趙瑤丹

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004)

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宋代浙閩贛地區(qū)的科舉謠讖傳播

趙瑤丹

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004)

浙閩贛三地是宋代科舉最發(fā)達(dá)的地區(qū)，各類人才位列全國(guó)首位，與此相對(duì)應(yīng)的是這一區(qū)域留存至今的科舉謠讖分布密集，生動(dòng)反映民眾對(duì)科舉的強(qiáng)烈訴求。就三地科舉謠讖的數(shù)量，內(nèi)容的廣泛、生動(dòng)，以及應(yīng)讖行為的活躍程度皆與其科舉盛況、人才興盛在全國(guó)的地位相對(duì)稱。三地的科舉謠讖形式相近，主題相似，其傳播現(xiàn)象具有典型性、代表性。一方面，其內(nèi)容反映三地具有共同的社會(huì)文化心態(tài)；另一方面，其地域分布的狀態(tài)則折射出宋代科舉謠讖區(qū)域性傳播現(xiàn)象。

宋代；浙閩贛；科舉謠讖；區(qū)域；傳播

歷史上有許多民謠由于種種原因與其后的一些史事發(fā)生某種程度的巧合，因而被人們看作是靈驗(yàn)的讖言，稱為“謠讖”*郭孔太：《書(shū)傳正誤》，轉(zhuǎn)引自《古謠諺》卷一○○《集說(shuō)》，北京：中華書(shū)局，1958年版，第1063頁(yè)。。謠讖具有神秘色彩，常被誣為虛妄，但“前史載謠言者，信哉不可忽也”*范鎮(zhèn)撰，汝沛點(diǎn)校：《東齋記事》(卷一)，北京：中華書(shū)局，1980年版，第3頁(yè)。，一方面，謠讖以相應(yīng)的歷史背景為依托，不少與史實(shí)相稱，包含較真實(shí)的歷史，其中的內(nèi)涵往往又是在正史中無(wú)法獲得的；另一方面，即使沒(méi)有史實(shí)與謠讖相印證，其創(chuàng)作、傳播現(xiàn)象亦反映豐富的歷史信息，成為歷史研究的對(duì)象。

宋代的浙閩贛三地，文化發(fā)達(dá)，重文興學(xué)，人才輩出，到南宋時(shí)期，成為各類文化人才的匯聚中心，這一區(qū)域社會(huì)應(yīng)舉的訴求特別強(qiáng)烈，亦成為科舉謠讖創(chuàng)作、傳播的基礎(chǔ)。宋代浙閩贛三地的科舉謠讖，生動(dòng)地反映這一區(qū)域共同的社會(huì)價(jià)值觀念、折射出宋代科舉謠讖區(qū)域性傳播現(xiàn)象。本文試圖通過(guò)分析宋代浙閩贛三地科舉謠讖的內(nèi)容與分布，揭示其創(chuàng)作與應(yīng)讖行為，闡析科舉謠讖產(chǎn)生的具體原因與社會(huì)基礎(chǔ)，探究其傳播規(guī)律。

一、宋代浙閩贛地區(qū)科舉謠讖概貌

宋人認(rèn)為“山川之秀鐘，而為人盤(pán)薄郁結(jié)，往往有待而發(fā)，氣與數(shù)適相應(yīng)焉。而又有以涵育而作，成之久翕，而忽張理勢(shì)然也”*佚名纂修，文廷式輯：《壽昌乘·貢舉》，《宋元方志叢刊》，北京：中華書(shū)局，1990年版，第8396頁(yè)上。，山川之變化，往往喻示著人間氣象的更新。在這種天人合一觀念的引導(dǎo)下，各類科舉讖、狀元讖，往往以各種奇象出現(xiàn)為先導(dǎo)，預(yù)示著各地中狀元、出宰相此類千載難逢又時(shí)刻牽系社會(huì)敏感神經(jīng)的盛事?！熬寐劯咐涎陨匙?，為問(wèn)何時(shí)出狀元”*胡朝穎：《句之二》，北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所：《全宋詩(shī)》卷二六一二，北京：北京大學(xué)出版社，1991～1998年版，第30353頁(yè)。，道出了人們?cè)诳婆e謠讖中對(duì)士子中舉寄予的熱望，對(duì)人才出仕的期待。街頭巷尾傳誦不衰的狀元讖，更多折射出的是民眾的價(jià)值取向、社會(huì)心理，寄托的是包括社會(huì)底層民眾在內(nèi)的社會(huì)各階層人士對(duì)科舉的熱望，對(duì)仕進(jìn)汲汲追求的精神狀態(tài)。

“江合”、“沙合”而“狀元生”、“公侯出”、“朱紫貴”之類的謠讖在科舉較為發(fā)達(dá)的福建各州縣普遍分布。閩縣(今福建福州)有：“南臺(tái)沙合，河口路通，先出狀元，后出相公?！?⑦⑧⑨梁克家纂修：《淳熙三山志》卷三九《謠讖》，《宋元方志叢刊》，第8246頁(yè)上，第8246頁(yè)上，第8246頁(yè)上，第8246頁(yè)上。福清縣(今福建福清)則有：“江南沙合按龍頭，兩角才成事可謀，但看甲子重開(kāi)日，此時(shí)方始出公侯?！雹吖盘锟h(今福建古田)有：“磨劍石平方出公卿。”⑧長(zhǎng)溪縣(今福建寧德霞浦)松山有：“東去無(wú)邊海，西來(lái)萬(wàn)頃田，松山沙徑合，朱紫出其間?！雹崤c福州(今福建福州)相鄰的興化軍(今福建莆田)有壺公山，讖云：“壺公山若斷，莆田朱紫半。水繞壺公山，此時(shí)方好看?！?阮閱編著，周本淳校點(diǎn)：《詩(shī)話總龜》前集卷三四《詩(shī)讖門(mén)下》，北京：人民文學(xué)出版社，1987年版，第339頁(yè)。鄭樵《夾漈遺稿》卷二《重修木蘭陂記》(北京：中華書(shū)局，1985年版，第10頁(yè))記載：父老載涂，式歌且舞，木蘭兆讖者二，曰：“逢竹則筑?！庇衷唬骸八@壺公山，莆陽(yáng)朱紫半”。松山港(在福建霞浦縣東十里)昔時(shí)風(fēng)濤險(xiǎn)惡，后流沙漸合，有徑可行，有讖云：“松山沙徑合，朱紫出其間?！?梁克家纂修：《淳熙三山志》卷六《地理類六》，《宋元方志叢刊》，第7838頁(yè)下。永福(今福建永泰)鯤潭有謠：“鯤潭生芝草，溪北有高樓，此時(shí)出公侯。”*梁克家纂修：《淳熙三山志》卷三九《謠讖》，《宋元方志叢刊》，第8246頁(yè)上?！斗捷泟儆[》卷一○《福州·山川》(參見(jiàn)第166頁(yè))作：鯤潭生芝草，溪沙架高樓，此時(shí)出公侯。以當(dāng)?shù)刈匀痪坝^、山水風(fēng)物異象為先導(dǎo)，喻示狀元及第、公卿朱紫顯達(dá)，其形式相仿，不過(guò)從留存于文獻(xiàn)的科舉謠讖來(lái)看，較浙贛地區(qū)分布更廣泛、數(shù)量更多。

浙閩贛三地諸多預(yù)示朱紫貴的科舉謠讖，以種種異象為引子，進(jìn)而呈現(xiàn)不凡的個(gè)人命運(yùn)，其包含人們對(duì)狀元、宰相、公侯等不凡身世的一種讖意解釋，雖很難消除附會(huì)成分，但這本身呈現(xiàn)著價(jià)值追求。隨著科舉制的發(fā)展，讀書(shū)、應(yīng)舉、做官的觀念深入人心，宋代科舉成為牽動(dòng)各階層人士神經(jīng)的敏感問(wèn)題，受到史無(wú)前例的熱切關(guān)注。雖然宋廷采取各種政策積極引導(dǎo)，取士數(shù)量與開(kāi)科次數(shù)都明顯增加，但相對(duì)于更為龐大的應(yīng)舉人數(shù)，尤其是文風(fēng)尤盛、科舉考試人數(shù)眾多的浙閩贛地區(qū)而言，中舉的機(jī)率仍然非常低，出狀元、出宰相，對(duì)于任何個(gè)人或地方來(lái)說(shuō)都非易事，將個(gè)人仕途的暢達(dá)與異象相聯(lián)，增加神秘感的同時(shí)，向人們喻示一種“天意”，增加神圣性。謠讖形式簡(jiǎn)潔，容易傳播，從天象、風(fēng)水、地理學(xué)等角度切入，預(yù)測(cè)士子的吉兇窮通，仕途順阻，對(duì)于受眾而言，事實(shí)與謠讖已經(jīng)被做出了一個(gè)符合人們認(rèn)識(shí)和愿望的解釋，人們便愿意相信并傳播它，謠讖傳頌不衰且不斷衍生?！捌甙倌陙?lái)遺讖事，釣臺(tái)沙合瑞煙浮”*許敦倫：《三山閣》，《全宋詩(shī)》卷一○三○，第11761頁(yè)。，謠讖得以長(zhǎng)期、廣泛流傳并保存在文獻(xiàn)中，不僅因其與歷史事件巧妙吻合，即使沒(méi)有應(yīng)讖史實(shí)，背后卻承載著生發(fā)地的社會(huì)觀念、蘊(yùn)含著文化心態(tài)，因而其歷史價(jià)值不容忽視。

二、科舉謠讖創(chuàng)作與應(yīng)讖現(xiàn)象

科舉謠讖興盛，與各社會(huì)階層參與謠讖的創(chuàng)作、傳播密不可分。未入仕的士子渴望登第，“湖學(xué)甲子歲科舉后，士友有請(qǐng)仙問(wèn)得失者”*周密：《齊東野語(yǔ)》卷一六《降仙》，第300頁(yè)。；太學(xué)里的士子在各種考試前熱衷于求“銀瓶娘子簽”，據(jù)說(shuō)求得“門(mén)里心肝卦，私試得之必中”，“飛鴻落羽毛，解試得之者必中”*周密撰，吳企明點(diǎn)校：《癸辛雜識(shí)》續(xù)集下《銀瓶娘子簽》，北京：中華書(shū)局，1988年版，第172頁(yè)。。而進(jìn)入仕途之人自然又渴望能夠轉(zhuǎn)官升遷，其渴望程度不亞于登第，陳簡(jiǎn)齋“作邑時(shí)，扣以事”*周密：《癸辛雜識(shí)》別集上《陳預(yù)知》，第233頁(yè)。；侍郎曾仲躬、太史呂伯薛、宗室趙善待卜問(wèn)前程事*周密：《齊東野語(yǔ)》卷八《韓慥奇卜》，第137～138頁(yè)。；更有甚者竟然把相士帶進(jìn)秘書(shū)省，給各館職相卜未來(lái)仕進(jìn)通泰與否*周密：《癸辛雜識(shí)》續(xù)集下《金鉤相士》，第185頁(yè)。。而士人一方面渴望登第、升遷，同時(shí)亦憂懼仕途中的兇險(xiǎn)，因此遭禍之卜讖亦不少*諸如周密《齊東野語(yǔ)》卷八《徐漢玉》(參見(jiàn)第137頁(yè))中的永嘉徐宣以及《癸辛雜識(shí)》續(xù)集下《衢吏徐信》(參見(jiàn)第191頁(yè))中的徐信。。反映士人求仕、登第、轉(zhuǎn)官以及貶官遭禍等“變怪讖應(yīng)之談”是在對(duì)科舉寄予強(qiáng)烈社會(huì)訴求下的產(chǎn)物，而且逐漸成為宋代士人交往中必具的談資，成為他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡木裱a(bǔ)充。大量的狀元讖也就在這樣的社會(huì)氛圍中醞釀出來(lái)，且能產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)效應(yīng)，擁有廣闊的接受市場(chǎng)。

科舉牽動(dòng)著宋人的神經(jīng)，因而佛僧往往積極投身于預(yù)言士人中舉的活動(dòng)中。定光僧留讖云：“龍洲過(guò)縣前，泰和出狀元。”江西高蓋石橋募造時(shí)，富室皆“揮金相先”，人曰：“圣者作大功德，又自可無(wú)一頌語(yǔ)？”僧笑道：“只兩好事：‘石橋半，出通判；石橋全，出狀元?！療o(wú)庸頌也。及侍講蕭公國(guó)梁魁天下，乃生于橋成之月。橋方半時(shí)，實(shí)生通判吳公”*謝旻等監(jiān)修：《江西通志》卷九《山川(三)·吉安府》，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第513冊(cè)，第329頁(yè)上。。時(shí)人相信僧道言語(yǔ)暗藏玄機(jī)，“僧發(fā)狂時(shí)，言無(wú)不驗(yàn)，其言禍敗事，尤奇中”*張世南撰，張茂鵬點(diǎn)校：《游宦紀(jì)聞》卷四，第30頁(yè)。。據(jù)朱彧《萍洲可談》記載：“熙寧癸丑，先公登第，天子擢居第一，為權(quán)臣所軋，故居第二，大父頗不平。湖州道場(chǎng)山有老僧，為大父言：‘此非人事。道場(chǎng)山在州南離方，文筆山也，低于他州，故未有魁天下者?！素ぞ墸瓷奖辰ǜ⊥?，望之如卓一筆。既成，語(yǔ)州人曰：‘后三十年出狀元?！笥^賈安宅，政和莫儔，相繼為廷試魁?！?朱彧撰，李偉國(guó)點(diǎn)校：《萍洲可談》卷三，上海：上海古籍出版社，1989年版，第56頁(yè)。此事說(shuō)來(lái)荒誕，但正是僧人的行為與預(yù)言在現(xiàn)實(shí)中得到了印證，不得不承認(rèn)其說(shuō)服力，一經(jīng)流傳，在民間自然就具有不小的影響力。僧人以不同于常人的行為，根據(jù)形勢(shì)預(yù)言世人所關(guān)心的話題，恰恰在現(xiàn)實(shí)中又得到詮釋，從而進(jìn)一步增加了人們的信任感。

看似荒誕的謠讖即使在更具理性思維的文人眼中亦被認(rèn)為具有較高的可信度，諸如《能改齋漫錄》的作者吳曾就“金石臺(tái)高丞相出，文昌堰合狀元生”發(fā)表看法，認(rèn)為“文昌堰近年水道稍狹而未合，狀元之出，計(jì)亦不遠(yuǎn)矣”*吳曾：《能改齋漫錄》卷一八《虎嘯之祥金石臺(tái)文昌堰之讖》，第528頁(yè)。。對(duì)狀元讖的真實(shí)性，人們寧可信其有而不信其無(wú)，文人如此，更何況是普通民眾。科舉謠讖具有特殊的傳播效果，不少士人利用謠讖為登第制造輿論。《能改齋漫錄》云：“饒之浮梁縣有讖語(yǔ)云：‘青山圓，出狀元?！厝顺态r尚書(shū)在上庠，累為優(yōu)等，而尚未登第。嘗寄詩(shī)與鄉(xiāng)人云：‘試問(wèn)青山圓也未，不應(yīng)久負(fù)壯圖心?！髂辏嚿仙?，為第一人?！?吳曾：《能改齋漫錄》卷一一《祥瑞讖應(yīng)》，第326頁(yè)。由此可見(jiàn)，程瑀篤信此讖，將自身的命運(yùn)與讖應(yīng)相聯(lián)，并作為登第的輿論依據(jù)。江西秀水，在永新縣西南，入縣分兩支繞縣舊學(xué)轉(zhuǎn)北入江，形若秀字，有謠讖云：“東陂交西陂，迎取狀元?dú)w?！薄八慰h令侯彭老浚之后，湮塞縣令柴必勝又浚之，每浚，科第輙倍他時(shí)”*謝旻等監(jiān)修：《江西通志》卷九《山川(三)·吉安府》，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第513冊(cè)，第327頁(yè)上。。人們將河道疏浚與及第人數(shù)的增加相對(duì)應(yīng)，呈現(xiàn)政通人和的地方風(fēng)貌。

科舉及第，對(duì)于每位士子而言，乃不懈追求的目標(biāo)，但并非人人都能得到命運(yùn)之神的眷顧。因其難，故而士子總試圖借助于一系列的異象，以改變現(xiàn)狀或承應(yīng)天命?！包S冕仲未第時(shí)，嘗有魁天下之意。元豐四年，南劍州(今福建南平)譙門(mén)一柱，忽為迅雷所擊。冕仲聞之，口占絕句云：‘風(fēng)雷昨夜破枯株，借問(wèn)天公有意無(wú)？莫是臥龍蹤跡困，放開(kāi)頭角入亨衢？’次年，冕仲遂膺首薦，又次年，對(duì)策為天下第一?！?吳曾：《能改齋漫錄》卷一一《祥瑞讖應(yīng)》，第326頁(yè)。在浙閩贛三地有不少記錄考前夢(mèng)境和預(yù)示的民謠。如“五飛云翔，坐吸湖光。子今變化，因溯吾鄉(xiāng)”*洪邁撰，何卓點(diǎn)校：《夷堅(jiān)志》三志己卷一○《林劉舉登科夢(mèng)》，北京：中華書(shū)局，1981年版，第1379頁(yè)。，這是有關(guān)林劉舉的故事，“福州長(zhǎng)溪人林劉舉在國(guó)學(xué)，淳熙四年，將赴解省，禱于錢(qián)塘門(mén)外九西五圣行祠。夢(mèng)成大殿，見(jiàn)五人正坐，著王者服，贊科如禮。聞殿上唱云：‘五飛云翔，坐吸湖光。子今變化，因溯吾鄉(xiāng)。’覺(jué)而不能曉。是秋獲薦，來(lái)春于姚穎榜登科黃甲，注德興尉。既交印，奠謁五顯廟，知為祖祠，始驗(yàn)夢(mèng)中之語(yǔ)?！?洪邁：《夷堅(jiān)志》三志己卷一○《林劉舉登科夢(mèng)》，第1379頁(yè)。此類求夢(mèng)兆的發(fā)生地多設(shè)定在寺觀、廟宇，又以謠讖的方式呈現(xiàn)，進(jìn)一步增加金榜題名的神秘性，這顯然是士人求中舉心切的生動(dòng)反映。

另外，還有為應(yīng)狀元讖引發(fā)的各類社會(huì)行為，或遷移，或改名等。對(duì)謠讖的篤信往往引導(dǎo)人們做出與其所吟相符的行為，以應(yīng)讖的行為證實(shí)謠讖的真實(shí)性與可信度，這成為科舉謠讖深入影響社會(huì)的生動(dòng)再現(xiàn)。雖然人們極力應(yīng)讖以盡人事，但事態(tài)的發(fā)展并非皆如謠讖所言，即便如此，不可否認(rèn)的是透過(guò)應(yīng)讖行為形象呈現(xiàn)了人們對(duì)進(jìn)士及第的渴求。據(jù)洪邁《夷堅(jiān)志》記載：“泉州南安縣(今福建廈門(mén)一帶)金溪渡，去縣數(shù)里，闊百許丈，湍險(xiǎn)深浚，不可以為梁。舊相傳讖語(yǔ)云：‘金溪通人行，狀元方始生?！币蚨翱と私杂逼渥?，姓金者多更名‘通行’，姓方者更名‘始生’，然莫有應(yīng)者”*洪邁：《夷堅(jiān)志》丁志卷一一《金溪渡讖》，第629頁(yè)。。

當(dāng)然，人們更愿意看到盡力而為后謠讖的應(yīng)驗(yàn)。黃裳，“南劍州人也，家居于龍溝，未第間，亦有讖曰：‘掘龍溝，出龍頭。’裳將登第，而溝果修?！?章炳文：《搜神秘覽》卷中《謠讖》，儲(chǔ)玲玲整理：《全宋筆記》第三編(三)，鄭州：大象出版社，2008年版，第134頁(yè)。。“黃公度，興化人。既為大魁，郡人同登第者幾三十人。余一日于江路茶肆小憇(憩)，繼一士人坐側(cè)，因揖之，且詢其鄉(xiāng)里，云：‘興化落第人也?！嘁蛑^之曰：‘仙里既今歲出大魁，且登科之?dāng)?shù)復(fù)甲天下，是可慶也?！淙藝@息曰：‘昔黃湼槃?dòng)凶徴Z(yǔ)云拆了屋，換了椽，朝京門(mén)外出狀元，初徐鐸振夫作魁時(shí)，改建此門(mén)。近軍賊為變，城門(mén)焚毀，太守復(fù)新四門(mén)，而此門(mén)尤增崇麗。黃居門(mén)外區(qū)市中，而左右六人同遇，雖一時(shí)盛事，亦皆前定，非人力所能較也?！?何薳：《春渚紀(jì)聞》卷二《雜記·黃涅盤(pán)讖語(yǔ)》，儲(chǔ)玲玲整理：《全宋筆記》第三編(三)，鄭州：大象出版社，2008年版，第189～190頁(yè)?！安鹆宋荩瑩Q了椽，朝京門(mén)外出狀元”這一暗示出狀元的謠讖，致使“近軍賊為變，城門(mén)焚毀，太守復(fù)新四門(mén)，而此門(mén)尤增崇麗”以應(yīng)其語(yǔ)，其行為雖荒謬，但另一方面卻顯示了謠讖的社會(huì)效力。此讖語(yǔ)還被附會(huì)于另一名為徐鐸的興化軍人，“家居朝京門(mén)外，未第時(shí)，有讖曰：‘拆著屋，爛著椽，朝京門(mén)外出狀元?！I將第，而門(mén)果壞”*⑨章炳文：《搜神秘覽》卷中《謠讖》，《全宋筆記》第三編(三)，第134頁(yè)，第134頁(yè)。。門(mén)壞的巧合行為的背后意圖顯然是為應(yīng)讖。

“興化軍有壺公山，古讖云：‘水繞壺公山，此時(shí)方好看。壺公山欲斷，莆田朱紫半?！叹兣d水利灌民田，引水繞壺公山，而登第者于前為多。繼興利者鑿山而浚通，遂于朝廷間朱紫者數(shù)人矣”⑨。又曰：“托言灌民田而決水，以符興化之讖語(yǔ)。”*徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷五○，靖康元年七月二十一日乙酉，上海：上海古籍出版社，2008年版，第375頁(yè)上。由此可見(jiàn)，鑿渠繞山行為因謠讖而起。這樣的應(yīng)讖舉動(dòng)成為朝臣參奏蔡京謀帝位意圖的詮釋和依據(jù)：“京有反狀，陛下何從而知？臣是以知京必反也?！边M(jìn)而引其家鄉(xiāng)謠讖“水繞壺公山，此時(shí)方好看”，指出“京諷部使者鑿渠以繞山。日者星文謫見(jiàn)西方，日蝕正陽(yáng)之月，天意所以啟陛下聰明者，可謂極也。”*王明清：《揮麈錄》后錄卷三，上海：上海書(shū)店出版社，2001年版，第88頁(yè)。應(yīng)讖行為成為朝臣參奏蔡京的依據(jù)，一經(jīng)傳播，勢(shì)必對(duì)其個(gè)人命運(yùn)產(chǎn)生一定影響。

據(jù)《淳祐玉峰志》記載：“問(wèn)潮館，在縣西南二里四十步，知縣葉子強(qiáng)建，以識(shí)潮過(guò)夷亭出狀元之讖，淳祐辛亥知縣項(xiàng)公澤重修。”*項(xiàng)公澤修，凌萬(wàn)頃、邊實(shí)纂：《淳祐玉峰志》卷中，《宋元方志叢刊》，第1066頁(yè)上。知縣為應(yīng)讖語(yǔ)而修亭，寄寓著地方對(duì)出狀元的企盼。另外，科舉謠讖還影響地方學(xué)校的選址。寧(寧)德縣(今福建福州一帶)有謠讖云“渡船通人行，狀元方始生”，“淳熙年，史丞相創(chuàng)縣學(xué)于此”。連江縣(今福建連江)有謠讖曰“鳳凰展翼欲飛渡，大小長(zhǎng)江侵云霧。蝴蝶按花水中去，必出三公連四輔”，“紹興十年，知縣林覺(jué)創(chuàng)縣學(xué)于此”*梁克家纂修：《淳熙三山志》卷三九《謠讖》，《宋元方志叢刊》，第8246頁(yè)上。。

廟宇求夢(mèng)，通溪掘溝，改名遷移，拆屋爛(換)椽，鑿渠繞山，修亭應(yīng)讖，縣學(xué)選址等行為皆為應(yīng)科舉謠讖，而應(yīng)讖最深層的心理驅(qū)動(dòng)力在于人們對(duì)讀書(shū)應(yīng)舉，出人頭地寄予的熱望。浙閩贛三地應(yīng)讖行為可謂普遍，類型豐富，呈現(xiàn)這一區(qū)域強(qiáng)烈的功名意識(shí)?？婆e謠讖的傳播，亦刺激著士子的價(jià)值追求，激勵(lì)著士子不斷進(jìn)取，同時(shí)引導(dǎo)社會(huì)出現(xiàn)更多應(yīng)讖行為。由科舉期待產(chǎn)生科舉謠讖，而科舉謠讖的廣泛傳播又進(jìn)一步影響人們的行為。讀書(shū)、應(yīng)舉、做官，不僅是個(gè)人與家族的追求，也是地方的集體訴求，科舉謠讖的傳播過(guò)程更能體現(xiàn)后者。這是科舉謠讖傳播背后深刻的社會(huì)意義。

三、科舉謠讖的區(qū)域傳播

宋代科舉考試已成為選拔人才最主要的方式，因此科舉活動(dòng)的盛衰、中舉及第人數(shù)的多寡以及文化人才的數(shù)量往往成為衡量一個(gè)地區(qū)文風(fēng)高下和教育水平高低較客觀的評(píng)價(jià)指標(biāo)。整個(gè)宋代，兩浙路出宰相26人，高于排行第二的河南；福建路16人，江西路15人，分別位列第三、第四*李學(xué)勤等：《長(zhǎng)江文化史》，南昌：江西教育出版社，1995年版，第721～722頁(yè)。浙閩贛三地與河南在宋代出的宰相數(shù)，據(jù)張家駒《兩宋經(jīng)濟(jì)重心的南移》六《從人才勃興看兩宋南方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展》(臺(tái)北：帛書(shū)出版社，1985年版，第131～132頁(yè))統(tǒng)計(jì)，兩浙路24人(北宋4人，南宋20人)，河南21人(北宋18人，南宋3人)，福建路18人(北宋10人，南宋8人)，江西16人(北宋6人，南宋10人)。。而全國(guó)出進(jìn)士排名前三的，分別是浙江、福建、江西?！端卧獙W(xué)案》所列學(xué)者共計(jì)1700余人，位列前三的分別分兩浙路608人，福建路304人，江西路183人。以書(shū)院論，位列前三的，分別是江西260所，兩浙156所，福建85所*李國(guó)鈞等：《中國(guó)書(shū)院史》附三，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1994年版，第1009～1021頁(yè)。。據(jù)張家駒對(duì)《宋史》中道學(xué)、儒林等人物傳的地理分布統(tǒng)計(jì)，福建從北宋時(shí)的6人增加到南宋時(shí)的11人，共17人，超過(guò)位列第二的浙江15人，江西11人，略少于河南13人而位列第四*張家駒：《兩宋經(jīng)濟(jì)重心的南移》六《從人才勃興看兩宋南方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展》，第136頁(yè)。。“近年地理之學(xué)，出于江西、福建為尤盛。”*朱熹：《晦庵集》卷一五《山陵議狀》，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第1143冊(cè)，第277頁(yè)。浙東學(xué)派、陸學(xué)、閩學(xué)乃一個(gè)時(shí)代思想文化興盛的標(biāo)志，從地理分布來(lái)看，其發(fā)源與輻射力主要位于浙閩贛三地。

兩浙路氣候適宜、物產(chǎn)豐富，早在北宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化蓬勃發(fā)展，隨宋室南渡，臨安成為南宋都城所在，發(fā)展成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。各類人才匯聚兩浙，科舉興盛，進(jìn)一步促進(jìn)兩浙的文化風(fēng)氣，加上都城特有的文化輻射力，帶動(dòng)周邊地區(qū)的興學(xué)之風(fēng)。福建、江西位于兩浙邊緣，在北宋時(shí)期便人才輩出，宋室南渡后更為興盛。據(jù)《福建通志》記載，整個(gè)宋代，福建中進(jìn)士者7000多人，從人口比例來(lái)計(jì)算，位居前列，“福建出秀才，大江以南士大夫，……皆為天下第一”*太平老人：《袖中錦·天下第一》，陶宗儀編：《說(shuō)郛》卷一二下，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第876冊(cè)，第621頁(yè)。，“吾閩自道南以來(lái)，號(hào)小鄒魯”*熊禾撰，熊孟秉編：《勿軒集》卷一《送詹君履學(xué)正序》，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第1188冊(cè)，第773頁(yè)。，“今世之言衣冠文物之盛，必稱七閩”*陳起編：《江湖小集》卷三三《林尚仁端隱吟稿》，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第1357冊(cè)，第264頁(yè)。。政治上具有重要影響力的章得象、曾公亮、呂惠卿、蔡京等，學(xué)術(shù)上朱熹“閩派”學(xué)說(shuō)，袁樞、鄭樵等人的史學(xué)，蔡襄、蔡京的書(shū)法，黃齊、惠崇的繪畫(huà)，劉子翬、劉克莊的文學(xué)創(chuàng)作，王安石變法中起用的重要人物如呂惠卿，章惇、陳升之都出自福建。福建路“多向?qū)W，喜講誦，好為文辭，登科第者尤多”*脫脫等：《宋史》卷八九《地理志五》，第2210頁(yè)。，在北宋后期“福建出秀才”被譽(yù)為天下第一，各地區(qū)大多有“家貧子讀書(shū)”的記載。福建興化軍“家貧子讀書(shū)”*黃仲昭修纂：《八閩通志》卷三《風(fēng)俗·興化府》，福州：福建人民出版社，1990年版，第49頁(yè)。按：陳俊卿對(duì)高宗語(yǔ)。，“賦入不敵江浙一大戶，而魁人韻士居多”*郝玉麟等監(jiān)修，謝道承等編撰：《福建通志》卷三○《名宦·興化府·張友》，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第527冊(cè)，第475頁(yè)上。；福建建寧府(今福建建甌縣)“土狹人貧，讀且耕者十家而五六”*郝玉麟等監(jiān)修，謝道承等編撰：《福建通志》卷七一《藝文·胡寅重建建寧府儒學(xué)記》，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第530冊(cè)，第524頁(yè)下。，“其民之秀者狎于文；家有詩(shī)書(shū)，戶藏法律”*黃仲昭修纂：《八閩通志》卷三《風(fēng)俗·建寧府》，第43頁(yè)。按：宋韓元吉記。；泉州府(今福建泉州)“素習(xí)詩(shī)書(shū)”*黃仲昭修纂：《八閩通志》卷三《風(fēng)俗·泉州府》，第44頁(yè)。按：宋曹修睦《修學(xué)表》中云。。江西經(jīng)濟(jì)也高度發(fā)達(dá)，文化興盛僅次于兩浙，有“吳頭楚尾，粵戶閩庭”之稱，北宋時(shí)就有“饒州出神童”的諺語(yǔ)。據(jù)《江西通志》記載，兩宋江西進(jìn)士有5142名(其中北宋1745人，南宋3697人)，約占宋朝進(jìn)士總額的六分之一。晏殊、歐陽(yáng)修、王安石、徐夢(mèng)莘、曾鞏、黃庭堅(jiān)、劉過(guò)、周必大、楊萬(wàn)里、姜夔等，以及“吉州二劉”(劉恕、劉攽)，“新喻三孔”(孔文仲、孔武仲、孔平仲)，“鄱陽(yáng)四洪”(洪皓、洪適、洪遵、洪邁)，還有抗元英雄文天祥等都是名垂青史，“廬陵號(hào)多士，儒先名臣，今古輩出”*岳珂撰，吳企明點(diǎn)校：《桯史》卷一一《三忠堂記》，北京：中華書(shū)局，1981年版，第131頁(yè)。。浙閩贛三地在宋代涌現(xiàn)的名人，無(wú)論是在政治、文學(xué)、史學(xué)、思想、藝術(shù)等領(lǐng)域，皆舉足輕重，這顯然與科舉興盛密不可分。河南因北宋時(shí)為都城所在，因而人才統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)在北宋時(shí)在全國(guó)領(lǐng)先，隨著宋室南渡，經(jīng)濟(jì)、文化重心的南移，各類人才數(shù)據(jù)集中到浙閩贛三地，這一區(qū)域的科舉之風(fēng)亦最為興盛，文化地位毋庸置疑。南宋末宰相吳潛總結(jié)各路的科舉考試情況：“士之精于時(shí)文者，閩為最，浙次之，江西東、湖南又次之，而每季之中第以是為差?！?吳潛：《許國(guó)公奏議》卷二《奏乞分路取士以收淮襄人物守淮襄之土地》，北京：中華書(shū)局，1985年版，第46頁(yè)。從能參加科舉的東南諸路來(lái)看，最精于時(shí)文且中舉人數(shù)最多的集中在浙閩贛三地，這一區(qū)域?qū)ξ幕闹匾曊绾檫~所云：“宋受天命，然后七閩二浙與江之西東，冠帶《詩(shī)》、《書(shū)》，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下?！?洪邁撰，孔凡禮點(diǎn)校：《容齋隨筆》四筆卷五《饒州風(fēng)俗》，北京：中華書(shū)局，2005年版，第682頁(yè)。興學(xué)之風(fēng)盛行天下，“奇童出盛時(shí)”，“婦女多能詩(shī)”，“武將亦知書(shū)”，趙宋統(tǒng)治者偏居的南方成為典型的科舉社會(huì)，沉浸于這樣的文化氛圍中，讀書(shū)應(yīng)舉成為一種社會(huì)風(fēng)尚，“今吳越閩蜀，家能著書(shū)，人知挾冊(cè)”*葉適：《水心集》卷九《漢陽(yáng)軍新修學(xué)記》，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第1164冊(cè)，第191頁(yè)。。饒州(今江西鄱陽(yáng))一帶“為父兄者，以其子與弟不文為咎；為母妻者，以其子與夫不學(xué)為辱”*洪邁：《容齋隨筆》四筆卷五《饒州風(fēng)俗》，第683頁(yè)。。福建一帶“書(shū)頭教娘勤作息，書(shū)尾教娘莫瞌睡”*普濟(jì)編集，蘇淵雷點(diǎn)校：《五燈會(huì)元》卷一九《五祖演禪師法嗣·普融藏主》，北京：中華書(shū)局，1984年版，第1270頁(yè)。。

浙閩贛三地相鄰，雖然地理風(fēng)物、社會(huì)風(fēng)俗、生活習(xí)慣不盡相同，但皆受到科舉制的強(qiáng)烈刺激，“讀書(shū)至上論”以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念深入人心，重文興學(xué)的風(fēng)氣相習(xí)，加上巫鬼信仰相近，造就了大量相似的科舉謠讖。魯迅認(rèn)為，“宋代雖云崇儒，并容釋道，而信仰本根，夙在巫鬼，故徐鉉吳淑而后，仍多變怪讖應(yīng)之談”*魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》第十一篇《宋之志怪及傳奇文》，《魯迅全集》第9卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第106頁(yè)。。《宋史·地理志》“福建路”條：“其俗信鬼尚祀，重浮屠之教?！?③脫脫等：《宋史》卷八九《地理志五》，第2210頁(yè)，第2177頁(yè)?！皟烧懵贰睏l：“人性柔慧，尚浮屠之教?！雹邸皡浅?，俗尚巫師，事無(wú)吉兇，必慮禁忌”*洪邁：《夷堅(jiān)志》支庚卷六《金神七煞》，第1185頁(yè)。，“南俗尚鬼”*蔡絛撰，馮惠民、沈錫麟點(diǎn)校：《鐵圍山叢談》卷二，北京：中華書(shū)局，1983年版，第34頁(yè)。，“江浙之俗信巫鬼”*洪邁：《夷堅(jiān)志》乙志卷一九《韓氏放鬼》，第352頁(yè)。。宋人還習(xí)慣將日常生活中的物品賦予人世之愿望和美好祝福，“親朋饋送赴解士人點(diǎn)心，則曰‘黃甲頭魁雞?！缘挛锓Q之，是為佳讖”*吳自牧：《夢(mèng)粱錄》卷四《解闈》，杭州：浙江人民出版社，1984年版，第27頁(yè)。。此類行為的思想根源實(shí)則與科舉謠讖創(chuàng)作同出一轍。這樣的社會(huì)傳統(tǒng)與氛圍，加之“科名前定”思想觀念，為科舉謠讖的出現(xiàn)、傳播提供天然溫床。

浙閩贛三地的科舉謠讖，無(wú)論是創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式還是蘊(yùn)含的愿望、訴求皆相仿，一定程度上說(shuō)明其區(qū)域性傳播現(xiàn)象。閩北地區(qū)的人才興盛又在福建地區(qū)位于前列，出現(xiàn)不少“三世登云、四代攀歸”，“父子一榜、昆季同年”的家族，成為科舉史上的佳話。而與福建地界“犬牙相入”的溫州，讀書(shū)風(fēng)氣極盛，善文辭者頗多，“俗秀而矜絜，子弟勝衣能文詞”*袁桷：《清容居士集》卷二三《送周子敬序》，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第1203冊(cè)，第310頁(yè)上。。朱海濱《浙江歷史文化地理研究》中指出，南宋時(shí)期溫州考中進(jìn)士的人數(shù)高達(dá)1098人，幾乎占據(jù)今浙江省境南宋進(jìn)士總數(shù)的20%，超過(guò)省內(nèi)的其他府州，包括南宋行在臨安府。江西吉州(今江西吉安)“文風(fēng)盛于江右”*王象之：《輿地紀(jì)勝》卷三一《江南西路·吉州風(fēng)俗形勝》，第1367頁(yè)。按：引周必大《詠歸亭記》。。這些都是浙閩贛區(qū)域內(nèi)科舉相對(duì)發(fā)達(dá)的典型地區(qū)，恰恰也是科舉謠讖流傳、分布較集中的地區(qū)?？婆e較發(fā)達(dá)的成都府路、潼川府路也能找到類似浙江、福建、江西的科舉謠讖，但無(wú)論是數(shù)量、分布的廣泛程度還是社會(huì)影響力皆不能與浙閩贛三地匹敵。浙閩贛三地成為宋代科舉謠讖分布最密集的區(qū)域，民眾對(duì)科舉的訴求程度與科舉的發(fā)達(dá)程度相一致，而且形式相仿，創(chuàng)作方式相近，致使謠讖傳播呈現(xiàn)明顯的區(qū)域性特征。在當(dāng)時(shí)的信息傳播條件下，這一現(xiàn)象的存在，除了具有相似的價(jià)值追求之外，地界比鄰顯然是一個(gè)非常重要的影響因素。相近地區(qū)，無(wú)論是氣候，地理環(huán)境，人文風(fēng)尚都具有相似性，雖然方言各異，但同屬一個(gè)語(yǔ)系，信息傳播的障礙相對(duì)較小，對(duì)于人們普遍關(guān)心的問(wèn)題，極易引發(fā)傳播。共同的價(jià)值導(dǎo)向，相仿的文化觀念，加上相似的社會(huì)現(xiàn)象，更容易出現(xiàn)形式相近、內(nèi)容相仿的謠讖。

科舉謠讖是人們對(duì)科舉寄予強(qiáng)烈渴望的歪曲反映，結(jié)合祥瑞對(duì)現(xiàn)實(shí)愿望進(jìn)行抽象加工，通常是人們?cè)趯?duì)一個(gè)地區(qū)教育水平、人才素質(zhì)進(jìn)行綜合判斷的基礎(chǔ)上，以地理山川的異象為切入點(diǎn)的再創(chuàng)造。某一類謠讖的繁盛程度，往往代表著該地區(qū)人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注程度，而言論的關(guān)注程度與該地區(qū)相對(duì)應(yīng)社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展水平正相關(guān)?？婆e謠讖是以該地科舉事業(yè)的興盛為基礎(chǔ)的，該地區(qū)的科舉之風(fēng)盛行，作為人們言論的一類代表形式——科舉謠讖則相對(duì)應(yīng)地繁盛，這在宋代浙閩贛地區(qū)得到了生動(dòng)呈現(xiàn)。若這一推斷有一定的現(xiàn)實(shí)性、合理性，那么反推之亦然。因而，進(jìn)行謠讖傳播的區(qū)域性研究，有助于形成對(duì)該地區(qū)歷史原貌的立體認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步揭示、理解謠讖文化的區(qū)域性。同樣主題的謠讖，尤其是諸多預(yù)示出地方賢達(dá)、興科舉之類的科舉謠讖，經(jīng)過(guò)不斷傳播，往往出現(xiàn)結(jié)合當(dāng)?shù)鼐唧w情況的各種各樣的版本。貌似相同、相近，實(shí)則加入了鮮明的地方特色，體現(xiàn)不同地域的自然地理、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)云人物。通過(guò)對(duì)宋代浙閩贛三地科舉謠讖的分析，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容呈現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的豐富、多樣之外，又保持區(qū)域間形式、主題的統(tǒng)一性。而這種統(tǒng)一性，又體現(xiàn)為中華文化覆蓋地域內(nèi)，人們的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、人生追求、倫理信仰等各方面的內(nèi)在趨同性，成為謠讖文化產(chǎn)生、傳播、接受的前提；而文化的地域性，又使謠讖文化呈現(xiàn)多樣化、豐富性，是謠讖以“走樣”的方式在各地傳播、接受的前提。謠讖傳播既體現(xiàn)了中國(guó)文化的內(nèi)在趨同性，亦鮮明地呈現(xiàn)出區(qū)域性特征。

[責(zé)任編輯：王戎]

本文系浙江省重點(diǎn)研究基地江南文化研究中心研究成果。

趙瑤丹(1979-)，女，歷史學(xué)博士，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院副教授，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院一級(jí)學(xué)科博士后流動(dòng)站在站研究人員。

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