□覃　英（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院湖南吉首416000）

社會文化學(xué)視角下湘西地區(qū)民俗體育的生存與發(fā)展研究

□覃英（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院湖南吉首416000）

民俗體育是民間風(fēng)俗、文化、生活方式中流傳的體育形式，其是人們多種需要共同作用下產(chǎn)生和發(fā)展的一種特殊文化形態(tài)，所以通常被視為體育文化和生活文化的結(jié)合體，由于不同地域的文化和人們生活方式存在差異，民俗體育表現(xiàn)出較顯著的地域性和差異性，針對不同地域民俗體育的特點展開研究，對發(fā)展民俗體育、豐富百姓生活、傳承傳統(tǒng)文化具有積極的作用，在此背景下，本文以湘西地區(qū)民俗體育作為研究對象，從社會文化學(xué)視角對其生存和發(fā)展展開研究，為其他地區(qū)的民俗體育保護與開發(fā)提供借鑒。

社會文化學(xué)視角湘西地區(qū)民俗體育生存與發(fā)展

1、社會文化學(xué)視角下湘西地區(qū)民俗體育的起源

湘西地區(qū)聚居著土家族、苗族、瑤族、回族、白族、侗族等多個少數(shù)名族，其中土家族和苗族人口比例最多，受多民族文化交流、社會經(jīng)濟不斷發(fā)展等因素的共同影響，形成其特有的生活生產(chǎn)方式、民俗習(xí)慣和宗教信仰，湘西地區(qū)民俗體育在此獨特的社會文化中產(chǎn)生。通過縱觀湘西地區(qū)的社會文化發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)其民俗體育主要受五方面因素的影響，首先，勞動實踐，例如湘西地區(qū)民俗體育中的打山槍、竹弓等項目中應(yīng)用的器械來源于湘西傳統(tǒng)涉獵中應(yīng)用的白竹弓弩；打罰碑、漂石子等項目來源于傳統(tǒng)農(nóng)牧生活中保護莊稼不受動物破壞的扔石子動作；其次，軍事戰(zhàn)爭，例如湘西地區(qū)民俗體育中的“抵杠子”、“苗拳”、“摔抱腰”、“搶山頭”、“雞形拳”等項目均對戰(zhàn)爭戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)斗武器等進行了模仿和應(yīng)用。再次，生活習(xí)慣，例如湘西民俗體育中“高腳燈”項目，來源于人們在冬日為避免腳冷以石頭、樹枝等墊腳走路的生活習(xí)慣，除此之外“吃豆豉渣”、“打叉”等項目與其生活習(xí)慣也具有密切的關(guān)系。另外，娛樂活動，例如“打雞”項目的出現(xiàn)很大程度上取決于人們對休閑娛樂的需求；除此之外，宗教祭祀對其民俗體育也產(chǎn)生重要影響，例如“龍舟競渡”項目體現(xiàn)其龍圖騰信仰、“刺牛祭祖”項目體現(xiàn)其對祖先槃瓠的紀念等。湘西地區(qū)特殊的社會文化背景決定其民俗體育的生存和發(fā)展也具有獨特性。

2、社會文化學(xué)視角下湘西地區(qū)民俗體育的生存現(xiàn)狀

2.1、豐富的民俗體育面臨失傳局面

筆者通過文獻資料法和統(tǒng)計法發(fā)現(xiàn)，湘西地區(qū)民俗體育項目多達100項以上，其中湘西地區(qū)各民族共有的民俗體育項目有射箭、射弩、舞龍、舞獅、拔河、遠足登山等近10項；另外部門民族具有其獨特的民俗體育項目，例如苗族特有5項，包括打禾雞、八人秋、跳鼓、接龍舞、打泥腳，土家族特有8項，包括高腳馬、毛古斯、打飛棒、搶貢雞、倒掛金鉤擺手舞、低杠與斗角、爭王棋，侗族特有6項，包括搶花炮、踩蘆笙、哆毽、草球、學(xué)斗牛、三三棋；瑤族特有3項，包括打木球、打長鼓、人龍，目前人們嘗試性的將湘西地區(qū)的民俗體育劃分成8類，表1為部分民俗體育項目的類目劃分。雖然在文獻中記載了大量的詳細地區(qū)民俗體育項目，但通過對湘西自治州文化局、吉首市文化局、鳳凰縣文化局、保靖縣文化局等進行電話咨詢發(fā)現(xiàn)，部分民俗體育項目已經(jīng)失傳或面臨失傳，例如煙斗桿子、打泥腳、找鉚球、舉石、拾天燈、爬坡桿、摜力、舂榔爭蛙、打草蛇、打泥砣、搭人山、金錢棍、耍砣、石鎖、跳斑鳩、皮條、跳桌等，可見湘西地區(qū)的民俗體育項目雖然具有其特定的社會文化背景，但現(xiàn)階段仍面臨著失傳的風(fēng)險，這必定對我國傳統(tǒng)體育文化構(gòu)成嚴重的沖擊，湘西地區(qū)民俗體育的生存面臨較大困難。

表1　湘西地區(qū)部分民俗體育項目類目劃分表

2.2、湘西地區(qū)民俗體育現(xiàn)階段的生存空間及方式

（1）湘西地區(qū)民俗體育現(xiàn)階段的生存空間。

通過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段湘西地區(qū)民俗體育活動的開展通常集中于春節(jié)、端午、中秋、清明、重陽等較重大的全民族節(jié)日以及調(diào)年會、三月三、六月六、社巴節(jié)、趕秋節(jié)、百獅會等少數(shù)民族節(jié)日，而且湘西地區(qū)不同的縣市也有其較鐘愛的民俗體育項目，例如古丈縣人們較傾向于跳“接龍舞”、舞龍舞獅、蕩秋千、耍滾龍、唱花燈、打飛棒、跳“傳五谷舞”、蚩尤拳等；鳳凰縣人們較傾向于耍武術(shù)、苗鼓舞、放風(fēng)箏、跳桌子、吃炭火、踩高腳等，這為部分民俗體育項目的生存提供了空間。

（2）湘西地區(qū)民俗體育現(xiàn)階段的生存方式。

通過文獻資料法和走訪調(diào)查法，筆者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段湘西地區(qū)民俗體育項目的發(fā)展主要依靠三種途徑：首先，家族傳承，即具有血緣關(guān)系的上一輩人言傳身教于下一輩，例如花鼓舞項目具有清晰的家族傳承體系；其次，師徒傳承，即通過拜師途徑，師傅將相關(guān)的技能向徒弟傳授，例如“神打”等對動作精確度要求較高，存在較大掌握難度的項目；再次，社會傳承，即在某種社會場所、環(huán)境中，因項目自身的感染力使民眾自發(fā)參與繼承的項目，社會傳承在大部分現(xiàn)有民俗體育項目中均有體現(xiàn)。

2.3、湘西地區(qū)民俗體育目前參與者情況統(tǒng)計分析

結(jié)合湖南某文化局2015年公布的資料和筆者的走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段湘西地區(qū)參與民俗體育項目的男性、女性比例相當(dāng)，其中年齡在41-50歲之間的參與者達到總參與數(shù)量的30%左右，比例最大，而20歲以下參與比例不足7%、61歲以上參與比例不足13%；其中小學(xué)文化參與者比例最多達到33.6%、大專及大專以上參與者比例最少不足10%；月收入在700-1200元的參與者比例最大，占30%以上，月收入在3500元以上的參與者不足9.3%；以娛樂消遣、社會交往、強身健體為參與動機的比例較大，其達到70%以上，而以表演展示、傳承文化、遵從組織安排和審美需要為動機的不足20%；自己主動參與民宿項目的人數(shù)比例不足9%、與家人共同參與的人數(shù)在30%左右、與朋友共同參與的人數(shù)不足17%、與村民共同參與的人數(shù)最多達到40%左右，其他方式參與的不足9%；湘西地區(qū)村民對民俗體育處于了解狀態(tài)的多達54%，處于比較了解和非常了解狀態(tài)的人數(shù)比例達到20%以上，但仍由近30%的村民對民俗體育不了解或非常不了解；其以現(xiàn)場觀看和親自參加為途徑對民俗體育進行了解的人數(shù)占總?cè)藬?shù)的70%以上，以道聽途說、網(wǎng)絡(luò)書籍等手段進行了解的也達近30%；村民個人主動組織民俗體育活動比例占40%左右，村委會、體育組織或鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府組織活動比例占53%左右；民俗體育經(jīng)費由活動者自籌、政府村民同出占60%以上，政府撥款或社會贊助不足30%、經(jīng)營性收入支出不足7%；各種民俗體育項目中器材設(shè)備滿足的僅有55%左右，仍有近45%處于不滿足的狀態(tài)。

結(jié)合以上數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，湘西地區(qū)民俗體育并未廣泛的調(diào)動當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c興趣，由其是青年人參與的興趣并不高；在參與的民眾中，大部分民眾的知識水平較低，這并不利于民俗體育項目的傳承和生存；活動中具體的形式、內(nèi)容逐漸形式化，傳統(tǒng)的民俗氣息被不斷的削弱；現(xiàn)階段政府在組織、管理、投資等方面的力度仍不能滿足其生存發(fā)展的實際需要；湘西地區(qū)民俗體育整體面臨著經(jīng)費不足、設(shè)備欠缺的被動局面。換言之，湘西地區(qū)民俗體育雖然在當(dāng)?shù)鼐哂猩詈竦纳鐣幕A(chǔ)，但現(xiàn)階段其生存環(huán)境并不理想，甚至面臨著“生存危機”，要推動其發(fā)展需要湘西地區(qū)村民、政府、社會的共同努力。

3、社會文化學(xué)視角下湘西地區(qū)民俗體育的發(fā)展

3.1、以政府為主導(dǎo)的民俗體育文化挖掘、整理和保護

民俗體育作為民俗文化的具體形式，其在民族文化體系中具有重要的地位，所以湘西地區(qū)政府應(yīng)結(jié)合相關(guān)學(xué)術(shù)組織，對民俗體育項目及其文化進行研究和保護，首先，政府應(yīng)加大相關(guān)的經(jīng)濟投入，使民俗體育文化的保護、挖掘、整理工作持續(xù)有效的開展；其次，政府應(yīng)在落實現(xiàn)有相關(guān)法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，建設(shè)相應(yīng)的保護、管理機制，制定責(zé)任制度，建立相應(yīng)的保護機構(gòu)部門等；再次，政府應(yīng)加大針對湘西地區(qū)民俗體育記錄方面的信息化建設(shè)力度，這是因為民俗體育自身屬于動態(tài)發(fā)展的過程，單純依靠文字進行記錄，并不能保證其完整性和準確性，需要注意的是民俗體育的保護并不是盲目的繼承，而是“去糟粕、取精華”的過程，以此保證湘西地區(qū)民俗體育的健康發(fā)展。另外，政府應(yīng)通過相應(yīng)的制度、優(yōu)惠政策等對重點的項目、極具社會文化影響力的傳承者進行保護，這也是保護民俗體育、提升人們對其關(guān)注度的有效途徑。

3.2、結(jié)合湘西地區(qū)的地域特色，挖掘民俗體育的效益

隨著人們生活水平的提升，人們對健康的關(guān)注程度也大幅提升，目前我國已經(jīng)進入全民健身的時代，所以湘西地區(qū)民俗體育發(fā)展的過程中，應(yīng)有意識的將民俗體育的娛樂性、觀賞性、健身性與全民健身的普遍性、生活性有機融合，調(diào)動社會大眾對民俗體育的參與興趣，這不僅有利于民俗體育的發(fā)展和傳承，而且可以推動湘西地區(qū)民俗體育市場相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，例如旅游業(yè)、生產(chǎn)制造業(yè)等，這對提升民俗體育的經(jīng)濟效益效果顯著。另外，民俗體育在全民參與的過程中，其濃厚的傳統(tǒng)文化氣息對民眾會產(chǎn)生自然的熏陶，這對強化民俗體育的文化效益和社會效益也具有積極的作用。民俗體育效益的不斷顯現(xiàn)和加大，會提升民眾對其的關(guān)注度，而且會調(diào)動民眾主動對其進行開發(fā)和保護，這對民俗體育的發(fā)展至關(guān)重要。

4、結(jié)論

通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，民俗體育是社會文化發(fā)展中為滿足人們某種需求而出現(xiàn)的產(chǎn)物，其深受區(qū)域民族文化、生活文化的影響，雖然在社會經(jīng)濟快速發(fā)展和民族融合的過程中民俗文化受到了一定的沖擊，但由于其來源于人們的生活，具有強烈的區(qū)域文化性，所以其發(fā)展空間仍較為廣闊，具有被保護和開發(fā)的價值，所以應(yīng)以發(fā)展的眼光看待湘西地區(qū)民俗體育。

［1］封又民，孔柏梅，陳永輝．我國民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展的社會學(xué)審視［J］．文史博覽（理論），2010，07．

［2］陳永輝，白晉湘．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視角下我國少數(shù)民族民俗體育文化資源開發(fā)［J］．武漢體育學(xué)院學(xué)報，2009，03．

［3］牛芳，盧玉，陳小蓉．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下徽州民俗體育的傳承——以徽州嬉魚燈活動為例［J］．上海體育學(xué)院學(xué)報，2014，03．

G85

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1006-8902-（2016）-08-LXY

湖南省體育局社會科學(xué)研究項目重點項目2015HN008，湖南省體育局社會科學(xué)研究項目青年優(yōu)秀項目：2015HN025。

覃英（1977-），女，湖南慈利人，講師，碩士研究生，主要研究方向為民族民體育理論與方法。