○王衛(wèi)平

本期關(guān)注：文藝的人民性

文藝人民性思想的歷史承傳與現(xiàn)實(shí)重建

○王衛(wèi)平

2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記親自主持召開(kāi)了文藝工作座談會(huì)并發(fā)表了重要講話(huà)，全面闡述了文化繁榮、文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)、文藝領(lǐng)導(dǎo)等重要問(wèn)題。其中，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向是核心問(wèn)題，體現(xiàn)了對(duì)文藝人民性思想的繼承、發(fā)展和現(xiàn)實(shí)重建。一年后的2015年10月，習(xí)近平的講話(huà)公開(kāi)發(fā)表，并以單行本的形式正式出版，《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》也同時(shí)出臺(tái)，再次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向等根本問(wèn)題，于是在整個(gè)文藝界掀起了學(xué)習(xí)、貫徹習(xí)近平講話(huà)的熱潮。文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)界也展開(kāi)了對(duì)相關(guān)問(wèn)題的關(guān)注和闡釋?zhuān)乃嚾嗣裥运枷脒@一在理論研究和實(shí)踐貫徹中的重要問(wèn)題又被時(shí)代重新托起了。但瀏覽報(bào)刊，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從理論到實(shí)踐、從歷史到現(xiàn)實(shí)、從國(guó)外到國(guó)內(nèi)深度解說(shuō)文藝人民性思想的來(lái)龍去脈還有所不夠。有鑒于此，本文力圖在這方面做點(diǎn)努力，以深刻理解習(xí)近平文藝人民性思想的歷史承傳、現(xiàn)實(shí)發(fā)展和重建意義。

一、歷史沿革：文藝人民性思想在國(guó)外

文藝人民性思想作為文藝?yán)碚摰膯?wèn)題之一，它的思想基礎(chǔ)是民主主義和人道主義以及民粹主義，它所探討的問(wèn)題主要是文藝和人民的聯(lián)系，亦即人民大眾的生活、思想、情感、愿望在文藝中的反映和表現(xiàn)情況。有人認(rèn)為文學(xué)的人民性這個(gè)現(xiàn)代概念，德國(guó)學(xué)者赫爾德在1778年出版的《詩(shī)歌中各民族的聲音》中就提出來(lái)了，這可能是文學(xué)的人民性的最早表述?！氨R梭無(wú)疑是現(xiàn)代人民理論的創(chuàng)始人?！雹俚珣?yīng)該說(shuō)，對(duì)文藝人民性思想的系統(tǒng)闡釋還是源于歷史上的俄國(guó)。18世紀(jì)俄國(guó)學(xué)者拉地謝夫也較早地使用過(guò)“人民性”的概念。到了19世紀(jì)的普希金在《論文學(xué)的人民性》中，從莎士比亞的戲劇中找到了文學(xué)的人民性表現(xiàn)，就是民族性的特點(diǎn)和面貌?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)文學(xué)的人民性和民族性還沒(méi)有很好地區(qū)別開(kāi)來(lái)。到了別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等批評(píng)家，以及列夫·托爾斯泰、高爾基等作家對(duì)文藝人民性思想的闡釋則增多起來(lái)，也豐富起來(lái)。尤其是別林斯基，從19世紀(jì)30年代到40年代在論著中多次論及文學(xué)的人民性問(wèn)題，形成了他的文藝人民性思想。

首先，在別林斯基那里，也曾一度把人民性等同于民族性。后來(lái)他看到了“民族的”比“人民的”更加廣泛，“人民”意味著底層大眾，“民族”意味著人民全體。別林斯基認(rèn)為“‘人民性’在政治生活和文學(xué)里都是一件大事；只不過(guò)，和任何真實(shí)的概念一樣，它本身是片面的，只有和它對(duì)立的一面調(diào)和起來(lái)才成為真實(shí)的?！嗣裥浴姆疵媸蔷哂小澜缧浴饬x的‘普遍性’。”“只有又是世界性的、又是人民性的文學(xué)，才能是真正人民性的文學(xué)。”②

其次，別林斯基認(rèn)為，文學(xué)人民性的核心內(nèi)涵是忠實(shí)地描繪生活。他說(shuō)：“我們的人民性在于描繪俄國(guó)生活圖畫(huà)的忠實(shí)性。”“果戈理君的中篇小說(shuō)有最高度的人民性；”“如果那生活的描繪是忠實(shí)的，它也就是人民性的?！雹?/p>

再次，別林斯基認(rèn)為人民性的關(guān)鍵在于具有人民的意識(shí)、人民的精神、人民的使命，還要有人民的世界觀。他說(shuō)“人民的原始的詩(shī)特別值得注意，因?yàn)樗蜕倌甑纳粯幽昵喽瘹馀畈蛢和恼Z(yǔ)言一樣天真而純潔，和生活最初的認(rèn)識(shí)一樣強(qiáng)烈而有力，和美女的微笑一樣純潔而羞怯?！薄八浞?、真實(shí)而生動(dòng)地道出了人民的精神、性格和全部生活，而這一切毫不雕琢和勉強(qiáng)。因此，幼年期民族的作品永遠(yuǎn)是年青的、不朽的?！雹茉凇?840年的俄國(guó)文學(xué)》中，別林斯基進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“文學(xué)是人民的意識(shí)，它像鏡子一般反映出人民的精神和生活；在文學(xué)中，像在事實(shí)中一樣，可以看到人民的使命，它在人類(lèi)大家庭中所占的地位，以及從它的存在所表現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)歷史發(fā)展的契機(jī)。人民的文學(xué)源泉可能不是某種外在刺激或外在的推動(dòng)力，而只是人民的世界觀”⑤。在這里，別林斯基對(duì)人民性的論述是深刻的，今天看也是不過(guò)時(shí)的。

除別林斯基外，車(chē)爾尼雪夫斯基對(duì)文學(xué)的人民性的闡述并不多，主要體現(xiàn)在對(duì)民間文學(xué)的重視、對(duì)民間文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)以及民間文學(xué)的發(fā)展與人民群眾的密切聯(lián)系。他說(shuō)：“哪兒激發(fā)著人民群眾的強(qiáng)力、崇高的情感，哪兒人民在樹(shù)立著豐功偉業(yè)……哪兒就有著豐富的民間文學(xué)。”⑥這里，車(chē)爾尼雪夫斯基的論述是精到的，它道出了民間文學(xué)的魅力所在，即與人民群眾的密切關(guān)系，它必須表現(xiàn)人民群眾的強(qiáng)力，抒發(fā)人民群眾的崇高的情感，歌頌人民的豐功偉績(jī)。正因?yàn)槿绱?，“民間文學(xué)永遠(yuǎn)充滿(mǎn)了清新、活力和真正詩(shī)意的內(nèi)容。民間文學(xué)永遠(yuǎn)是崇高的、智慧的……民間文學(xué)屬于全體人民……”所以，“民間文學(xué)總是充滿(mǎn)了生命、活力，它純樸、真實(shí)，總是發(fā)散著健康的道德氣息”⑦?？梢?jiàn)，車(chē)爾尼雪夫斯基對(duì)民間文學(xué)贊賞有加，因?yàn)樗鼇?lái)自人民，屬于全體人民，其人民性自然蘊(yùn)含其中。

到了杜勃羅留波夫，則繼承和發(fā)展了別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基的人民性思想。他在文學(xué)批評(píng)中明確提出了人民性的理論范疇。他在1858年撰書(shū)的著名長(zhǎng)文《俄國(guó)文學(xué)發(fā)展中人民性滲透的程度》是專(zhuān)門(mén)論述文學(xué)人民性的重要文獻(xiàn)。“杜勃羅留波夫認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)中的人可以劃分為勞動(dòng)者和不勞而獲者兩種，所謂‘人民’主要是指勞動(dòng)者。他說(shuō)：‘寄生蟲(chóng)的生活是可恥的，只有勞動(dòng)才能給人以享受生命之權(quán)?！选嗣裥浴醋魇且粋€(gè)崇高的境界，把‘人民詩(shī)人’看作是一個(gè)光榮的稱(chēng)號(hào)?！雹嗄敲?，什么是杜勃羅留波夫所說(shuō)的人民性呢？他具體指出“我們不僅把人民性了解為一種描寫(xiě)當(dāng)?shù)刈匀坏拿利?，運(yùn)用從民眾那里聽(tīng)到的鞭辟入里的詞匯，忠實(shí)地表現(xiàn)其儀式、風(fēng)習(xí)等等的本領(lǐng)……要真正成為人民的詩(shī)人，還需要更多的東西：必須滲透著人民的精神，體驗(yàn)他們的生活，跟他們站在同一的水平，丟棄階級(jí)的一切偏見(jiàn)，丟棄脫離實(shí)際的學(xué)識(shí)等等，去感受人民所擁有的一切質(zhì)樸的感情?！雹徇@里，杜勃羅留波夫強(qiáng)調(diào)的是要體驗(yàn)人民的生活，體現(xiàn)人民的精神，擁有人民的感情。這和前述的別林斯基的思想是完全一致的。在文中，他還考察了西歐和俄國(guó)文學(xué)中人民性的表現(xiàn)程度，認(rèn)為人民性存在于文學(xué)的發(fā)展史中，但還不夠充分。在俄國(guó)文學(xué)中，他認(rèn)為果戈理作品中的人民性成份較多，但不夠徹底。他十分看重柯?tīng)栕糠騽?chuàng)作中的人民性。在綜述西歐文學(xué)中的人民性時(shí)，他提到了莎士比亞、拜倫、海涅、貝朗瑞等作家和詩(shī)人，對(duì)貝朗瑞歌謠中的人民性給予高度評(píng)價(jià)。可以看出，“杜勃羅留波夫關(guān)于文學(xué)的人民性的見(jiàn)解比別林斯基大大前進(jìn)了一步”⑩。

不僅如此，他還在著述中體現(xiàn)了文學(xué)為人民服務(wù)的思想，這和我們今天強(qiáng)調(diào)的文藝要為人民服務(wù)有著驚人的一致性。他的文學(xué)為人民服務(wù)的思想是建立在歷史唯物主義的基點(diǎn)之上的。他能夠看到人民群眾在歷史上的作用，認(rèn)為人民是國(guó)家和民族的“基干”，一切有價(jià)值的和偉大的東西都是由人民創(chuàng)作的，人民不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了精神財(cái)富。他也對(duì)民間文學(xué)給予很高的評(píng)價(jià)?！案鼮榭少F的是，杜勃羅留波夫認(rèn)為文學(xué)要為人民服務(wù)，關(guān)鍵是作家要熟悉人民和他們的生活?！边@和當(dāng)今習(xí)近平總書(shū)記講的文藝需要人民，離不開(kāi)人民，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，要扎根人民，扎根生活是何等的相似?？梢?jiàn)，杜勃羅留波夫在一百五十多年前提出的觀點(diǎn)是何等的精辟和富有遠(yuǎn)見(jiàn)，我們今天不能不感到驚異。他把自己稱(chēng)作“文學(xué)的人民派”，把實(shí)現(xiàn)文學(xué)的人民性作為自己的奮斗目標(biāo)。

在俄羅斯，從俄國(guó)時(shí)期的列夫·托爾斯泰到蘇聯(lián)時(shí)期的高爾基等作家也都注重文學(xué)和藝術(shù)的人民性，認(rèn)為，人民自己的文學(xué)是優(yōu)美絕倫的，藝術(shù)和科學(xué)一樣要為人民服務(wù)。高爾基說(shuō)：“人民不僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價(jià)值的力量，人民也是精神價(jià)值的唯一的永不涸竭的源泉……”這些思想，今天看來(lái)，也都是有價(jià)值的，應(yīng)該珍視。

在馬列經(jīng)典論著中，文藝的人民性思想也是馬列文論的重要組成部分，它是建立在歷史唯物主義、人民創(chuàng)造歷史等科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)之上的。與別林斯基處于同時(shí)代的馬克思和恩格斯，直接論述文藝的人民性的文字并不多，但他們的人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都是由人民創(chuàng)造的鮮明觀點(diǎn)已經(jīng)為文藝的人民性奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。馬克思認(rèn)為，自由出版物應(yīng)該具有人民性，因?yàn)椤俺霭嫖锸菤v史人民精神的英勇喉舌和它的公開(kāi)表露……每個(gè)國(guó)家的人民都在各自的出版物中表現(xiàn)自己的精神”。這里所說(shuō)的自由出版物也應(yīng)包括文藝出版物在內(nèi)，它應(yīng)該有自己的精神，體現(xiàn)人民性。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿·導(dǎo)言》中論及“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，任何其他產(chǎn)品也都是這樣?！边@也是說(shuō)藝術(shù)和大眾的關(guān)系。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中說(shuō)“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！边@里又一次強(qiáng)調(diào)了人民創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，到了列寧進(jìn)一步發(fā)揮了這一思想。恩格斯對(duì)愛(ài)爾蘭歌謠的人民性給予肯定，還提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)要有自己的文藝家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在文藝中應(yīng)有自己的地位。

列寧發(fā)展了馬克思、恩格斯文藝的人民性思想。他的人民性思想是植根于有別、車(chē)、杜、有普希金和列夫·托爾斯泰等具有深厚的人民性根基的俄國(guó)，因此，列寧的文藝人民性思想更先進(jìn)了，也更深刻了。首先，列寧旗幟鮮明地提出“藝術(shù)是屬于人民”的命題。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)“必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛(ài)好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高它們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展?！边@里，列寧連用了四個(gè)“必須”，闡明了藝術(shù)植根于人民，要讓人民喜愛(ài)，要反映人民的思想、感情和意志，要在人民中造就藝術(shù)家。其次，列寧認(rèn)為作家藝術(shù)家應(yīng)該為工人和農(nóng)民創(chuàng)造真正偉大的藝術(shù)。他說(shuō)：“我們的工人和農(nóng)民理應(yīng)享受比馬戲更好的東西。他們有權(quán)利享受真正偉大的藝術(shù)?！痹俅?，列寧強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)。在《黨的組織和黨的文學(xué)》中，列寧指出，文學(xué)“他不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無(wú)聊賴(lài)，胖得發(fā)愁的幾萬(wàn)上等人服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)”。列寧的這些經(jīng)典論述，我們?cè)?jīng)耳熟能詳，但又有一種久違了的感覺(jué)。其實(shí)，列寧的上述思想和觀點(diǎn)，直接影響了毛澤東“人民本位的文學(xué)觀”。而鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)者也都繼承和發(fā)展了毛澤東的文藝人民性的思想，特別是習(xí)近平的講話(huà)，重申文藝需要人民；人民需要文藝；文藝要熱愛(ài)人民；文藝源于人民，社會(huì)主義的文藝就是人民的文藝；要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。這無(wú)疑也是對(duì)列寧文藝人民性思想的繼承和發(fā)展。

二、精神承傳：文藝人民性思想在中國(guó)

和其它許多思想、學(xué)說(shuō)一樣，文藝的人民性思想在中國(guó)也早已有它的精神體現(xiàn)和創(chuàng)作實(shí)例。從儒家的民貴君輕，到屈原的“哀民生之多艱”；從杜甫的“安得廣廈”，到白居易的“惟歌生民病”，也可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但那時(shí)還沒(méi)有文藝人民性的表述和闡釋?zhuān)钡蕉韲?guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，以及馬列主義在中國(guó)的譯介和傳播，中國(guó)開(kāi)始接受文藝人民性的思想并使之得到廣泛的傳播。這可以追溯到20世紀(jì)20年代，1921年9月，《小說(shuō)月報(bào)》號(hào)外《俄國(guó)文學(xué)研究》出版，里面就有中國(guó)共產(chǎn)黨早期的黨員沈澤民翻譯的《俄國(guó)的批評(píng)文學(xué)》一文，分別介紹了別、車(chē)、杜等人的文學(xué)批評(píng)。30年代，左聯(lián)成立后就有馬克思主義文藝?yán)碚撗芯繒?huì)，周揚(yáng)等人也翻譯過(guò)別林斯基的批評(píng)論著。40年代，周揚(yáng)在延安翻譯出版了車(chē)爾尼雪夫斯基的《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》，取名《生活與美學(xué)》。而1942年毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，在繼承馬列主義的基礎(chǔ)上，對(duì)文藝的人民性思想作了最系統(tǒng)的表述和傳達(dá)。他把“我們的問(wèn)題的中心”概括為“基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題?！泵珴蓶|指出，文藝“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”?！斑@個(gè)問(wèn)題，本來(lái)在馬克思主義者特別是列寧所早已解決了的……其實(shí)不然?！泵珴蓶|進(jìn)一步指出，我們的文藝是為人民大眾的，并清楚地解釋了人民大眾的具體內(nèi)涵。對(duì)待過(guò)去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品，毛澤東認(rèn)為“也必須檢查它們對(duì)待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無(wú)進(jìn)步意義，而分別采取不同態(tài)度”。為了更好地為人民，毛澤東強(qiáng)調(diào)“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)的原料的礦藏……它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！睘榇?，毛澤東號(hào)召“中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。至此，毛澤東解決了文藝為什么人和如何為的問(wèn)題。因此，毛澤東的這篇《講話(huà)》自發(fā)表之后，一直成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)的指導(dǎo)方針，成為廣大文藝工作者遵循的指針。

1949年7月，在共和國(guó)成立前夕召開(kāi)的第一次文代會(huì)，把毛澤東的文藝思想作為新文藝的基本方針，號(hào)召?gòu)V大文藝工作者為建設(shè)新中國(guó)的人民文藝而奮斗。新中國(guó)之后，人民當(dāng)家做了主人，一切均冠以“人民”來(lái)表述：國(guó)家稱(chēng)為“人民共和國(guó)”；政府稱(chēng)為“人民政府”；軍隊(duì)稱(chēng)為“人民軍隊(duì)”；法院稱(chēng)為“人民法院”；警察稱(chēng)為“人民警察”……文藝當(dāng)然也要稱(chēng)為“人民文藝”。周揚(yáng)在第一次文代會(huì)上代表解放區(qū)所作的報(bào)告就以“新的人民的文藝”作為標(biāo)題，從那時(shí)開(kāi)始，文藝人民性的思想傳統(tǒng)即開(kāi)始形成。

新中國(guó)之后的一代代執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人都在承傳文藝人民性的精神思想。除毛澤東外，周恩來(lái)在1952年到1957年的幾次講話(huà)中講到文藝的人民性。1952年11月14日，周恩來(lái)《在全國(guó)第一屆戲曲觀摩演出大會(huì)閉幕典禮上的講話(huà)》中說(shuō)，戲曲“它之所以為廣大人民所喜愛(ài)，是由于里面有人民性的東西，有符合人民生活的東西，所以能夠流傳到今天，并且可能流傳到更遠(yuǎn)的將來(lái)”。1956 年4月19日，周恩來(lái)在《關(guān)于昆曲〈十五貫〉的講話(huà)》中說(shuō)“《十五貫》有豐富的人民性和相當(dāng)高的藝術(shù)性”。1957年，周恩來(lái)在談到地方戲曲時(shí)提出要“發(fā)揚(yáng)地方戲曲富有人民性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)，保護(hù)地方戲曲的艱苦樸素和集體合作的作風(fēng)，努力工作，好好地為廣大人民服務(wù)”。

第二代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平在第四次文代會(huì)上說(shuō)：“人民是文藝工作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或者割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。自覺(jué)地在人民的生活中汲取素材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)意和畫(huà)意，用人民創(chuàng)造歷史的發(fā)奮精神來(lái)哺育自己，這就是我們社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路。”鄧小平精煉地闡明了文藝同人民的血肉聯(lián)系，這是一切文學(xué)藝術(shù)的源泉所在、生命所在，也是所有文學(xué)藝術(shù)工作者發(fā)展方向和根本道路，體現(xiàn)了鮮明的文藝的人民性思想。

江澤民在第七次文代會(huì)、第六次作代會(huì)上的講話(huà)中“希望廣大文學(xué)藝術(shù)工作者牢記人民是文藝工作者的母親、生活是文藝創(chuàng)作的源泉這個(gè)真理。堅(jiān)持深入群眾，深入生活，努力把握時(shí)代的脈搏，充分認(rèn)識(shí)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代意義，充分認(rèn)識(shí)最廣大人民群眾的根本利益，充分認(rèn)識(shí)人民群眾對(duì)文藝發(fā)展的基本要求。脫離人民、脫離生活的藝術(shù)，矯揉造作、無(wú)病呻吟的作品，不可能有感召力，也不可能有生命力。只有虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，才會(huì)有美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造，才能為人民提供最好的精神食糧。”

胡錦濤在第八次文代會(huì)、第七次作代會(huì)上的講話(huà)中也希望“一切有理想有抱負(fù)的文藝工作者，都要密切同人民群眾的血肉聯(lián)系，積極反映人民心聲。一切進(jìn)步文藝，都源于人民、為了人民、屬于人民。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，都存在于同人民群眾的血肉聯(lián)系之中。人民創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，是文藝創(chuàng)作的豐厚土壤和源頭活水。一切受人民歡迎、對(duì)人民有深刻影響的藝術(shù)作品，從本質(zhì)上說(shuō)，都必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術(shù)的偉大。歷史和現(xiàn)實(shí)一再表明，真情熱愛(ài)人民、真正了解人民、真誠(chéng)理解人民，才能創(chuàng)作出深受人民歡迎、對(duì)人民有深刻影響的優(yōu)秀作品。在第九次文代會(huì)、第八次作代會(huì)上，胡錦濤也指出：“一切進(jìn)步的文藝創(chuàng)作都源于人民、為了人民、屬于人民，一切進(jìn)步的文藝工作者的藝術(shù)生命都源于同人民群眾的血肉聯(lián)系。只有把人民放在心中最高位置，永遠(yuǎn)同人民在一起，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，藝術(shù)之樹(shù)才能常青。這里，胡錦濤就用了“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的表述，也闡明了文藝“源于人民，為了人民，屬于人民”的思想。

在文藝家中，郭沫若、周揚(yáng)、馮雪峰、黃藥眠等都解說(shuō)過(guò)文藝的人民性思想。其中，周揚(yáng)講的最多，核心是貫徹毛澤東的《講話(huà)》精神，強(qiáng)調(diào)文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)，要反映工農(nóng)兵的生活，要表現(xiàn)工農(nóng)兵的思想感情。馮雪峰主要從中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中發(fā)掘人民性的思想意義。認(rèn)為從《詩(shī)經(jīng)》到屈原再到杜甫“以‘憂(yōu)時(shí)憂(yōu)世’的政治憤慨和描寫(xiě)人民疾苦所反映出來(lái)的人民性，是豐富而明顯的?！钡剿我院?，“文學(xué)已不是只為皇帝官僚和士大夫階級(jí)服務(wù)，并且也為平民服務(wù)”。詞、散曲、說(shuō)書(shū)、鼓詞、彈詞、小說(shuō)和戲曲等發(fā)展起來(lái)?！斑@樣，從中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展的概況上看，我們可以說(shuō)，富有人民性是這些現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一般特征之一?！边@是馮雪峰的結(jié)論。最有深度的研究還是黃藥眠發(fā)表于1953年的長(zhǎng)文《論文學(xué)中的人民性》。他詳細(xì)解說(shuō)了什么叫做人民性的問(wèn)題，糾正了不少不正確的意見(jiàn)?！氨确接腥苏J(rèn)為某些作品是出自人民之手，因而也就以為它一定有人民性了……從作家出身去判斷作品之是否有人民性顯然是不妥當(dāng)?shù)?。有些人認(rèn)為某些作品其所描寫(xiě)的都是一般人民的生活，因此就以為這個(gè)作品就一定有人民性了。當(dāng)然寫(xiě)人民的生活是好的，但更重要的問(wèn)題，還是在于他怎樣寫(xiě)法，站在什么樣立場(chǎng)來(lái)寫(xiě)，如果他寫(xiě)得不真實(shí)，不能寫(xiě)出事物的本質(zhì)，那么就縱使他寫(xiě)了很多人民的生活也還是沒(méi)有人民性的。反過(guò)來(lái)，有些古典作家，他寫(xiě)的題材并不是人民，但是他把統(tǒng)治者的面貌和本質(zhì)，用符合人民的要求和情緒的方法去表現(xiàn)出來(lái)，這樣他的作品也就成為有高度人民性的東西了。有些人認(rèn)為某些作品，通俗易曉，利用民間的形式來(lái)表現(xiàn)，因此也就以為這個(gè)作品，具有人民性了。當(dāng)然用人民所愛(ài)好的形式或?yàn)槿嗣袼煜さ男问絹?lái)表現(xiàn)是很好的，但更重要的問(wèn)題是在于他表現(xiàn)了什么思想，這個(gè)思想是不是合乎人民的客觀需要。在這里，作者連續(xù)用了三個(gè)排比式的段落，深刻地闡明了出自人民之手、描寫(xiě)了人民的生活、利用了民間的形式，不一定具有人民性的道理。關(guān)鍵是追究作家作品中所說(shuō)的人民，“究竟是代表一種什么社會(huì)力量，這個(gè)作品所發(fā)生的客觀效果究竟如何”。那么，究竟怎樣的作品才算具有人民性的作品呢？黃藥眠進(jìn)一步論述了人民性應(yīng)該包含以下四個(gè)特點(diǎn)：“第一，作品所描寫(xiě)的對(duì)象（人物與故事）是為人民群眾所關(guān)心，或?qū)θ嗣翊蟊姷纳钣兄匾饬x的；第二，在某一特定的歷史時(shí)代，作者以當(dāng)時(shí)的進(jìn)步立場(chǎng)來(lái)處理題材，真實(shí)地反映了生活的；第三，在所描寫(xiě)的現(xiàn)象范圍的廣泛，揭露的深刻，刻劃的有力，在形式的大眾化上表現(xiàn)出來(lái)了它的藝術(shù)性的；第四，作者在作品中以具體的形象表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人民大眾的要求、愿望和情緒。這四個(gè)特點(diǎn)的界定和解說(shuō)，在六十多年后的今天依然很有價(jià)值。

在學(xué)者、批評(píng)家中，對(duì)文藝人民性的研究，在共和國(guó)初期就已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)。上述黃藥眠的文章，既代表文藝家，也代表學(xué)者和批評(píng)家的看法。上世紀(jì)50年代至80年代初，學(xué)者對(duì)文藝的人民性多有論及，并注意辨析人民性和階級(jí)性的關(guān)系，糾正“四人幫”對(duì)人民性的誣陷，同時(shí)，也注重挖掘古典文學(xué)中的人民性?xún)?nèi)涵。從上世紀(jì)80年代中期以后，有關(guān)文藝人民性的探討沉寂了、缺失了，“人民性”遠(yuǎn)離了文藝批評(píng)和文藝?yán)碚撝?，人們?duì)它陌生了、疏離了。這里僅舉一例便可窺見(jiàn)一斑，上個(gè)世紀(jì)70年代末80年代初，北京師范大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺壹w編纂的大型的、影響深遠(yuǎn)的《文學(xué)理論學(xué)習(xí)參考資料》（上、下）共計(jì)200萬(wàn)字（春風(fēng)文藝出版社，1981年和1982年出版）。其中，在第三輯“文學(xué)的社會(huì)性質(zhì)”中專(zhuān)列了“文學(xué)的人民性”問(wèn)題，收錄了馬、恩、列、毛、鄧以及魯迅、郭沫若、周揚(yáng)、馮雪峰、黃藥眠等對(duì)文學(xué)的人民性問(wèn)題的論述，也收錄了俄蘇的別、車(chē)、杜以及列夫·托爾斯泰、高爾基、加里寧、日丹諾夫等對(duì)人民性問(wèn)題的論述。到了2005年，在原有的基礎(chǔ)上，重新編輯了該書(shū)，文字總量從200萬(wàn)字增至350萬(wàn)字（童慶炳、馬新國(guó)主編，北京師范大學(xué)出版社，2005年出版）。新版的《文學(xué)理論學(xué)習(xí)參考資料新編》中將原有的“文學(xué)的人民性”改成了“文學(xué)的民間性”，保留了別、車(chē)、杜以及列夫·托爾斯泰、高爾基等對(duì)人民性的論述。新世紀(jì)以后，沉寂了近二十年的文學(xué)的人民性問(wèn)題又被文學(xué)理論與批評(píng)界重新提起，并再度引起爭(zhēng)論。2005至2006年，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》《文藝爭(zhēng)鳴》集中刊發(fā)了討論文學(xué)人民性的文章，其中，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要在于對(duì)人民性?xún)?nèi)涵的理解，即人民性是指公民？最廣大的人民群眾？還是社會(huì)底層？人民是否等于公民？人民性與個(gè)體性是什么關(guān)系？我們應(yīng)該怎樣建構(gòu)文學(xué)的人民性？到了2008年，資深學(xué)者、魯迅研究名家彭定安也重提文學(xué)的人民性，他認(rèn)為，“現(xiàn)今的文學(xué)作品，從作為‘人民生活的印記’的要求來(lái)說(shuō)，不免遜色。的確，有相當(dāng)部分的作品，是背對(duì)人民，而轉(zhuǎn)向私心，無(wú)關(guān)眾生，唯吟哦自身；或者是目光所向，帝王將相，興之所至，皇后嬪妃，筆墨揮灑，豪門(mén)貴族……看不見(jiàn)人民生活的影像，聽(tīng)不到人民內(nèi)心的聲音，映不出人民新的形象……總之，不切人民的心”。他呼吁“文學(xué)應(yīng)該具有人民性；作家要為人民而寫(xiě)作。但這一次的重現(xiàn)、重提和爭(zhēng)論并沒(méi)有持續(xù)下去，影響也很有限，尤其是在創(chuàng)作中的問(wèn)題并沒(méi)有解決。

三、現(xiàn)實(shí)重建：習(xí)近平講話(huà)的繼承和發(fā)展

歷史發(fā)展到2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記親自主持召開(kāi)了文藝工作座談會(huì)并發(fā)表了重要講話(huà)，全面而系統(tǒng)地闡述了在全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的新形勢(shì)下，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)的現(xiàn)狀以及所面臨的新挑戰(zhàn)、新問(wèn)題，全面地繼承和發(fā)展了馬克思主義的文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)，內(nèi)涵十分豐富。這里限于題目，僅就其中的文藝的人民性思想的歷史繼承、發(fā)展和現(xiàn)實(shí)重建，闡述其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

總書(shū)記從價(jià)值觀的高度、原則的高度，強(qiáng)調(diào)文藝要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，認(rèn)為它是關(guān)乎成敗、關(guān)乎人心的根本問(wèn)題，這是對(duì)馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等有關(guān)文藝的人民性思想的繼承和發(fā)展，把文藝的人民性理論提升到了新高度，增添了新內(nèi)容，回應(yīng)了新挑戰(zhàn)。習(xí)近平旗幟鮮明地指出“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。這是一個(gè)總的思想、總的觀點(diǎn)。他還援引列寧說(shuō)的“藝術(shù)是屬于人民的”；毛澤東指出的“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”；鄧小平說(shuō)的“我們的文藝屬于人民”，“人民是文藝工作者的母親”；江澤民要求的“在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造”；胡錦濤強(qiáng)調(diào)的“只有把人民放在心中最高位置，永遠(yuǎn)同人們?cè)谝黄穑瑘?jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，藝術(shù)之樹(shù)才能常青”。接著，習(xí)近平進(jìn)一步指出“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。文藝要反映好人民的心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向?！薄爸挥欣喂虡?shù)立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。”什么是以人民為中心呢？習(xí)近平具體闡明：“以人民為中心，就是要把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！边@是人民本位文藝觀的鮮明體現(xiàn)，它要求文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)都要以人民為軸心，以滿(mǎn)足人民的需要作為創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和目的。為什么要如此？習(xí)近平從文藝與人民的密切關(guān)系、血肉聯(lián)系作了具體論述，至少包括如下思想觀點(diǎn)：

第一，人民需要文藝。這是唯物史觀、人民本位思想的具體體現(xiàn)。文藝創(chuàng)作不能僅考慮為自我，也不能只考慮為上層人，要為最廣大的人民群眾著想，因?yàn)樗麄冃枰乃嚕貏e是隨著物質(zhì)財(cái)富的增加，對(duì)精神財(cái)富的需求更迫切、也更高，文藝就是他們不可或缺的精神需求，也是提升國(guó)民文化品位、藝術(shù)修養(yǎng)的重要載體。

第二，文藝需要人民。文藝為什么需要人民？離不開(kāi)人民？因?yàn)槲乃嚲驮从谌嗣瘢叭嗣袷俏乃噭?chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼?！薄叭嗣裆钍且磺形膶W(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉?！边@是對(duì)毛澤東《講話(huà)》精神的繼承和延續(xù)。習(xí)近平進(jìn)一步指出“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。”而“人們不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！薄耙冀K把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫(huà)最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心。這是對(duì)毛澤東《講話(huà)》精神的發(fā)展。

第三，文藝要熱愛(ài)人民。鄧小平曾說(shuō)過(guò)人民是文藝工作者的母親。自然要熱愛(ài)母親。習(xí)近平在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“有沒(méi)有感情，對(duì)誰(shuí)有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運(yùn)。如果不愛(ài)人民，那就談不上為人民創(chuàng)作?！薄盁釔?ài)人民不是一句口號(hào)，要有深刻的理性認(rèn)識(shí)和具體的實(shí)踐行動(dòng)?！睉?yīng)該說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)的作家、藝術(shù)家中，對(duì)文藝要熱愛(ài)人民缺乏深刻的理性認(rèn)識(shí)和自覺(jué)實(shí)踐行動(dòng)還是大有人在的，因此，重提文藝要熱愛(ài)人民，非常必要，也非常及時(shí)。

第四，人民是文藝的鑒賞家和評(píng)判者。一件作品、一部作品的好壞，由誰(shuí)來(lái)鑒賞？由誰(shuí)來(lái)評(píng)判？馬克思主義的回答是人民。馬克思在1857年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說(shuō)過(guò)“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。別林斯基說(shuō)過(guò)“讀者群是文學(xué)的最高法庭、最高裁判?！边@里的讀者群顯然是指人民大眾。魯迅認(rèn)為文藝并非只有少數(shù)人能鑒賞。習(xí)近平在《講話(huà)》中指出“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專(zhuān)家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。”人民評(píng)價(jià)、專(zhuān)家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)是評(píng)判作品的三把尺子，缺一不可。社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益是衡量作品的兩個(gè)方面，兩者要兼顧。其中，市場(chǎng)檢驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)效益在很大程度上也反映了人民大眾的認(rèn)可程度。

總之，習(xí)近平對(duì)人民本位的文藝思想，對(duì)文藝與人民的血肉聯(lián)系、魚(yú)水關(guān)系的闡述是全面而透徹的，內(nèi)涵也是十分豐富的，其理論價(jià)值與意義也是突出的，它深深地植根于馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論等相關(guān)的文藝人民性思想理論之中，植根于中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)、一切為了人民的政治理念和精神傳統(tǒng)之中。

不僅如此，習(xí)近平對(duì)文藝人民性的論述更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，它對(duì)于重建文藝的人民性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

誠(chéng)如總書(shū)記所言，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文藝創(chuàng)作迎來(lái)了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，以及對(duì)西方現(xiàn)代主義的某些形式、技巧的偏執(zhí)的接受，文藝在一些問(wèn)題上迷失了方向，產(chǎn)生了一些亂象。習(xí)近平在講話(huà)中列舉了種種表現(xiàn)。反映在文藝為什么人的問(wèn)題上也發(fā)生了一些偏差：一是文藝創(chuàng)作不為人民著想，而為自己謀利（名和利），商業(yè)化、銅臭氣明顯，把作品當(dāng)作追名逐利的“搖錢(qián)樹(shù)”。忘記了人民是衣食父母，缺乏對(duì)人民特別是對(duì)勞動(dòng)人民起碼的尊重和感情。二是文藝創(chuàng)作脫離人民，脫離生活，缺乏生活根基，對(duì)人民生活的積累、體驗(yàn)嚴(yán)重不足。于是，只能胡編亂寫(xiě)，粗制亂造。打開(kāi)電視，不斷地變換頻道，會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材且具有扎實(shí)生活基礎(chǔ)的電視劇明顯薄弱，細(xì)節(jié)的失真會(huì)隨處可見(jiàn)。這警示我們：藝術(shù)一定要扎根人民，扎根生活。三是人民大眾的真實(shí)生活、真實(shí)形象在文學(xué)藝術(shù)中明顯缺位。在小說(shuō)、詩(shī)歌創(chuàng)作中，在影、視、劇的創(chuàng)作和改編中，顛覆歷史、消解崇高、惡搞經(jīng)典、丑化人民群眾和英雄人物時(shí)有發(fā)生。而真正人民的生活、人民的形象、人民的心聲和訴求卻往往缺失。像路遙的《人生》《平凡的世界》那樣關(guān)注老百姓、描寫(xiě)普通人、底層人的喜怒哀樂(lè)、酸甜苦辣，揭示他們的夢(mèng)想與希望、奮斗與掙扎的作品越來(lái)越少了。因此，的確應(yīng)該回歸人民，回歸生活，腳踩堅(jiān)實(shí)的大地，抒寫(xiě)人民的情懷，重塑人民大眾中的先進(jìn)人物和英雄形象。

由此我們看出，習(xí)近平的講話(huà)以及種種問(wèn)題的提出，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，正因?yàn)槿绱耍啪哂猩羁痰默F(xiàn)實(shí)意義。人們常將習(xí)近平的講話(huà)與毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》相聯(lián)系、相比較，這是有意義的。毛澤東在戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的時(shí)期召開(kāi)文藝座談會(huì)，主要是針對(duì)大批文藝工作者來(lái)到延安和各個(gè)抗日根據(jù)地以后出現(xiàn)的新情況，和文藝工作者交換意見(jiàn)，研究文藝工作和其它革命工作的關(guān)系，以求得革命文藝的正確發(fā)展，使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分。在《講話(huà)》中，毛澤東對(duì)一系列文藝問(wèn)題的精辟論述，使之成為幾十年來(lái)指導(dǎo)廣大文藝工作者的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。七十二年后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地、滄海桑田般的變化，經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)現(xiàn)了空前的大發(fā)展、大繁榮，自然也出現(xiàn)了毛澤東時(shí)代所不曾有過(guò)的新情況、新問(wèn)題。在這種情況下，習(xí)近平主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表講話(huà)，可謂恰逢其時(shí)和雪中送炭。在講話(huà)中，習(xí)近平對(duì)新形勢(shì)下一系列文藝新問(wèn)題的論述，以及對(duì)廣大文藝工作者的新要求、新希望，既實(shí)事求是，又高屋建瓴，既面對(duì)現(xiàn)實(shí)，又著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。這樣，習(xí)近平的講話(huà)就成為了新形勢(shì)下和今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)文藝工作者和文化藝術(shù)工作的指導(dǎo)方針。它對(duì)于重建中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的人民性、歷史性、經(jīng)典性、偉大性、崇高性，從而用文學(xué)藝術(shù)的光芒照亮中華民族的精神世界，建構(gòu)中國(guó)人民自己的精神家園具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義與未來(lái)意義。

（作者單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）

①王曉華《我們應(yīng)該怎樣建構(gòu)文學(xué)的人民性？》［J］，《文藝爭(zhēng)鳴》，2005年第2期。

②③④⑤別林斯基《別林斯基論文學(xué)》［M］，北京:新文藝出版社，1958年版，第75-76頁(yè)，第68—69頁(yè)，第96頁(yè)，第74頁(yè)。

⑥⑦B·古雪夫《蘇聯(lián)民間文學(xué)論文集》［M］，北京:作家出版社，1958年版，第153頁(yè)，第154頁(yè)。

⑨杜勃羅留波夫《杜勃羅留波夫選集》（2）［M］，上海:上海文藝出版社，1959年版，第184頁(yè)。

遼寧省社科聯(lián)重點(diǎn)項(xiàng)目“文藝人民性的創(chuàng)作導(dǎo)向與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)研究”（2015lslktzdian-18）］