文_楊軍

我們不是統(tǒng)計數(shù)字

文_楊軍

本期推薦書籍：《社會理論的本土化建構(gòu)》作者： 葉啟政出版社： 北京大學(xué)出版社出版年： 2006-1-1

每年中高考結(jié)束后，“統(tǒng)計學(xué)市場”就興旺起來。這不僅因為各學(xué)校各地區(qū)開始張榜、統(tǒng)計升學(xué)率，還有媒體對高分和狀元汗牛充棟的報道。有了清晰的數(shù)字，人們變得自信。

如衡水中學(xué)，一串漂亮的數(shù)字再次讓人刮目：“這所居于三四線城市的中學(xué)，不僅囊括了河北省文理狀元，而且在文理科前10名（前10名共13人）中，分別占據(jù)12席；在前50名中，幾乎占據(jù)80%的席位?！保〒?jù)搜狐教育《2016再看衡中高考神話》）對此，評論自然是兩極化的?！案呖际俏ㄒ坏墓健庇兄耙粚⒐Τ扇f骨枯”亦有之。聯(lián)想高考之前那場“減招”風(fēng)波，我們?nèi)钥筛Q見爭議的延續(xù)。具體爭議不談，不妨再看另一則數(shù)據(jù)。

“中國相關(guān)機(jī)構(gòu)對1977年到2006 年30年間1000多位‘高考狀元’進(jìn)行跟蹤調(diào)查，結(jié)果顯示……沒有一位成為頂尖人才。他們?nèi)缃穸歼^著平凡的日子，職業(yè)成就遠(yuǎn)低于社會預(yù)期?！保〒?jù)網(wǎng)易教育《震驚：30年1000余高考狀元的悲慘下場 》）這一數(shù)據(jù)極具蠱惑力，經(jīng)常被用于批判近三十年教育之失敗。但是否真如此簡單呢？又未必。

統(tǒng)計學(xué)的確定在于，面對一群具有多種面向不同命運(yùn)的人，它僅僅揀取了其中幾個可統(tǒng)計的變量而已。但是，人們在使用這些數(shù)字時，顯然忽視了真實個體復(fù)雜的生活。他們曾經(jīng)是狀元，因各種各樣的原因未能達(dá)到“社會預(yù)期”，成為“行業(yè)領(lǐng)袖”，這并不意味他們沒有做著“重要的事情”。正如調(diào)查機(jī)構(gòu)在另一則數(shù)據(jù)中指出，“調(diào)查了全國100位科學(xué)家、100位社會活動家、100位企業(yè)家和100位藝術(shù)家，發(fā)現(xiàn)除了科學(xué)家的成就與學(xué)校教育有一定關(guān)系外，其他人所獲成就和學(xué)校教育根本沒有正相關(guān)關(guān)系?！保ㄍ弦姟渡虾＝逃?011年12A期）一個社會的頂尖人才受到包括學(xué)校教育在內(nèi)諸多社會因素影響，如家庭教育、社區(qū)教育、階層背景等。所以，問題不僅是反思應(yīng)試教育的危害，在另一層面，為何同樣經(jīng)歷那個時代的人能脫穎而出，傾向于知識傳授、普及教育的現(xiàn)代學(xué)校為何難以培養(yǎng)“領(lǐng)袖”，這些問題同樣重要。

不同的數(shù)字可以得出不同層面的甚至相反的結(jié)論。事實上，真正有問題的并不是數(shù)字，而是我們對數(shù)字的迷信、把數(shù)字等于人。20%、50%、80%意味著什么？人們急于把自己納入某個百分比中，卻很難說這對他意味什么。數(shù)字能讓人把握基本概念、描述事物整體的趨勢，但并不能說明現(xiàn)實如此。尤其對每個有血有肉的人，個人的幸福感、選擇、對自身的認(rèn)識和把握都很難以數(shù)字說明。人是無法被簡單量化的。

如另一條著名的職業(yè)教育統(tǒng)計，“15歲初中畢業(yè)后，87%的中國學(xué)生選擇普通高中。但在瑞士，75%的初中畢業(yè)生首選是職業(yè)中學(xué)。僅820萬人的瑞士，人均GDP超過8萬美元，是世界上最富裕的國家之一?！保〒?jù)南方周末《瑞士制造的秘密》）從這里，我們看到了國內(nèi)職業(yè)教育的缺失，但在另一層面，眾所周知，現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)校中高考，分配中職高職名額已成常態(tài)。而且，很多學(xué)校也在以不同形式開展職業(yè)規(guī)劃、人生規(guī)劃課程。我們并非沒有廣泛的職業(yè)教育，恰恰是社會普遍的職業(yè)歧視、階層偏見的反映，蘊(yùn)含著社會背景的不公平。

在現(xiàn)在已成為顯學(xué)的社會學(xué)中，統(tǒng)計學(xué)不僅作為一種教育學(xué)手段，事實上作為整個科學(xué)知識譜系的基礎(chǔ)已深植于社會。社會被看成一個具有結(jié)構(gòu)功能的實體，人被看作可以統(tǒng)計量化的原子。教育的價值就被簡單定義為，讓人成為“社會”需要的一部分。人們認(rèn)為，以此可以確定社會問題，對癥下藥。這便是葉啟政先生所謂“均值人”和“離散人”。

在本期推薦的這部論集中，葉氏從歷史、現(xiàn)實、知識發(fā)展等多個側(cè)面，批判了這一近代社會學(xué)的理論預(yù)設(shè)及其影響。正如他在書中指出，“對任何概念予以數(shù)學(xué)算式化，乃蘊(yùn)涵人們企圖以一種特定的認(rèn)知和期待模式，對所關(guān)心的現(xiàn)象進(jìn)行極具侵略性的定義轉(zhuǎn)化”（125頁）。統(tǒng)計學(xué)的侵略性在于，它把人看成必須規(guī)約于“社會—整體”的數(shù)字。人（正如教室中的學(xué)生）被看作一個平均數(shù)，我們所有的對策（教案和教法）都針對這些平均化的抽象化的人。而一旦超出這些規(guī)劃的人，便被視為不正常。在教育中，即所謂“問題學(xué)生”；在考試中，即那些“失敗”的孩子。

但事實是，每個人由于出生、成長環(huán)境、天賦不同，并無法按照這樣的平均智力加以規(guī)約?，F(xiàn)在教育改革的方向明確提出，反對“一考定終身”的評價方式、尊重個性、為孩子的終身發(fā)展奠基等，無疑正和葉啟政先生指出的社會學(xué)問題重合。

在這本書中，他還通過梳理西方社會及其知識的發(fā)展背景，進(jìn)一步提出本土化的“修養(yǎng)社會學(xué)”，將人的發(fā)展和創(chuàng)造作為社會學(xué)的主要內(nèi)涵，這一觀念也更值得教育者思考。社會（和學(xué)校對照）并不能按照簡單的“個體—集體”來作兩極化論述，相反地，它是更柔軟更溫和的?！盎氐絺€人修養(yǎng)的層面來證成社會的運(yùn)作、安頓人的位置……可以讓人們學(xué)到自制、謹(jǐn)慎而豁達(dá)的生命態(tài)度，累積更多的主體能動力，以應(yīng)對（社會）結(jié)構(gòu)所開出的‘命運(yùn)’?！保?09頁，243頁）他并不回避現(xiàn)代社會已經(jīng)塑造的結(jié)構(gòu)體系，但是，他希望重塑人的自我認(rèn)識。正如在中國傳統(tǒng)中，整個社會的運(yùn)行正是以修身為基礎(chǔ)的?！抖Y記·大學(xué)》謂：“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本。”修身，下可以通達(dá)格物致知誠意正心，上可以通達(dá)齊家治國。在古典社會中，知識、倫理道德和社會治理并不構(gòu)成矛盾的論述。

前不久，本刊記者采訪遇到一位老師，從一所重點(diǎn)高中辭職、改教小學(xué)，他覺得輕松下來。在那所重點(diǎn)高中，他曾一度培養(yǎng)出清華狀元、拿到豐厚獎金，但隨后放棄了。他覺得，可能以后再也達(dá)不到這樣的成績了。恰好，兒子將要上小學(xué)，他想著，不如從小學(xué)開始，重新把基礎(chǔ)教育走一遍。小學(xué)教育壓力沒那么大，他有了更多時間陪兒子、陪家人，也有更多時間去思考、了解班上的每個孩子。

《繽紛的語言學(xué)》作者： ［英］P.H.馬修斯出版社： 譯林出版社出版年： 2013-6一本通俗易懂的語言學(xué)入門書。作者傾向于從歷史、文化、社會多個視角來觀察語言的變化，而不局限于心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)。

《日本歷史與日本文化》作者：　［日］內(nèi)藤湖南出版社： 商務(wù)印書館出版年： 2012-6-1日本文化如何一步步汲取中國文化的影響，揉合并創(chuàng)造自己的文化。內(nèi)藤湖南寫成此書時正值中國清末民初亂世巨變之中，關(guān)于文明融合的反思仍發(fā)人深省。

《我被封殺的抒情》作者： ［日］ 大島渚出版社： 雅眾文化/新星出版社出版年： 2016-6大島渚與黑澤明、小津安二郎并馳世界影壇，是日本電影新浪潮領(lǐng)軍人物。在這本“回憶錄”里，他從自身經(jīng)歷抽出了電影對社會的批判意義，及對個人“生命”的關(guān)注。