蔣菠　約翰·夸伊　黃巾

摘要：采用文獻資料等研究方法對西方體育人文精神內(nèi)涵的發(fā)展變化進行了歷史梳理。研究表明，西方體育人文精神內(nèi)涵發(fā)展大致經(jīng)歷了：古希臘、文藝復興、啟蒙階段、新人文主義4個階段。并對這4個不同歷史階段的身體觀進行了探討。隨著體育人文精神內(nèi)涵的變化，體育實踐的形式與運動的方式也隨之改變，至始至終都沒偏離以“身體活動”為載體的本質(zhì)。正確認識這一本質(zhì)，對把握體育發(fā)展規(guī)律至關重要，也為人們進一步認識體育本質(zhì)，預防體育異化，挖掘體育人文精神深刻內(nèi)涵積淀豐富的財富。

關鍵詞：西方體育；人文精神；體育思想；身體觀；載體

體育是人類身體與社會實踐結(jié)合的最佳橋梁。身體既是構(gòu)成體育實踐的物質(zhì)核心，又是承載體育人文精神的最好載體。西方體育人文精神從孕育到成熟的嬗變過程具有時代先進性。具體來說就是從單一的身體練習發(fā)展到多元的“身體、精神、品質(zhì)”的全面發(fā)展；從身體工具理性傾向走向追求主體的價值理性；從生物屬性的個人運動提升到社會屬性的人文教育。體育人文精神的價值取向始終以身體運動為載體，體育的本質(zhì)也全面體現(xiàn)在身體這一深刻而復雜的載體上。面對我國當前體育的異化這一現(xiàn)實困境，充分把握身體作為體育運動和精神載體這一原核，樹立身心一元論、堅持身體與精神合一、尊重身體的內(nèi)在尊嚴，這對我們有效防止身體被淪為工具以及體育本質(zhì)的繼續(xù)異化，促進體育事業(yè)的和諧、健康可持續(xù)發(fā)展具有鮮明的時代意義。

1.體育人文精神內(nèi)涵詮釋

人文精神通常是指“以人為本、以人為中心”的精神，揭示了人的生存意義，體現(xiàn)的是人的價值和人格，追求的是人的自我不斷完善和自由提升的精神。在整個人類文化中所體現(xiàn)的是：以追求“真善美”的崇高價值理想為內(nèi)核，以人的全面發(fā)展為終極目標。這種人類大文化中的人文精神，通過人類身體活動的方式在體育實踐中的全面展現(xiàn)，就是體育人文精神。他用哲學與美學的觀點來思考人的生命意義，表現(xiàn)為對人類的生存與發(fā)展的基本關懷和對人的價值的高層關懷，是實現(xiàn)對人類生命的真正關懷。體育人文精神作為體育文化的核心精神，以追求“真善美”崇高的價值理想為源泉，以人的全面發(fā)展為終極目標；以“以人為本”，優(yōu)化人的生活方式和在體育實踐中對人性的弘揚與追求，關愛人的身心健康和生命的自由與文明的精神。

2.西方體育人文精神的萌芽階段——古希臘時期功利的身體練習觀

古希臘《荷馬史詩》中著名的貴族理想就是“永遠爭取奪冠，爭取超過別人”，這是西方以競爭為核心的標志，西方競技體育人文精神也由此噴涌而出。在希臘看來，有敏銳思維的頭腦或感覺細膩的心靈并不一定就是最理想的人物，只有血統(tǒng)優(yōu)良，發(fā)育健全，肌肉發(fā)達，擅長各種運動技能的運動家才是他們所崇拜的英雄。他們不僅崇尚強壯的身體和結(jié)實的肌肉，而且更以展示體格之美為榮。

蘇格拉底（公元前469-400年）首倡把人的本質(zhì)歸結(jié)為精神，把對人的自然屬性的認識轉(zhuǎn)變?yōu)閷袷澜绲恼J識。他是最早提出終身運動的體育思想，他根據(jù)自己的運動經(jīng)歷認識到身體鍛煉是獲得強壯和優(yōu)秀身軀的重要手段。他曾經(jīng)說過，“人們應該服從神更甚于服從人，精神和肉體的善，都表現(xiàn)為和諧、有秩序，但只有通過知識的積累才能夠達到”。他還說：“不能表現(xiàn)身體的力量和美是一種恥辱，每個市民絕不能成為體育的門外漢，應具有最堅實的身體條件，一旦國家危急便能隨時挺身而出，盡自己保衛(wèi)國家的義務”。他還主張采用音樂和體操來造就全面發(fā)展的公民。他不僅推崇知識，而且十分贊賞健美；不僅勸告同胞要參加體育鍛煉，而且自己也身體力行，用歡快的舞蹈來排除哲學思辨帶來的疲勞。

柏拉圖（公元前427-347年）認為人的身體是由肉體和精神的兩部分構(gòu)成，強調(diào)提升精神境界比發(fā)展身體機能更為重要，身體的物質(zhì)性被貶低，推崇了精神價值。在著名的《理想國》中，他認為：“保證身體需要的事物沒有保證精神需要的那類事物真實和客觀”。在對女性的體育教育觀中，他認為體育教育為國家培養(yǎng)衛(wèi)國者，通過身體練習來保衛(wèi)國家，“女孩和婦女也要知道這一切。做為女孩，她們應練習各種跳舞和訓練作戰(zhàn)能力，做為婦女，要練習操練隊伍和使用兵器的方法。對兒童的培養(yǎng)上，柏拉圖強調(diào)身體訓練模式，認為身體由精神所主宰，“憑一個好的身體不一定就能造就好的精神和好的人格。如果有了好的精神品質(zhì)，那么就能使天賦的體格達到好的狀態(tài)。樸質(zhì)的音樂文化教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生健康的身體”。同時，還認為一個自由人是不應該進行任何被動學習的。因此，他說：“我的朋友，請不要強迫孩子們學習，要用游戲的方法，在游戲中更好地了解他們的天性”。

亞里斯多德（公元前384-322年）從樸素的唯物主義立場出發(fā)，提出了與柏拉圖完全不同的，“體育先于智育”的觀點。在他看來，只有擁有了健康的身體，才能進一步進行知識教育。正是基于這一點，他堅決反對當時斯巴達人的那種單純的強調(diào)軍事訓練，而忽視智力發(fā)展的教育制度。他認為人的最高美德是智力成就和追求安寧平和。因此，“首先應對兒童的身體進行關愛，而后才是精神和情欲，當然關心情欲是為了理智，關心身體是為了靈魂”。他還認為“精神和身體是不可分離的”，提出了身體運動的和諧發(fā)展觀。他說：“習慣上教育大致可分四種——讀寫、體育、音樂和繪畫，體育鍛煉有助于培養(yǎng)人的勇敢”，體育是靈魂凈化的主要手段，各部分均是和諧的。在他的教育四分類中，體育已經(jīng)被單獨例舉出來。他認為“雖然閱讀、書寫和繪畫在生活中具有多種用途的，但是只有體育鍛煉與身體活動才能鼓舞勇氣”。他堅信，理性的靈魂必須以健康的身體為條件、基礎，因此他說，“既然在教育方面習慣先于理性，身體先于靈魂，那么就應當把兒童交給體育教師和角力教師，這就能分別造就兒童的體質(zhì)和教給他們身體鍛煉的本領”。可見，身體運動在亞里斯多德的思想中占據(jù)了重要的位置。也由此產(chǎn)生了體育不僅能促進人的身體、心智、道德的全面發(fā)展與提高，還能引導人們接近最高精神境界，接近善本身的體育人文思想。

綜上所述，古希臘時期哲學家的身體練習觀是功利的、零散與含糊的，主要服務于軍事政治，身體只表現(xiàn)出生物屬性，通過完成人們對“非凡力量”的崇拜來獲得對自己族群的肯定，以及實現(xiàn)統(tǒng)治者挑選強壯士兵的工具。由于古希臘人文理念的推動和影響，體育人文精神的內(nèi)涵顯得“超越和罕見”，他們所確定的身體運動與游戲活動的基調(diào)，成為西方體育人文精神發(fā)展的思想源泉。

3.西方體育人文精神的時代開啟——文藝復興時期自由的身體運動觀

文藝復興時期身體運動作為體育人文精神的載體已進入了學校，成為學校體育教育中培養(yǎng)人的重要內(nèi)容之一。身體的自由化與生活的自然化就是主體生存的最大意義，體育為學校教育而來，充當主動適應的角色。弗吉里奧（1349-1420年）是第一個系統(tǒng)闡述體育身體運動教育的思想教育家，他認為：“文學和軍事訓練是最適應于君主的兩門主要的自由學科”。他在《論紳士的教育》中提出了博雅教育，認為教育應該是培養(yǎng)充滿世俗精神，得到全面發(fā)展、身體和心理俱健的人。他認為教育者應首先具備的一種品格就是競爭精神，競爭精神是人的天性所決定的，因為這一天性就是渴望得到榮譽與贊揚，身體運動與競技本身是不含惡意的對抗。他的身體運動思想由維多利諾開始實踐。

維多利諾（1378-1446年）認為：“人的全部光榮在于身體的活動”，他創(chuàng)建了孟都亞宮廷學校，即所謂的“快樂之家”并以此來進行人文主義教育，被稱為“仁愛之父”。在學校里他非常重視身體的鍛煉，倡導身體與知識并重，認為：跳舞、賽跑、游泳、游戲等鍛煉方式非但不會損害身體，相反可以促進學生的健康發(fā)展，他意識到健康的精神寓于健康的體魄中。在他對人性的發(fā)展和理想教育的理解中逐漸形成了對體育的重視。他認為：“人的發(fā)展除受文化教育外，還應包括身體的教育。理想的完美教育也應包括身體鍛煉在內(nèi)，不只是對精神的培養(yǎng)。身體運動與訓練的目的不光是為了使學生獲得某種項目的運動技能，更多的則是為增強學生的體質(zhì)，培養(yǎng)學生吃苦耐勞的精神，磨練學生堅強的意志”。在此，他奠定了體育人文教育的身體運動理論與實踐。

這一時期身體運動已成為體育人文精神的基本載體開始進入學校，身體已經(jīng)從客體轉(zhuǎn)向了身體的主體地位，身體的功利化與工具化傾向回歸到了生活的本來面目。已從古希臘時期的保衛(wèi)城池的軍事化身體練習中獨立出來，形成了初步的身體運動理念，真正成為自由的為了學生自身發(fā)展、促進學生體質(zhì)健康與鍛煉強健體魄的手段。

4.西方體育人文精神價值取向的確立——啟蒙運動時期以教育為目的的身心一體觀

啟蒙運動時期是現(xiàn)代西方體育重大思想的產(chǎn)生時期。體育人文精神的價值觀基本被確立為“身心一體”：認為人的身心是一體的，是互為作用的，身體與心理密不可分，身體鍛煉不可能離開品德修養(yǎng)，品德修養(yǎng)的提高有利于運動技能的發(fā)揮。反對身心二元論觀點即把身體鍛煉與心靈培養(yǎng)分離開來。體育要透過身體在教育中得到思維確認，而身體在體育中進行主體追求，身體勾勒出體育人文精神內(nèi)涵演變的意義圖景。教育家夸美紐斯（1592-1670年），捷克17世紀資產(chǎn)階級民主教育家，他建立了著名的泛智學校，主張泛愛主義、泛智主義和自然適應原則，同時他也十分重視保持身體的健康強壯，他說：“我承認，有些人的身心生來就很堅實健康，用不著別人多少幫助。他們憑著與生俱愛的天賦力與體質(zhì)，做出偉大的事業(yè)，但這樣的人是不多的”19j。身體健康是他實施教育的首要部分，他要求家庭和學校都必須保證學生有規(guī)律、有節(jié)制的生活和學習，合理安排學生的運動與休息時間，使他們養(yǎng)成強健的身體以促進其心靈智慧的發(fā)展。

洛克（1652-1704年）提出紳士教育，構(gòu)建了身心一體化的教育體系。他說：“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康”“凡是身體和精神都健康的人就不必再有別的奢望了，身體、精神有一方面不健康的人即使得到了別的種種，也是徒然。”從這些引語中我們可以看到洛克指的健康是以身體為基礎的。在他看來，體育中的騎馬、跳舞、射擊等身體活動可以令人動作“舒展優(yōu)雅”。他提倡兒童應該從小就開始鍛煉身體，并用自然的方法和手段來進行各種鍛煉，要養(yǎng)成好的健身習慣。他還在教法上強調(diào)：“不要把世上所有的運動技巧都全部教給學生，而要讓他們熱愛知識，尊重教師，在運動實踐中引導他們采用科學合理的方法去探求、去提升他們自己”。

盧梭（1712-1778年）法國啟蒙運動時期思想家、教育家，在《愛彌爾》一書中，用文學的形式，對體育人文教育進行了理論構(gòu)建，推動了人們對體育人文教育的理論研究和實踐探索。他認為感覺器官——身體，是兒童獲得知識的重要工具，兒童通過各種感官積累豐富的感覺經(jīng)驗，為他們在下一階段發(fā)展智力和判斷力打下基礎。因此，他特別強調(diào)感官訓練，尤其是對身體素質(zhì)的訓練——身體的教育。通過體育實踐來真正實現(xiàn)的作為體育人文精神的載體。他把體育實踐看作是一切教育的基礎，“教育最大的秘密是能使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑”。他還指出，在體育鍛煉中，首先應當培養(yǎng)智力所需要的體力，明白自己身體同周圍物體的關系；其次應當通過體育鍛煉來磨練人的意志，學會怎樣掌握適合于人們的器官使用的自然工具；再次應當在體育運動中培養(yǎng)人的優(yōu)良品質(zhì)和求實精神。因此，他提倡培養(yǎng)人的身心兩健。

這一時期西方體育人文精神價值取向已基本確立，強調(diào)的是以教育為目的身心一體的自然體育觀，體現(xiàn)的是人在運動中達到身心的最大快樂。這一價值取向制約運動中主體（人）身體的工具化、物化，很好地維護了他們的主體性尊嚴，保障他們的身心健康，促進體育實踐的健康、和諧、可持續(xù)發(fā)展。因此，體育人文教育實踐中的樂趣因素也被充分認識和提倡，“體育趣味”成為開創(chuàng)體育新文化運動的巨大推動力，為體育運動的廣泛開展提供了更為強大的思想和自然基礎。

5.西方體育人文精神內(nèi)涵的拓展——新人文主義時期德智體協(xié)同發(fā)展的身體社會觀

18、19世紀是西方新人文主義的發(fā)展階段，其特點為：“新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個體自由，其根本特征是要從人的身體中來提煉完整的人（即身心健全，靈肉統(tǒng)一的人）、認識人，強調(diào)用人類精神文明的一切成果來陶冶人、感染人、教育人”。康德、費希特和斯賓塞作為新人文主義時期的體育人文教育家、思想家，提出讓體育進入社會，德智體全面發(fā)展的身體社會觀?？档拢?724-1804年）認為：體育運動中力量和技藝、敏捷和自信，都是必須共存于身體這一載體中，這樣才能培養(yǎng)出全面的人。他在《論教育》中討論了投擲、秋千、捉迷藏、風箏等游戲的作用，將身體訓練與兒童對社會的適應能力相結(jié)合的問題。在他看來，身體以一種社會化的符號而存在，體育運動是人的一種社會價值的具體體現(xiàn)。

費希特（1762-1814年）在對身體運動的認識中，強調(diào)將身體力量向精神境界轉(zhuǎn)換，讓體育運動中的身體都在文化呈現(xiàn)的過程中表述著自身獨特的本質(zhì)力量。在《對德意志民族的演講》中指出：體育的實施必須符合學生的生理發(fā)展規(guī)律，使他們的身、心、智發(fā)育同步前進，以增加健美，并適時地陶冶各自的個性。利用體育培養(yǎng)學生的吃苦耐勞和努力奮斗的優(yōu)良習慣，將體育運動實踐與人格塑造緊密聯(lián)系在一起，實現(xiàn)與社會同步發(fā)展。

斯賓塞（1820-1903年）在《教育論——知識、智育、德育和體育》一書中以“體育”作為題目，與德育、智育并列起來進行討論。指出“生命的科學盡管還不是很細膩，但還是了解了一切生物體進化與發(fā)育上的基本原理。他提出了科學鍛煉身體的思想，只有懂得人體發(fā)展的自然規(guī)律，使用科學的方法，才能做到講衛(wèi)生，保持和獲得健康。他的思想已經(jīng)遠遠超越了洛克、盧梭的自然體育境界，真正意義上地從科學鍛煉身體的角度來認識體育。

至此，西方體育人文精神的內(nèi)涵已超越了個人，已經(jīng)從身體的個人屬性上升到社會屬性。身體的元素被社會生活中的價值觀念和審美觀念所塑造與建構(gòu)，以一種社會符號進入了社會，表現(xiàn)了身體用來詮釋社會原則和文化內(nèi)涵以獲得物質(zhì)資本和文化資本的能力。體育人文精神便在這樣的符號顯現(xiàn)中從各自不同的視角闡釋著自身的載體屬性，拓展著自身內(nèi)涵，而成為社會語境中獨樹一幟的身體符號。一個社會化的、大眾化的、科學化的西方近代體育人文精神開始形成。

6.結(jié)論與啟示

綜上所述，早期的西方體育人文精神歷史內(nèi)涵是零散的、對身體練習的要求是單一的、服務的對象是不確定的，系統(tǒng)價值體系尚未形成。從歷史發(fā)展的視角中我們可以探尋到西方體育人文精神內(nèi)涵從萌芽階段、時代開啟、價值取向的基本確立到內(nèi)涵的拓展階段大致經(jīng)歷了古希臘、文藝復興、啟蒙運動、新人文主義四個時期。在不同的歷史時期從體育人文精神內(nèi)涵中折射出不同的價值取向：有為軍事政治服務的功利價值觀、為促進個體健康發(fā)展的自由練習觀、為教育服務的身心一體觀、以及德智體全面協(xié)同發(fā)展的身體社會觀。這些價值取向?qū)ι眢w的選擇從最初具有功利性服務于軍事政治的、被動的工具客體到走向世界的促進人的德智體全面協(xié)同發(fā)展的社會主體。身體主體性的確立標志著“以人為本”“靈肉統(tǒng)一”、全面促進人的身心發(fā)展的體育人文精神價值體系已基本完善，在這些價值體系中自始至終都蘊涵著身體的元素，任何一個價值的實現(xiàn)都是以人的身體為載體，都離不開身體這一原核。

形成系統(tǒng)性價值體系后的體育人文精神中的“身體”元素，已經(jīng)不是早期人們所關注的生物性、物理性與工具性的身體元素，而是社會性的身體符號，具有主體性。在我國當今體育本質(zhì)日益異化的現(xiàn)實社會困境中，給我們帶來了三個啟示：首先，身體只有放在具體每一天的體育實踐中才能被真正地理解，它是體育認知的核心載體，是與體育聯(lián)系最為緊密的社會文明現(xiàn)象之一；其次，身體是一個承載著歷史意義和社會符號的標志系統(tǒng)和社會比喻，不僅是體育發(fā)展的起點，更是體育發(fā)展的終點；再次，身體不僅能形成力量、堅強、拼搏、競爭等特性為核心的身體符號系統(tǒng)，而且還反映出一定的社會權(quán)力關系，具有主體性，是神圣不可侵犯的。概而言之，身體是一種社會性實踐，也是一種社會符號，更是一種權(quán)力關系。無論身體是社會認知能力的突顯還是社會符號的價值突顯，體育人文精神的內(nèi)涵都將在身體這一深刻而復雜的載體上全面體現(xiàn)。因此，我們應把關注獨特的社會實踐活動——體育的目光從競技奪標、比賽獲獎、錦標主義中回歸到人的“身體”本身。