孫瑞陽

摘要：劍，是中國古代兵器的一種，在外觀、質(zhì)地、用途等方面有著悠久的發(fā)展史，其豐富的文化內(nèi)涵更是遠超其他任何武術(shù)器械，然而目前有關(guān)劍的表征性價值的研究極其匱乏。本文采用文獻資料等研究方法，對中國古代各時期劍所扮演的不同角色進行探究，發(fā)掘劍在不同歷史時期具備的多種深層隱性的表征性價值，如“正統(tǒng)”“皇權(quán)”“光明正大”，以及對理想的不懈追求。研究發(fā)現(xiàn)，“劍”寓意深刻、內(nèi)涵豐富，由此賦予其“百兵之君”“諸器之帥”等美名。本文旨在發(fā)現(xiàn)其中所蘊含的政治、文化、宗教等諸方面的隱匿價值。

關(guān)鍵詞：劍；價值；象征

古時的青銅寶劍和鐵器時代初期的鐵劍在戰(zhàn)爭中占有顯赫的地位，正所謂茅元儀《武備志》中記載的“古之言兵必言劍”。在先秦時期，青銅劍作為近距離搏殺的短兵被廣泛使用于軍事戰(zhàn)場，后發(fā)現(xiàn)青銅劍厚重、韌性差、易折斷等諸多弊端，從而青銅劍便被鐵質(zhì)劍所取代。漢代時期，北方的匈奴頻繁騷擾漢朝邊境，匈奴的騎兵不僅對漢朝構(gòu)成了威脅，而且也使人們對劍的實戰(zhàn)作用產(chǎn)生了懷疑。人們發(fā)現(xiàn)匈奴所用的胡刀殺傷性極強，從此單刃的刀就取代了雙刃的劍，成為漢朝軍隊的重要裝備兵器。隨著劍逐漸淡出軍事舞臺，在日常生活中，劍卻越來越受到人們的喜愛，并將其作為自衛(wèi)防身、強身健體的器械，同時出現(xiàn)了對劍術(shù)技藝和劍技理論的研究。隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，再加上劍的本身變化，進而劍又被人們賦予了神圣的意義，并以傳統(tǒng)文化的形式加以發(fā)展。

在劍退出軍事戰(zhàn)場之后，它的表征性價值就逐漸地顯現(xiàn)出來。上到地位尊貴的君主大臣，下至情感豐富的文人墨客，都對劍情有獨鐘。如越王勾踐劍、干將莫邪劍等名劍都是人們向往的掌中之寶。隨著劍的象征性越來越突出，人們便逐漸把它神秘化，在祭祀、慶典等大型場合，它常常扮演重要的角色?？v觀歷史長河，作為兵器之一的劍，其地位不容忽視，擁有一把名貴寶劍，是每個人的向往?，F(xiàn)如今，劍的用途已遠不及冷兵器時代豐富多彩，但其深厚的文化內(nèi)涵無疑是我們寶貴的歷史財富。通過對劍象征意義核心的研究，促使人們對中國傳統(tǒng)兵器——“劍”有更加全面、深入的了解，并對目前“劍”的表征性價值的廣泛使用進行挖掘，從而向世人展示并發(fā)揚我國博大精深的傳統(tǒng)文化。

1劍象征著正統(tǒng)

關(guān)于劍的起源，有幾種不同的說法。其中，依據(jù)傳說，劍的出現(xiàn)可追溯到三皇五帝時期。據(jù)《史記·黃帝本紀》中載：“帝采酋山之銅鑄劍，以天文吉字名之。”推出劍在黃帝時期即有?！秾O臏兵法》記載“劍為黃帝所鑄?！奔袋S帝鑄劍。蚩尤被后人稱為“戰(zhàn)神”，造五兵，卻沒有造劍。那么為什么把劍的鑄造歸功于黃帝，而不是蚩尤呢？傳說，黃帝在涿鹿大戰(zhàn)中戰(zhàn)勝蚩尤，最終統(tǒng)一了中原，被尊為華夏民族的創(chuàng)始者。可見，黃帝象征著正統(tǒng)，而蚩尤象征著反叛。其中，黃帝鑄劍，便自然而然地把正大光明的象征賦予了劍這種兵器，可謂是正能量的體現(xiàn)。

古人常將劍稱為“龍泉劍”“龍泉寶劍”。所謂的“龍泉劍”是中國古代十大名劍之一，該劍始于春秋戰(zhàn)國時期，相傳由著名相劍師歐冶子所鑄。“龍泉劍”曾被稱為“龍淵劍”，由于唐朝開國皇帝李淵有所忌諱，故更名為“龍泉劍”?，F(xiàn)指浙江龍泉地區(qū)。由此可見，劍與龍也有著不解之緣，董仲舒的《春秋繁露》中寫道：“劍在左，刀在右。劍在左，青龍象也?！饼埵窃紩r期華夏集團的圖騰崇拜之物，人們心目中的龍是一個復(fù)合體，龍的外觀曾被這樣描述過：“龍其形有九，頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎?！庇纱丝梢?，是一個原始動物崇拜系統(tǒng)，是四方部族要素的綜合，代表著各個原始部族的統(tǒng)一。如龍的角，是原始游牧民族的象征；龍的鱗，是原始漁獵民族的標志。武術(shù)術(shù)語中有“劍若游龍”的形容方式，由此可見，龍的地位與劍的地位可謂是一脈相承，既然人們把劍與龍聯(lián)系在一起，那么就預(yù)示著劍與其他冷兵器相比具有與龍相近的至高無上的象征意義，隱喻著主流、正統(tǒng)。

2劍象征著權(quán)利

2.1劍的形制

先秦時期的劍長短不一，決非尋常之物。它是一種地位的象征、豪邁精神的體現(xiàn)。縱觀歷史，長劍與短劍的第一次對話，出現(xiàn)在荊軻刺秦王這一故事中。荊軻之劍不足36cm，而秦王之劍約140cm，由此可見，如圖1所示的短劍，質(zhì)地精良、便于攜帶，但在搏斗時，遠不是長劍的對手。長劍逐漸成了君王們自衛(wèi)防身之武器。當時的法律規(guī)定，只有“士”階層以上的人才能佩劍，平民是不允許佩劍的，而貴族們更是把佩劍作為成年的標志。《史記》記魏丞相好武，下令文武百官均應(yīng)佩劍。可見當時劍是權(quán)利地位的象征。

質(zhì)地精良的名貴寶劍，是君王們夢寐以求的珍寶。秦始皇陵兵馬俑，作為“世界第八大奇跡”，是20世紀最偉大考古發(fā)現(xiàn)之一。隨同兵馬俑一道出土的一批青銅劍，劍身光亮平滑，刃部磨紋細膩，在地下沉睡兩千多年，依舊光亮如新，鋒利無比。1965年在湖北江陵望山1號墓出土的春秋戰(zhàn)國晚期的越王勾踐劍，可謂是對當時鑄劍工藝之高超的最好佐證。該劍全長為55.6cm，其中劍身長45.6cm，劍格寬5cm。劍身是經(jīng)過硫化處理的黑色菱形幾何暗花紋（如圖2），其上刻有“鉞王鳩淺，自乍用鐱”八字（如圖3），劍格正面和反面還分別用藍色琉璃和綠松石鑲嵌成美麗的紋飾，劍柄以絲繩纏繞，劍首向外翻卷成圓箍狀，內(nèi)鑄有極其精細的11道同心圓圈。通過對越王勾踐劍的描述“拔劍出鞘，寒光耀目，毫無銹蝕。試之以紙，二十層一劃即破”可見其做工之精良、保存之完好，而且依然鋒利無比。

經(jīng)科學(xué)鑒定，越王勾踐劍的主要成分是青銅與錫，兩刃部分采用含錫量高的青銅合金，提高其硬度，使寶劍更鋒利，殺傷力更高；中脊部位采用含錫量較低的青銅合金，使寶劍的韌性提高，硬度降低，從而不易折斷。而且，經(jīng)過科研人員檢測，寶劍鋒面有一層鉻鹽化合物，此為千年不朽之緣故，這種鉻鹽氧化處理方法是近代先進工藝，德國在1937年，美國在1950年先后發(fā)明并申請專利。眾所周知，鉻是一種稀有金屬，熔點高達4000℃，提取甚為不易。由此可見，古代劍的制作工藝反映出當時的社會生產(chǎn)水平以及當時鑄劍工匠們的高超技藝。如此珍貴的寶劍，對普通人來講可謂望塵莫及，唯有君主才有資格佩戴。劍器制作得如此精良并不是為了戰(zhàn)場上的拼殺，而是權(quán)利的象征，象征著君王的高貴地位及其權(quán)威的不可侵犯。

2.2佩劍制度

鑒于秦朝的法令嚴苛、徭役繁重，使百姓終日不得安寧，紛紛起義反抗，導(dǎo)致秦滅亡的悲劇。漢朝初期的統(tǒng)治者們采取休養(yǎng)生息的政策，取消了繁瑣殘酷的刑罰，漢高祖劉邦僅“約法三章”，以此來安定民心。在這樣社會平穩(wěn)發(fā)展的背景下，佩劍成為漢王朝的禮儀制度，官員無論文武，都要求佩劍，而且怎樣佩戴還有具體的規(guī)定。因帝王的尊貴身份，其所配之劍也成為了獨一無二的珍寶，如漢高祖劉邦斬蛇起義所用之劍，“赤霄”劍；漢文帝的“神龜”劍；東吳孫權(quán)特別愛劍，所謂“有寶劍六”，并取了不同的名字。

劍本身就有著其它兵器所不具備的外表，如修長、光潔、優(yōu)雅等，再加上采用了諸多精致絕倫的裝飾藝術(shù)，如劍格、劍莖、劍首的裝飾采用鏤空、雕刻、鑲嵌等，使劍更加美觀。佩劍，在晉代，依然是朝廷的一項禮儀制度。隨著劍從古代戰(zhàn)場上脫離之后，它更多的出現(xiàn)在官宦們的日常生活中，文武百官上朝不允許佩戴鐵劍，而要以木劍替代之，且按照不同的官品等級，木劍裝飾所用材料也各不相同，官品較高者用玉作飾，而官品較低者則用金銀、玳瑁等。

在隋唐時期，官宦們依然熱衷于用佩劍來顯示自己的身份地位，所謂“一品玉器劍、二品金裝劍、三品及以下銀裝劍”，還有人佩戴木制的“象劍”，它們都失去了武藝實戰(zhàn)的元素，僅僅作為裝飾之用。

綜上所述，劍作為一種裝飾文化在中國歷史上占有一席之地，正因為其獨有的魅力，劍被古人所重視的程度可見一斑。劍已不再僅僅是防身自衛(wèi)之兵器，其精美絕倫的外觀，成為權(quán)貴們愛不釋手的裝飾品和身份的象征。

2.3皇權(quán)象征

在中國2000多年的封建社會中，皇權(quán)是至高無上的，皇帝被尊為“天子”，是受上天的旨意來統(tǒng)治天下的。在小說、戲劇中常常出現(xiàn)的尚方寶劍，可謂是皇權(quán)的完美體現(xiàn)。尚方（也作“上方”），是古代宮廷中的一個管理部門，其職責(zé)是制造皇家所用的刀劍兵器及皇帝喜好的把玩之物。尚方寶劍便出自于此?！吧戏健币辉~最早出自《漢書》朱云對漢成帝的講話：“臣愿賜上方斬馬劍，斬佞臣一人以厲其余。”但朱云所說的上方寶劍還只是把它作為皇帝權(quán)力的借喻。

真正大量把尚方寶劍作為皇帝權(quán)力象征以賜臣下的是在明代。當時皇上將尚方寶劍賜予大臣，便是一種權(quán)力的授予，持有尚方寶劍者如同具有了皇帝的權(quán)威，表示“如朕親臨”，去執(zhí)行皇帝的旨意。由此可見，劍曾代表皇權(quán)呈現(xiàn)在中國歷史發(fā)展的長河中，其政治地位在中國封建社會中已達到了無與倫比的高度。

3劍象征著崇高的精神境界

除了權(quán)貴外，那些手無縛雞之力的文人墨客更將佩劍賦予了崇高的意義。唐宋時期，文人雅士們大都喜歡佩戴寶劍，或在居室中懸掛寶劍，并且越來越多的詩詞歌賦中都提到劍這一兵器。這就是“書劍”精神的體現(xiàn)，象征著“書劍”并取。文人愛劍并非個個都懂劍技，都是劍術(shù)高手，重要的是從劍中吸取到的力量，是他們在一些文學(xué)創(chuàng)作中所得不到的體悟，通過自身愛劍的投入抒發(fā)對正義與自由的追求。

3.1詩人喜劍

唐代詩人李白曾寫到“十五好劍術(shù)，便干諸侯。三十成文章，歷抵卿相”，年輕時候便仗劍遠游，他不僅僅文筆一流，而且精通劍技，他的諸多篇章都提及到劍，對劍可謂是情有獨鐘。據(jù)統(tǒng)計，《全唐詩》李白的詩中，“劍”字共出現(xiàn)了107次，將喻指劍的名詞計算在內(nèi)，如“干將”“莫邪”“龍泉”“匕首”“霜雪”等，可達118次之多。有的贊揚友誼、有的寄托理想、有的比喻光明和自由。他甚至自豪地稱與自己相濡以沫的妻子為“拙妻莫邪劍”（《竄夜郎，于烏江留別宗十六璟》），此典故源于古代歷史故事，鑄劍名匠干將與妻子莫邪鑄雌雄兩把寶劍，一日“干將”、一日“莫邪”，二人將雌劍獻予楚王，雄劍傳給其子，可干將莫邪后被楚王殺害，其子長大后終為父母報仇雪恨?！案蓪ⅰ薄澳啊倍κ侨巳讼蛲膶氊悾畎滓嗳绱?，在詩中透露出了他對莫邪劍的喜愛。

不同的歷史時期，總有許多文人墨客把劍寫入自己的創(chuàng)作中，用來譬喻友誼，寄托名垂青史的抱負，象征勇往直前、舍生忘死的精神等等。如辛棄疾的《破陣子》中“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營……了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生?！庇脛硎惆l(fā)自己的理想抱負，表現(xiàn)作者渴望為國效力，但卻無法實現(xiàn)的惆悵。孟浩然在《自洛之越》中寫道“皇皇三十載，書劍兩無成”，體現(xiàn)出作者的歷史責(zé)任感，在殘酷的現(xiàn)實面前，壯志難酬。

3.2學(xué)者好劍

著名思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，也同樣是位愛劍之人，且身懷武功。如今諸多孔子的雕塑與畫像都描繪出孔子腰懸長劍，那么孔子佩劍是因其武藝高強，還是僅僅作為一種裝飾呢？《史記·孔子世家》記載，“孔子長九尺有六寸，人皆謂之‘長人而異之?！毕惹?尺，約合今0.66尺，若按此折算則孔子身高約1米9?！秴问洗呵铩ど鞔蟆芬舱f“孔子之勁，舉國門之關(guān)，而不肯以力聞”?？梢娍鬃由聿目?、膂力過人。據(jù)《孔子家語》記載，孔子的弟子子路精于劍術(shù)，他曾在孔子面前“拔劍而舞，日：‘古之君子，以劍自衛(wèi)乎！”孔子曰：“古之君子，忠以為質(zhì)，仁以為衛(wèi)，不出環(huán)堵之室，而知千里之外。有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？”子路日：“由乃今聞此言，請攝齊以受教?！笨梢娍鬃与m提倡練武但并不主張動武，重視武備但反對暴力?？鬃釉谏形渚竦囊龑?dǎo)下，配合著“仁義禮智信”，不斷尋求和平友善的方式來處理矛盾。這也是一種劍俠精神的體現(xiàn)，身佩長劍、身懷絕技但不仗勢欺^，是勇敢、正義、和平的化身。

3.3劍俠的俠義精神

“俠”的說法最早現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期《韓非子一五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁”。韓非子認為，儒士、俠客和工商業(yè)者等都是國家的蛀蟲。因韓非子是發(fā)揚以“法”治國的先行者，所以在他看來，一切有可能阻礙法家思想治國的力量都是對社會有危害的。這一時期出現(xiàn)了許多著名的俠士，如刺秦王的荊軻、為報恩而舍生忘死的要離、用魚腸劍刺殺吳王僚的專諸，只身一人刺殺韓國國相俠累的聶政等等。這些俠客形象都稱得上“劍俠”，并不是因為他們使用劍這種兵器，更重要的是“劍俠”——劍所隱含的意義：勇敢無畏、崇尚信義的高尚人格以及路見不平拔刀相助的精神境界。然而當時司馬遷在《史記》中卻將這類人稱為“刺客”，可見當時將這些人視作國家發(fā)展的負能量。即便如此，這樣的偉岸形象在許多人心目中都已留下了深刻印象，如唐宋時期，諸多文人好劍并渴望闖蕩江湖、懲強扶弱、為國效力，再比如宋代著名小說《水滸傳》又稱《江湖豪客傳》，將“劍俠”們舍生取義的崇高精神體現(xiàn)得淋漓盡致。

除此之外，近代時期描寫江湖俠客的小說更是層出不窮，如《笑傲江湖》《七俠五義》《俠客傳》《神雕俠侶》《碧血劍》等等，其中的劍俠形象所表現(xiàn)的精神境界值得后人細細品味。金庸筆下的華山派劍宗風(fēng)清揚，就是一位劍藝超群的劍俠，熟悉“獨孤九劍”，他曾因被氣宗蒙騙遠去他鄉(xiāng)，導(dǎo)致劍宗與氣宗對決時劍宗落敗，深感愧疚而退隱江湖。還有天生俠義心腸的劍術(shù)高手令狐沖，為阻止左冷禪合并五岳劍派，曾率領(lǐng)恒山派到嵩山。比武中，令狐沖難忘舊情，被小師妹所傷。

劍成為中華民族文化中的一種非常重要的文化符號展現(xiàn)給世人，是其最具特色的一面。同時，劍是中國歷史上武文化系統(tǒng)中唯一真正具備了這種表征性價值的冷兵器。

3.4國家機關(guān)標識中的劍元素

目前，諸多國家的特種部隊都選擇“劍”作為其LOGO的一個標志性元素。

如圖4、圖5所示，最典型的莫過于“閃電利劍”臂章，是中國海陸空三軍特種部隊基本形態(tài)的臂章標識，從其形狀來看，描繪的是“特種”二字的拼音首字母“TZ”“T”用劍標識，“z”用閃電標識；而從其深刻內(nèi)涵上分析，指的是“快如閃電，鋒利如劍”，閃電具有迅速敏捷、雷厲風(fēng)行之意，寶劍則具有極強的象征意義，體現(xiàn)出部隊是整個國家的“利器”，被國家和人們賦予了神圣使命。然而不同軍區(qū)的代表徽章也不盡相同。

如圖6所示，北京軍區(qū)特種大隊，其徽章采用中國地圖加利劍的形式，又稱“東方神劍”特種大隊，同樣代表著捍衛(wèi)國家主權(quán)的堅定意志和英勇無畏的崇高精神。

除中國以外的其他國家也頻繁使用“寶劍”這一象征性元素作為符號或者稱謂，如圖7、圖8、圖9、圖10所示，分別代表美國陸軍特種部隊（USASF）、美國空軍作戰(zhàn)司令部（ACC）、美國空軍特種作戰(zhàn)司令部（AFSOC）、英國皇家陸軍特別空勤團（SAS）等等，這些部隊徽章均將“寶劍”作為代表性圖案，再如近幾年美國試射的制導(dǎo)炮彈被命名為“神劍”。

由此可見，“劍”作為一種冷兵器，早已退出軍事戰(zhàn)場，然而這種兵器依然頻繁出現(xiàn)在各國軍事領(lǐng)域當中。從精神層面不僅表現(xiàn)出為正義而戰(zhàn)的生死搏殺，代表士兵捍衛(wèi)國家的意愿，更是一種偉岸的精神境界，忠貞不渝的信念，以及強烈的愛國情操。

4劍所具備的神秘色彩

帝王之劍也往往與神學(xué)相聯(lián)系，昭告兇吉，預(yù)言未來，據(jù)傳，東漢光武帝劉秀未貴時，得一劍，名日“秀霸”，后劉秀果然得天下。東漢靈帝“鑄四劍，文日‘中興一劍無故自失”預(yù)示中興無望，果然東漢名存實亡。由此可見，劍已被人們披上一層神秘的面紗，成為政治權(quán)力與神靈預(yù)示的象征。

晉代，由于道教的盛行，劍逐漸被人們崇敬而神化，出現(xiàn)了一種新的文化現(xiàn)象，劍已經(jīng)成為道教法器，將其用來昭示兇吉、誅鬼避邪、降妖作法等。如道教的“步罡踏斗”就是用來作法驅(qū)鬼辟邪的一項法術(shù)，所用法器是七星劍一把，長二尺四寸，寬一寸五分。道家所用的劍也叫做法劍，法劍主要有鋼、銅、木質(zhì)三種。作步罡踏斗法術(shù)多用木質(zhì)的劍，且多以桃木制作，劍身上畫有斬邪魔之類的符錄，其作用就是降妖驅(qū)魔，可謂威力無窮，劍身兩面還刻有北斗七星的圖案，故稱之為“七星劍”。七星劍一般要制作兩把，一雌一雄。可以將兩把劍握在一起當作一把使用，也可以左右手各持一把。據(jù)有關(guān)資料記載，周初的姜太公、春秋時代的孫臏等都曾運用步罡踏斗之法而通神，最終克敵制勝。由此可以看出，劍超出了自身的器械功能，已具有了“神器”的功用。

從周朝到晉代道術(shù)，劍與上蒼神靈的關(guān)系，充滿著詭異神秘的色彩，顯然已經(jīng)遠離了武術(shù)的文化范疇。

5結(jié)語

中國的劍文化有著悠久的歷史，是中國文化寶庫中不容忽視的一部分，具有諸多的研究價值。被譽為“百刃之君”的劍，在眾多兵器中有著極高的地位，受到人們的普遍關(guān)注，自古就被統(tǒng)治者們視作權(quán)利與地位的象征、皇權(quán)的代表；在不同歷史時期，還象征著崇高的精神境界和舍生取義的俠士精神，并被文人墨客們視為對正義與光明的不懈追求；與此同時，劍也曾是通神的神秘法器之一，有著祈福消災(zāi)的宗教內(nèi)涵。由此我們不僅對劍有了更深層次的認識，同時也對我國的悠久歷史有了新的領(lǐng)悟。

歷史的步伐走到今天，將劍作為精神寄托的實例依然比比皆是。縱觀當今世界，全球化進程的加快，導(dǎo)致了異域文化的相互沖擊與融合，為防止中國傳統(tǒng)文化被淡忘，阻止中國優(yōu)秀文化被同化，所以對我國優(yōu)秀文化的探索研究可謂任重而道遠。