中強(qiáng)調(diào)了譯者的主觀能動(dòng)作用。而勞倫斯·萬(wàn)魯奇則強(qiáng)調(diào)譯者的主觀努力程度。

道格拉斯·羅賓遜在作品《誰(shuí)在翻譯——超越理性的譯者主體性》中，反復(fù)提出這樣幾個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)是譯者，翻譯的主體是誰(shuí)，譯者能否運(yùn)用發(fā)揮其主體性，以及在譯者主體性當(dāng)中什么因素起著最基本的作用。通過(guò)確認(rèn)譯者的獨(dú)立性，道格拉斯·羅賓遜指出，譯者憑借自己對(duì)于語(yǔ)言本身及周圍世界的經(jīng)驗(yàn)來(lái)翻譯。他還聲稱，譯者是一個(gè)作家。成為一個(gè)一個(gè)非常像原著作者的作家，不僅僅是因?yàn)樗麄兌紩?huì)寫作，還因?yàn)樗麄兌紩?huì)以相同的方式，借助對(duì)于語(yǔ)言本身及周邊世界的經(jīng)驗(yàn)制定目標(biāo)文本。

從上面的討論中，我們可以得出以下結(jié)論，當(dāng)代西方學(xué)者們傾向于把翻譯與文化背景相結(jié)合，而譯者在翻譯中是可見的，這也為研究譯者的主體性提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

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