摘要：語文的學(xué)科性質(zhì)決定語文教師要與德育結(jié)緣。德育課堂強調(diào)心靈的碰撞，力求學(xué)生敞開心扉，設(shè)身處地地體悟作者的心靈，能夠心”和“心”相通；教師要讓學(xué)生感知課文中的形象，啟發(fā)學(xué)生展開豐富的想象，做到“情”與“情”相融。讓語文教學(xué)在一定程度上起到育德的作用。

關(guān)鍵詞：育德；高中古文；有效滲透

“教育就是生長”“一切教育的目的是形成人格”，語文的學(xué)科性質(zhì)注定了語文教師要與德育結(jié)緣，育德因素的挖掘與實施意味著發(fā)現(xiàn)并滲透語文學(xué)科中的有利因素，以實現(xiàn)學(xué)生思維拓展、精神成長、靈魂豐滿、人格健全。

一、文以載道

從古至今，語文的學(xué)科基因決定了語文必然肩負著教育與教養(yǎng)的雙重任務(wù)。“文以載道”，是影響深遠的唐宋古文運動的意旨集中口號?！拔摹本拖褴嚕暗馈本拖褴嚿系呢浳?，通過車的運載，可以到達目的地。文學(xué)，尤其中國古典文學(xué)也就成為傳播思想的手段和工具，這樣一來，古文的功能就偏向了教化目的?？梢哉f語文教育的基因里就肩負著知識與育人的雙重任務(wù)。想一想，哪一篇古文，哪一部古典小說，哪一篇古典詩歌，哪一個古代神話故事不是文質(zhì)兼美、寓道理于文辭呢？

二、育德能否強制

教師能否利用教師對學(xué)生的優(yōu)勢地位而迫使學(xué)生接受或認同其未被質(zhì)疑的價值觀呢？在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，教師居于控制與主導(dǎo)的地位，教師將其認為有價值的內(nèi)容傳授給學(xué)生。但是，“一個學(xué)生只有當(dāng)他把教育者提出的教育要求變成了自我要求，并把它付諸實踐的時候，教育目的在他身上才能真正實現(xiàn)。相反，沒有自我教育，就會變成一種野蠻的灌輸，甚至是一種精神的摧殘，實際是一種反教育。”學(xué)生不是接收的容器，他所獲得的價值判斷，不論是主觀或客觀中立，都應(yīng)該完全出自于個人自由的決定與選擇。因此，育德不能簡單的強演為政治灌輸。

三、讓“心”和“心”相通

肖川博士提出“課堂是生命相遇、心靈相約的場域， 是通過對話探求真理的地方?！薄梆B(yǎng)魚養(yǎng)水，養(yǎng)樹養(yǎng)根，養(yǎng)人養(yǎng)心”。德育課堂強調(diào)課堂中心靈的碰撞，其實質(zhì)就是養(yǎng)心，養(yǎng)心是教育的本質(zhì)所在。甲骨文的“教”，右邊“文”中有一個“心”，所以教育應(yīng)是“以心靈感應(yīng)心靈”的過程。教育之道，道在心靈。語文課本中的許多古典詩詞、散文、小說、寓言、戲劇，都蘊含著滋養(yǎng)心靈的人文精神，教學(xué)中要努力挖掘這些育德因素，力求讓學(xué)生敞開心扉，設(shè)身處地地體悟作者的心靈，讓“心”和“心”相通，實現(xiàn)學(xué)生的生命發(fā)展。比如高中文言文經(jīng)典篇目《報任安書》，文題就可提示內(nèi)容為司馬遷回復(fù)朋友任安的一封信。這是司馬遷用血淚寫成的至情之文，是偉大心靈在經(jīng)歷折磨和碾壓后的自我剖白。

細觀全文，作者在一抒胸中之塊壘的同時，反復(fù)陳述的核心話題是為什么受到極度侮辱而茍活。關(guān)于生死選擇這個看似形而上的話題，實則是最直面現(xiàn)實人生的話題，要作為重點和難點進行交流和思想碰撞，在品讀切磋中，加深領(lǐng)悟，共同提高。

在討論環(huán)節(jié)，設(shè)計問題：

1.在信中，司馬遷陳述了受極辱而不自殺的三個理由。請先用原文句子回答。

2.請同學(xué)們用自己的語言歸納并陳述這三個理由。

小結(jié)如下：第一是身份低微，世俗所輕，死無價值；第二是士不可辱，受辱后再死節(jié)已晚；第三是父志未竟，文采不表于世，沒世無聞，古人惟恥。

3.你理解司馬遷的生死選擇嗎？說說你的看法與評價。

生：要是沒有價值地死去，這是對生命的一種浪費。司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”真的很震撼，但做到實在太難了，否則不會有那么多人輕生。所以，司馬遷很了不起。

教師補充并小結(jié)：今天“刑不上大夫”被很多人誤讀，它的意思是士可殺不可辱的氣節(jié)，歷代典籍中常見到的士大夫犯罪后引頸自裁的實例，就是踐行這一條高貴的原則，比如李廣。

司馬遷在信里反復(fù)強調(diào)受辱，反映的正是他悲憤、痛苦、無奈的心理，因為他不是不愿意自裁，含辱忍垢地活下去是為了完成《史記》。也就是說，他在清醒地受辱，而清醒地受辱，是何等的痛苦與折磨！更何況他所受到的處罰是刑罰中的最具恥辱性的腐刑，但凡有血性的男兒，都無法淡然面對。

所以，與黯淡地死去相比，隱忍地活下去才是更艱難的事。在慘淡的命運面前，這種倔強的反抗突顯了人性中最偉大的一部分，這種無堅不摧、不達目的決不罷休的力量是人類精神熠熠閃光之處。

假若有一天，內(nèi)心的痛苦無時無刻不縈繞在我們生命里，要想到司馬遷的精神，要為自己的生命找到活下去的支點，完成對自我生命的救贖。

通過深入閱讀與討論，學(xué)生們的“心”跨越千年與作者的“心”惺惺相惜，在情感上與之產(chǎn)生共鳴，并深入思考司馬遷的文學(xué)觀和價值觀，領(lǐng)悟他的人生價值和所體現(xiàn)的時代精神，從而逐步形成自己的思想、行為準則，樹立積極向上的人生理想。

四、讓“情”和“情”相融

高爾基認為：“只有當(dāng)讀者親眼看到文學(xué)家向他表明的一切，當(dāng)文學(xué)家使讀者也能根據(jù)自己的經(jīng)驗，根據(jù)自己的印象的積累，來想象、補充、增加文學(xué)家所提供的畫面、形象、姿態(tài)、性格的時候，文學(xué)家的作品才能對讀者產(chǎn)生或多或少的強烈作用。”語文課文中的許多文學(xué)作品都是描寫形象的，教師要讓學(xué)生感知課文中的形象，就必須按照課文中所描繪的情景，啟發(fā)學(xué)生展開豐富的想象，引導(dǎo)他們進入作者所描繪的藝術(shù)境界中去，使其能與課文的內(nèi)容同脈搏、共呼吸，達到“物我同一”，做到情與情相融。

例如，高中文言名篇《前赤壁賦》，蘇軾寫的是如此大氣磅礴，讓人只覺得天大地大，欲乘風(fēng)歸去；而又沁人心脾，讓人只覺得煩惱盡逝，天地唯我，暢享清風(fēng)明月，不知此樂何樂……

如何讓學(xué)生自覺自主地感受到呢？關(guān)鍵只在一句，漫溯在形象中，補充想象，設(shè)身處地。

問題1：作者在月夜泛舟赤壁看到了什么？請用原文句子回答。

問題2：請同學(xué)們閉上眼睛，聽師朗誦形象化的描述，說說你的想象與感受。

“清涼的秋風(fēng)徐徐吹來，江面上蕩起漾漾的微波，一輪皎潔的明月從東山之上冉冉升起，而后又似乎在斗牛兩星宿之間徘徊，此時，放眼大江，白茫茫的水霧籠罩在整條江面，水光與月光交相輝映，分不清哪里是水哪里是天?！?/p>

生：清新，脫俗，讓人心靈平靜，遠離塵囂……

問題3：面對此情此景，作者有怎樣的舉動和感受？

月亮未出時，“舉酒屬客”并還唱起了情歌；月亮出來之后，則“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”。他的感受是“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，飄飄乎羽化而登仙”。

問題4：再次請學(xué)生閉上眼睛，聽配樂誦讀第一段，并想象自己就在這奇妙的畫境中，感受文本的意境美，談?wù)勏胂笈c體會。

學(xué)生和作者一起，暢游了黃州的山水，拂去了學(xué)生心靈的塵埃。當(dāng)作者以一個自然清醒之身，遭遇了同樣是自然清新的山水，景與情水乳交融，也頗有天人合一的意思。灑脫、曠達，尚懷入世之心的作者，讓學(xué)生懂得什么叫做對生活本質(zhì)的洞察，對人生真相的透視，什么是真實的、真理的、美的人生。

“我始終相信，人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會生活更為本質(zhì)，每個人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量?！痹谌嫣岢刭|(zhì)教育的今天，健康的人格和存活的能力才是教育的根本。

參考文獻

[1]杜威，王承緒等.道德教育原理[M].杭州：浙江教育出版社，2003.

[2]周敦頤，徐洪興.周子通書[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[3]冉乃彥.真正的教育是自我教育[M].北京：新世界出版社，2004.

[4]肖川.教育的理想和信念[M].湖南：岳麓書社，2002.

[5]林格.教育是沒有用的——回歸教育的本質(zhì)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[6]顏碧偉.賞景品情悟人生——《赤壁賦》教學(xué)設(shè)計[J].語文建設(shè)，2009，（2）.

[7]周國平.各自的朝圣路[M].杭州：浙江文藝出版社，2013.

作者簡介：王金花（1984—），女，上海市華東師范大學(xué)附屬楓涇中學(xué)一級教師，研究方向為中國古代文學(xué)和語文教學(xué)。