藍(lán)春娣　馮霞

〔摘要〕 馬克思正義思想以人類(lèi)社會(huì)為立足點(diǎn)。這一獨(dú)特的立足點(diǎn)決定了馬克思正義思想與眾不同的基本主張，包括為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民謀利益的基本立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w，按勞分配與按需分配的分配正義原則，消滅生產(chǎn)資料私有制、建立生產(chǎn)資料公有制的實(shí)現(xiàn)路徑。這些基本主張既超越了西方傳統(tǒng)正義思想，也啟示我們?cè)诋?dāng)前促進(jìn)社會(huì)公平正義過(guò)程中，始終要以人民的利益為根本，要著眼于人的自由全面發(fā)展，要調(diào)整好收入分配格局，要大力發(fā)展生產(chǎn)力和完善政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各項(xiàng)保障制度。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思，正義思想，西方傳統(tǒng)正義思想，人的自由全面發(fā)展

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B0-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2016）05-0022-07

受西方國(guó)家關(guān)于“馬克思與正義”之爭(zhēng)、新自由主義尤其是羅爾斯《正義論》的影響，以及近年我國(guó)收入分配差距擴(kuò)大、貧富差距懸殊等民生問(wèn)題的突出，馬克思正義思想逐漸成為我國(guó)學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，研究成果呈逐年增加趨勢(shì)，研究視角越來(lái)越廣泛，研究?jī)?nèi)容越來(lái)越透徹。由于馬克思的理論是一種批判性理論，如果研究不與他的批判對(duì)象相聯(lián)系，其科學(xué)性、真理性與革命性則難以顯現(xiàn)。另外，一種理論之所以有旺盛的生命力，通常是因?yàn)樗c社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相結(jié)合，馬克思理論就是這樣一種與現(xiàn)實(shí)緊密相結(jié)合的理論。因此，研究馬克思理論需要與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，否則其生命力就會(huì)大打折扣。鑒于此，本文將理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，闡明馬克思正義思想的基本主張，揭示其對(duì)西方傳統(tǒng)正義思想的超越，以及馬克思正義思想的當(dāng)代啟示，為促進(jìn)我國(guó)社會(huì)公平正義提供理論依據(jù)和智力支持。

一、馬克思正義思想的基本主張

馬克思正義思想與西方傳統(tǒng)正義思想不同，其中，古典正義思想強(qiáng)調(diào)城邦正義，個(gè)人正義服從于城邦正義，以追求個(gè)人的善或德性作為最大幸福目標(biāo)，是公民社會(huì)正義思想；古典自由主義正義思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人正義，政府的存在是為了保護(hù)個(gè)人利益，個(gè)人以追求自由和權(quán)利為最大目標(biāo)，是市民社會(huì)正義思想。馬克思在對(duì)它們進(jìn)行批判解構(gòu)的基礎(chǔ)上，確立了既不同于古代以公民社會(huì)為立足點(diǎn)的城邦正義思想，也不同于近代以市民社會(huì)為立足點(diǎn)的自由主義正義思想，而是以人類(lèi)社會(huì)為立足點(diǎn)的人類(lèi)社會(huì)正義思想，這正如馬克思所說(shuō)，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)” 〔1 〕502。立足于人類(lèi)社會(huì)這一制高點(diǎn)的馬克思正義思想體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民謀利益是馬克思正義思想的基本立場(chǎng)

正是馬克思立足于人類(lèi)社會(huì)這一制高點(diǎn)來(lái)思考問(wèn)題，決定了其整個(gè)理論，包括其中的正義思想圍繞無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民利益這一紅線(xiàn)而展開(kāi)。早在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思對(duì)林木盜竊法案及造成摩澤爾河岸地區(qū)農(nóng)民貧困的原因分析，就是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民利益的立場(chǎng)上，促使馬克思對(duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》中正義思想進(jìn)行批判，發(fā)現(xiàn)黑格爾顛倒了國(guó)家與法和市民社會(huì)的關(guān)系；提出要深刻認(rèn)識(shí)國(guó)家與法等上層建筑的關(guān)系，就要深入市民社會(huì)，即到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找；于是，馬克思深入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式展開(kāi)批判。根據(jù)歷史唯物主義原理，上層建筑由與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，歸根到底由生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定；社會(huì)物質(zhì)財(cái)富由無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民所創(chuàng)造，然而在對(duì)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富進(jìn)行分配時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民所得部分卻是微薄的，特權(quán)者所得卻是豐厚的，這是非正義的；不僅產(chǎn)品分配非正義，而且無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民在資本家鞭條等非正義的生產(chǎn)環(huán)境下，忍受非人的勞動(dòng)強(qiáng)度等?？梢?jiàn)，資本主義生產(chǎn)方式使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民在資本主義社會(huì)遭受著無(wú)盡的剝削、壓迫、奴役和蹂躪等不正義的待遇。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民要改變這一現(xiàn)狀，就必須消滅造成社會(huì)非正義的根源。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，馬克思制定改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民狀況的綱領(lǐng)和策略，在實(shí)踐中領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民進(jìn)行革命，目的就是要想方設(shè)法消滅剝削制度?？梢?jiàn)，馬克思正義思想始終是站在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民謀利益的立場(chǎng)上進(jìn)行的。

（二）實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思正義思想的價(jià)值旨?xì)w

馬克思正義思想是建立在對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)批判的基礎(chǔ)之上，其目的是為了消滅社會(huì)非正義的根源，實(shí)現(xiàn)理想的正義社會(huì)，而理想的正義社會(huì)即是共產(chǎn)主義社會(huì)，因?yàn)椤罢嬲淖杂珊驼嬲钠降戎挥性诠伯a(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的” 〔2 〕582。未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” 〔3 〕666。馬克思關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”思想的提出經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善的過(guò)程。馬克思在其博士論文中提出原子般的個(gè)人的自由是在與“他物”“他者”的關(guān)系中的自由，這是馬克思最早從社會(huì)關(guān)系角度對(duì)人類(lèi)個(gè)體的自由進(jìn)行抽象而思辨的思考，蘊(yùn)含著人的自由全面發(fā)展思想的萌芽；在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，馬克思通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，接觸到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的各種苦難，開(kāi)始旗幟鮮明地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民爭(zhēng)取自由、民主、權(quán)利等問(wèn)題進(jìn)行辯護(hù)，提出“相互教育的自由人聯(lián)合體”觀(guān)點(diǎn)，這是馬克思第一次提出“自由人聯(lián)合體”的概念；在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思運(yùn)用異化勞動(dòng)理論解釋“自由人聯(lián)合體”的本質(zhì)特征是“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由” 〔4 〕119；在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進(jìn)一步指出，“真正的共同體”是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”下的“聯(lián)合體” 〔3 〕666；在《資本論》中，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的深入分析，再次闡明資本主義社會(huì)必將被“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”所取代的觀(guān)點(diǎn)。這一系列的陳述表明，馬克思正義思想的價(jià)值目標(biāo)始終是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（三）按勞分配與按需分配是馬克思實(shí)現(xiàn)正義的基本原則

馬克思認(rèn)為，在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，勞動(dòng)者處于平等的勞動(dòng)地位，不再受資本的剝削和壓迫，消除了人與人之間矛盾沖突的總根源，是實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的正義社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，由于所處的階段不同，其所實(shí)行的分配正義原則不同。在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義社會(huì)，“它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著他脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡” 〔1 〕304，因此，這一階段對(duì)社會(huì)財(cái)富的分配只能依照按勞分配原則進(jìn)行。按勞分配原則的提出和實(shí)行，是歷史的一大進(jìn)步。根據(jù)這一原則，一方面可以有力地證明資本主義社會(huì)剝削的非正義性；另一方面，可以有力地證明建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，消滅了階級(jí)剝削和壓迫，消除了一切不對(duì)等的權(quán)力支配關(guān)系，任何人都是按“同一尺度去計(jì)量”其貢獻(xiàn)大小的分配原則的正義性。當(dāng)然，這一分配原則，確切來(lái)說(shuō)，是形式正義和實(shí)質(zhì)非正義的有機(jī)結(jié)合。說(shuō)它是形式正義，是因?yàn)槿魏稳硕际怯谩巴怀叨热ビ?jì)量”其貢獻(xiàn)大小，而無(wú)其他計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，這是同為人的平等權(quán)利，是正義的。然而，正是“同一尺度去計(jì)量”的標(biāo)準(zhǔn)，仍遵循的是資本主義社會(huì)的等價(jià)交換原則，沒(méi)有考慮個(gè)體之間的能力、智力、體力及家庭負(fù)擔(dān)等各方面的差異，因而導(dǎo)致實(shí)質(zhì)上的非正義。正因?yàn)槿绱耍择R克思認(rèn)為按勞分配原則是就現(xiàn)有條件而言的最優(yōu)分配原則，是一種過(guò)渡性原則，最終是要過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)的按需分配原則。在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段后，舊的社會(huì)分工消失，勞動(dòng)不再是謀生而是生活的第一需要，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，且人們的精神境界也大有提高，此時(shí)，可以從按勞分配原則過(guò)渡到按需分配原則。然而，按需分配原則卻遭到了如布坎南、盧克斯等學(xué)者的批評(píng)，其理由是人類(lèi)之所以需要分配正義原則是因?yàn)榉峙滟Y源的適度稀缺和自私自利的人性所決定，而在共產(chǎn)主義社會(huì)“（分配）正義環(huán)境業(yè)已消失，或者已經(jīng)減弱到在社會(huì)生活中不再發(fā)揮重要作用” 〔5 〕74，因此任何正義原則，包括按需分配正義原則都不再需要。其實(shí)，布坎南、盧克斯等學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)是將馬克思按需分配原則所需分配的前提誤解為所需分配的所得物。在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段之前，學(xué)者所討論的分配主要是基于所得物的分配而言，而在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，馬克思所設(shè)想的按需分配，主要是基于“人的自我實(shí)現(xiàn)”而言。在馬克思看來(lái)，每個(gè)人的需要都是有差別的，只有實(shí)行按需分配才能滿(mǎn)足每個(gè)人特殊的需要。如果不實(shí)行按需分配而是實(shí)行按勞分配，用“同一個(gè)尺度去計(jì)量”不同人的所得，這實(shí)際上忽略了人的個(gè)性和特殊性，因而實(shí)質(zhì)上是非正義的。按需分配由于是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，著眼于人的不同需求，重視人的個(gè)性和特殊性，才能真正滿(mǎn)足人的自我實(shí)現(xiàn)需要，才是所追求的實(shí)質(zhì)正義?？梢?jiàn)，馬克思的分配正義原則在共產(chǎn)主義社會(huì)中的設(shè)想是不同階段不同的分配正義原則，其中，在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，實(shí)行按勞分配原則；在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，實(shí)行按需分配原則。

（四）消滅私有制、建立公有制是馬克思正義思想的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思正義思想的實(shí)現(xiàn)路徑經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善的過(guò)程。自《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思接觸到社會(huì)的各種非正義現(xiàn)象，尤其是對(duì)資本主義社會(huì)非正義的哲學(xué)基礎(chǔ)黑格爾《法哲學(xué)原理》的批判之后，馬克思清楚地意識(shí)到自由、平等、權(quán)利、公平、公正、正義等待遇，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民在資本主義社會(huì)是不可能僅僅通過(guò)批判的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。批判雖能喚醒民眾的革命斗志，但絕不能代替革命，因?yàn)椤芭械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐小?，要與黑暗的舊社會(huì)相決裂，就必須付諸于革命，消滅階級(jí)、消滅分工、消滅私有制。因此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，呼吁全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，實(shí)行武裝革命斗爭(zhēng)，以暴力奪取政權(quán)。為此，馬克思對(duì)為何革命、革誰(shuí)的命、誰(shuí)來(lái)革命等問(wèn)題進(jìn)行了闡述。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)雖然較之于之前的社會(huì)，生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品得到巨大豐富，但是，處于資本主義社會(huì)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也遭受著巨大的剝削、壓迫、奴役和蹂躪等非正義待遇，且這種非正義的根源是生產(chǎn)資料私有制所致。因此，要實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放，消除剝削、壓迫、奴役和蹂躪，實(shí)現(xiàn)一切人的自由全面發(fā)展，就必須進(jìn)行徹底的革命，消滅生產(chǎn)資料私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，而這只有靠受苦受難最深的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的徹底革命才能實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)，在《共產(chǎn)黨宣言》及之前，馬克思主張進(jìn)行徹底的武裝革命斗爭(zhēng)來(lái)奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。但是，這種思想在隨后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系列手稿、尤其是《資本論》中發(fā)生了變化。在《資本論》中，馬克思指出資本家為了追求更多的剩余價(jià)值，不斷地進(jìn)行資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)，結(jié)果導(dǎo)致生產(chǎn)資料越來(lái)越集中到少數(shù)人手中，更多的人變得一無(wú)所有，社會(huì)出現(xiàn)兩極分化，社會(huì)矛盾加劇。與之同時(shí)，資本家也在現(xiàn)有的社會(huì)框架內(nèi)進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兏?，以緩和社?huì)矛盾，而由于資本主義社會(huì)的這種變革是以生產(chǎn)資料私有制這種根本經(jīng)濟(jì)制度不改變?yōu)榍疤岬模虼?，它的變革只是治?biāo)不治本的改良措施，無(wú)法從根源上解決社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。當(dāng)改良措施枯竭時(shí)，資本主義社會(huì)就必然會(huì)從其內(nèi)部開(kāi)始解體，最后不得不廢除造成問(wèn)題的根源——生產(chǎn)資料私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)型?？梢?jiàn)，在《資本論》時(shí)期，馬克思并沒(méi)有像《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)期那樣，強(qiáng)調(diào)通過(guò)武裝革命斗爭(zhēng)，采取暴力革命的方式來(lái)消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而是通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的剖析，從經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件方面來(lái)說(shuō)明生產(chǎn)資料私有制被生產(chǎn)資料公有制、資本主義社會(huì)被共產(chǎn)主義社會(huì)取代的歷史趨勢(shì)。從《共產(chǎn)黨宣言》到《資本論》，馬克思均是在理論上對(duì)其正義思想的實(shí)現(xiàn)路徑作闡釋。其實(shí)，馬克思對(duì)其正義思想的實(shí)現(xiàn)路徑不僅有理論上的闡釋?zhuān)覍⑵溆糜谥笇?dǎo)實(shí)踐。如馬克思在巴黎公社運(yùn)動(dòng)中將自己的正義思想付諸了實(shí)踐，為其制定了具體的革命措施，包括廢除常備軍而代之以人民武裝、廢除常設(shè)警察和官僚制度而代之以人們普選的公社委員、廢除宗教和教育的階級(jí)屬性代之以人民教育，等等。這些具體措施雖然沒(méi)能指導(dǎo)巴黎公社取得革命的勝利，但是制度上實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義提供保障的思想?yún)s為此后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)樹(shù)立了光輝榜樣。至此，馬克思正義思想的實(shí)現(xiàn)路徑經(jīng)歷了由原來(lái)的武裝革命斗爭(zhēng)到具備物質(zhì)條件、再到制定合理制度來(lái)消滅私有制、建立公有制的過(guò)程。所以，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的不同時(shí)期設(shè)想了不同的分配正義原則。

以上粗略地勾勒出了居于人類(lèi)社會(huì)立足點(diǎn)的馬克思正義思想的基本主張?？梢?jiàn)，馬克思不僅有自己獨(dú)特的正義思想，而且其正義思想內(nèi)容廣泛、內(nèi)涵深刻，體現(xiàn)了馬克思正義思想的“一體多面”性，它的一體主要體現(xiàn)在馬克思從人類(lèi)社會(huì)高度追求人類(lèi)解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；多面主要體現(xiàn)在馬克思從追求人類(lèi)解放的基本立場(chǎng)、價(jià)值旨?xì)w、分配正義原則和實(shí)現(xiàn)路徑等方面來(lái)闡述其正義思想。梳理馬克思正義思想的基本主張，不僅可以駁斥各種對(duì)馬克思正義思想的曲解、誤解，甚至認(rèn)為馬克思沒(méi)有正義思想的觀(guān)點(diǎn)，而且還可以辨明馬克思正義思想對(duì)西方傳統(tǒng)正義思想的超越，為我國(guó)促進(jìn)社會(huì)公平正義提供理論依據(jù)和智力支持。

二、馬克思正義思想對(duì)西方傳統(tǒng)正義理論的超越

施特勞斯將流派眾多、內(nèi)容廣泛、成果無(wú)數(shù)的西方傳統(tǒng)正義思想分為古典正義思想和古典自由主義正義思想。古典正義思想由蘇格拉底創(chuàng)始，柏拉圖繼承，被亞里士多德、斯多各學(xué)派以及基督教思想家所發(fā)展；而在馬基雅維利之后，由霍布斯、洛克、盧梭等人發(fā)展的正義思想為古典自由主義正義思想 〔6 〕121。兩種正義思想既有相同之處，也有其不同之處。其相同之處在于：兩種正義思想都深入分析了人，討論了個(gè)體之間以及個(gè)體和共同體的關(guān)系；核心概念都是“應(yīng)得”理念，認(rèn)為每個(gè)人得其所應(yīng)得就是公平正義的；都是以歷史唯心主義為方法論指導(dǎo)，是精神的鎮(zhèn)痛劑而不能從根本上改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)處境。其不同之處在于：一是兩種正義思想所注意到的人的內(nèi)容不同，前者注意到了人的理性，后者注意到了人性。二是兩種正義思想所討論的個(gè)體和共同體的關(guān)系不同，前者承認(rèn)城邦，城邦高于個(gè)人；后者強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益高于一切。在個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系中，前者強(qiáng)調(diào)立法者與大眾之間存在著先天的不平等，后者則強(qiáng)調(diào)人與人之間是生而平等的。三是兩種正義思想的“應(yīng)得”所指不同，前者是一種等級(jí)正義，因此不同等級(jí)得到的東西不同是正義的；后者是一種形式正義，從形式上每個(gè)人得到了其應(yīng)得的東西就是正義的。四是對(duì)個(gè)體生活具有不同的規(guī)范，前者突出對(duì)美德的追求，后者則突出對(duì)權(quán)利的追求，等等。對(duì)于這兩種影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的西方傳統(tǒng)正義思想，馬克思早期對(duì)其是向往和追尋的，但自從在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的接觸，尤其是貧苦人民在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上的非正義遭遇，促使馬克思對(duì)其進(jìn)行了反思與批判，最終在批判解構(gòu)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方傳統(tǒng)正義思想的超越。

（一）立場(chǎng)之超越：從為特權(quán)階級(jí)謀利益到為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民謀利益

從西方古典正義思想和古典自由主義正義思想的共同點(diǎn)來(lái)看，他們都不是站在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民謀利益的立場(chǎng)上。西方古典正義思想強(qiáng)調(diào)共同體的城邦正義，個(gè)人服從于城邦，以追求個(gè)人的至善或德性為最大幸福目標(biāo)。他們之所以強(qiáng)調(diào)共同體的城邦正義，是因?yàn)樗麄兩畹哪甏鷦倓偨?jīng)歷了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，雅典民主制政體出現(xiàn)危機(jī)，整個(gè)希臘城邦制度走向沒(méi)落，作為奴隸主階級(jí)思想家的柏拉圖憂(yōu)慮著城邦的命運(yùn)，為此，他們站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上提出城邦正義，要求所有人都對(duì)城邦的和諧穩(wěn)定作貢獻(xiàn)。古典自由主義正義思想是伴隨工業(yè)革命的發(fā)展而產(chǎn)生的，工業(yè)革命促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為了讓經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展，一方面，需要給個(gè)人更多的經(jīng)濟(jì)發(fā)展支配權(quán)，為其提供保障；另一方面，也要為因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而出現(xiàn)的利己主義、個(gè)人主義及社會(huì)秩序混亂等問(wèn)題提供應(yīng)對(duì)措施。因此，古典自由主義正義思想的代表洛克等人在國(guó)家和政府與個(gè)人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)政治自由主義，主張人們根據(jù)某種契約來(lái)組建國(guó)家和政府，并賦予其制定法律的權(quán)利，進(jìn)而通過(guò)法的正義來(lái)保障人們的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。可見(jiàn)，西方傳統(tǒng)正義思想都不是站在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民謀利益的立場(chǎng)上，其中，古典正義思想是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上思考正義問(wèn)題，古典自由主義正義思想是站在新興資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上思考正義問(wèn)題，而馬克思與其不同，他站在維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民利益的立場(chǎng)上思考正義問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方傳統(tǒng)正義思想的超越。

（二）價(jià)值旨?xì)w之超越：從為城邦利益、個(gè)人權(quán)利到為人的自由全面發(fā)展

古典正義思想是一種等級(jí)正義思想，目的是為了維護(hù)城邦共同體的利益，而古典自由主義正義思想則強(qiáng)調(diào)權(quán)利正義，目的是為了維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的個(gè)人權(quán)利。柏拉圖在對(duì)待私有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題上，主張取消統(tǒng)治階級(jí)和武士階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行平均主義式的共產(chǎn)主義制度，而對(duì)勞動(dòng)者階級(jí)則主張保留其私有財(cái)產(chǎn)。表面上看，似乎在維護(hù)勞動(dòng)者階級(jí)的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。然而，實(shí)際上這是在利用勞動(dòng)者來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。柏拉圖之所以主張保留勞動(dòng)者的私有財(cái)產(chǎn)，是因?yàn)樵谒磥?lái)，勞動(dòng)者不參與政治活動(dòng)，其個(gè)人財(cái)產(chǎn)少得可憐，既不足以也不需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，但勞動(dòng)者必竟是社會(huì)的大多數(shù)，要是能將其團(tuán)結(jié)起來(lái)，其聚集的力量卻是最大的。因此，要通過(guò)保留其私有財(cái)產(chǎn)來(lái)團(tuán)結(jié)力量?？梢?jiàn)，柏拉圖的等級(jí)正義并不是為了保護(hù)勞動(dòng)者利益，而是為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，保護(hù)和增進(jìn)城邦共同體的整體利益，正如柏拉圖所說(shuō)：“我們的首要任務(wù)乃是鑄造出一個(gè)幸福國(guó)家的模型來(lái)，但不是支離破碎地鑄造出一個(gè)為了少數(shù)人幸福的國(guó)家，而是鑄造一個(gè)整體的幸福國(guó)家。” 〔7 〕25而伴隨工業(yè)革命發(fā)展而來(lái)的古典自由主義正義思想，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展要求取得各項(xiàng)相應(yīng)的權(quán)利，追求的是自由、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利正義，目的是為了維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的個(gè)人利益。馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的剖析中發(fā)現(xiàn)，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)都是非正義的。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的非正義說(shuō)明，在資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民在資本邏輯下遭受著非人的待遇，要改變這一現(xiàn)實(shí)，就要消滅造成這一狀況的根源——生產(chǎn)資料私有制，代之以生產(chǎn)資料公有制，改變?nèi)伺c自然、人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，人與人的平等相處，人的需要、能力、個(gè)性的全面發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?？梢?jiàn)，馬克思以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w的正義思想既超越了古代社會(huì)以城邦整個(gè)利益為價(jià)值旨?xì)w的正義思想，也超越了近代用以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人權(quán)利的正義思想。

（三）分配正義原則之超越：從虛假正義、形式正義到實(shí)質(zhì)正義

按勞分配、按貢獻(xiàn)分配等分配正義原則其實(shí)并不是馬克思的首創(chuàng)，如古典正義思想的代表亞里士多德就有這種思想。亞里士多德的按比例平等分配的正義思想主張多勞作的人多得，少勞作的人少得，這是一種按勞分配的正義思想；同樣，在論證付稅與從社會(huì)分得財(cái)物的關(guān)系時(shí)，亞里士多德認(rèn)為多負(fù)稅的人應(yīng)從社會(huì)分得的財(cái)物多，少負(fù)稅的人從社會(huì)分得的財(cái)物少，這是一種按貢獻(xiàn)分配財(cái)物的思想。不過(guò)，亞里士多德的按勞分配、按貢獻(xiàn)分配等正義思想，都是與等級(jí)正義聯(lián)系在一起。以按貢獻(xiàn)分配為例，亞里士多德在論證之前規(guī)定，貢獻(xiàn)是指其向社會(huì)提供的價(jià)值，而所提供的價(jià)值不僅包括勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值，也包括以負(fù)稅等形式向社會(huì)提供的價(jià)值，向社會(huì)貢獻(xiàn)的價(jià)值越多，獲得回報(bào)就越多。亞里士多德的這種按貢獻(xiàn)分配的正義思想實(shí)際上是一種虛假正義，實(shí)質(zhì)是不正義的，因?yàn)閺纳鐣?huì)整體來(lái)看，富人財(cái)富較多，自然負(fù)稅也較多，所以，富人因此從社會(huì)獲得的財(cái)物也就越多?？梢?jiàn)，他是用表面的虛假正義來(lái)掩蓋實(shí)質(zhì)的不正義，表面上是多勞多得，多貢獻(xiàn)多回報(bào)，而實(shí)際上是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。古典自由主義雖沒(méi)有像亞里士多德那樣正式討論分配正義原則，但是他們受啟蒙思想的影響，從自然狀態(tài)出發(fā)，在契約理論基礎(chǔ)上形成了較為豐富的正義思想，涉及到了分配正義原則問(wèn)題。如洛克為了保護(hù)完備無(wú)缺的自然狀態(tài)，主張每個(gè)人讓渡一部分個(gè)人權(quán)利來(lái)建立國(guó)家，進(jìn)而通過(guò)立法來(lái)保護(hù)個(gè)人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等。就財(cái)產(chǎn)權(quán)而言，洛克主張?jiān)谡⒎ǖ谋Ｗo(hù)下，通過(guò)個(gè)人勞動(dòng)來(lái)獲得無(wú)人開(kāi)發(fā)的自然資源，使其成為自己的私有財(cái)產(chǎn)，這是一種對(duì)自然資源進(jìn)行按勞分配的思想。這種思想建立在立法的保護(hù)之下，如果法律對(duì)其有相應(yīng)規(guī)定，那就是正義的。至于法律是否真的能對(duì)自然資源進(jìn)行合理分配，這不是其所需考慮的問(wèn)題。所以，這種注重法律制度程序、注重形式，而不關(guān)心實(shí)際內(nèi)容的正義思想，是一種形式正義，而不是實(shí)質(zhì)正義。這正如康德后來(lái)所說(shuō)，正義的法則和所有的道德法則一樣，它是“形式”的，而不是“實(shí)質(zhì)”的。馬克思正義思想的分配正義原則與西方傳統(tǒng)正義思想的分配正義原則不同，他的正義原則是建立在消滅生產(chǎn)資料私有制、消滅階級(jí)、消滅剝削基礎(chǔ)上的一切人自由全面發(fā)展的正義原則，是著重于滿(mǎn)足人的個(gè)性、特殊性的正義原則，是一種實(shí)質(zhì)正義，從而超越了西方傳統(tǒng)正義思想。

（四）實(shí)現(xiàn)途徑之超越：從個(gè)人正義、法正義到消滅私有制實(shí)現(xiàn)公有制

古典正義思想主張犧牲勞動(dòng)者的自由和權(quán)利來(lái)維護(hù)整個(gè)城邦的利益。柏拉圖將正義分為城邦正義和個(gè)人正義，其中個(gè)人正義是城邦正義的實(shí)現(xiàn)途徑。為實(shí)現(xiàn)城邦正義，柏拉圖把社會(huì)成員分為統(tǒng)治者、武士和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)，要求統(tǒng)治者運(yùn)用自己的智慧來(lái)服務(wù)社會(huì)；武士運(yùn)用自己的勇敢來(lái)協(xié)助統(tǒng)治者做好統(tǒng)治工作；勞動(dòng)者則要節(jié)制欲望，安分守己，努力勞動(dòng)。如果每一等級(jí)的人們都能做好與本等級(jí)相應(yīng)的事務(wù)，不越界就實(shí)現(xiàn)了個(gè)人正義，而個(gè)人正義得到實(shí)現(xiàn)，整個(gè)城邦正義就得以實(shí)現(xiàn)。由于個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)要求人們各盡其職、安守本分而不越界來(lái)實(shí)現(xiàn)，這樣對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)就是即使被奴隸、被壓迫，也得安守本分而不越界，否則就不能維持個(gè)人德性，不能實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義。可見(jiàn)，柏拉圖這種通過(guò)個(gè)人正義來(lái)實(shí)現(xiàn)城邦正義的路徑，實(shí)質(zhì)上是犧牲了勞動(dòng)者階級(jí)的權(quán)利，是實(shí)質(zhì)非正義的。亞里士多德則認(rèn)為，社會(huì)整體正義需要通過(guò)比例平等正義和矯正正義來(lái)實(shí)現(xiàn)，但因其比例平等正義和矯正正義是建立在天賦或才德的基礎(chǔ)上，而天賦或才德是與不同等級(jí)相聯(lián)系的，因此，這種與等級(jí)相聯(lián)系的正義實(shí)際上也是無(wú)法讓全體社會(huì)成員享有實(shí)質(zhì)正義的。古典自由主義正義思想主張通過(guò)社會(huì)契約組建國(guó)家或政府來(lái)保護(hù)個(gè)人權(quán)利，為了防止國(guó)家或政府權(quán)力的濫用，國(guó)家權(quán)力應(yīng)該分立為立法、行政和司法三種權(quán)力，相互制衡。其中，尤為重要的是立法權(quán)，認(rèn)為法律是維護(hù)個(gè)人權(quán)利的有效工具，具有無(wú)限至上的權(quán)威，能有效地維護(hù)社會(huì)公平正義。然而，由于古典自由主義正義思想是建立在維護(hù)私有制基礎(chǔ)上的個(gè)人權(quán)利，因而，這種通過(guò)立法等制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的正義，只是一種形式正義，而非實(shí)質(zhì)正義，也不能實(shí)現(xiàn)所有人的自由平等。而馬克思與其不同，他主張通過(guò)消滅造成社會(huì)不正義的根源——生產(chǎn)資料私有制來(lái)實(shí)現(xiàn)正義，追求的是為人的權(quán)利，追求的是一切人的自由全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)正義，因而馬克思正義思想在實(shí)現(xiàn)路徑上也超越了西方傳統(tǒng)正義思想。

三、馬克思正義思想的重要啟示

隨著工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的快速發(fā)展，我國(guó)出現(xiàn)了各種利益集團(tuán)，一些社會(huì)矛盾和問(wèn)題也日益頻繁發(fā)生，如出現(xiàn)住房、醫(yī)療、教育、食品藥品安全、環(huán)境污染等事關(guān)社會(huì)公平正義的民生問(wèn)題，這些問(wèn)題如果解決不好，勢(shì)必影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安。而超越于西方傳統(tǒng)正義思想的馬克思正義思想，對(duì)化解這些問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)公平正義具有重要啟示。

（一）促進(jìn)社會(huì)公平正義應(yīng)以人民的利益為根本

新中國(guó)成立后到改革開(kāi)放之前，受蘇聯(lián)的影響，我國(guó)在收入分配方面基本上采用的是平均主義分配政策，大家一起勞動(dòng)，一起吃大鍋飯，結(jié)果社會(huì)是高度平等的，但卻嚴(yán)重地傷害了人民的勞動(dòng)積極性，生產(chǎn)力一度停滯不前，人們的基本溫飽問(wèn)題難有保障，這直接傷害了人民的根本利益。改革開(kāi)放后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的指引下，民眾大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)一心向“錢(qián)”看的狀況，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)眾多非正義的現(xiàn)象和問(wèn)題，如食品安全沒(méi)保障、醫(yī)療衛(wèi)生困難、生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，等等，這些影響社會(huì)公平正義問(wèn)題的出現(xiàn)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策的指向有很大的關(guān)系。新中國(guó)成立初期，舊中國(guó)留給我們的是千瘡百孔的爛攤子，如何鞏固新生的政權(quán)，如何盡快解決人們的溫飽問(wèn)題，是擺在黨和國(guó)家面前的重大而棘手的問(wèn)題，于是，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體果斷作出發(fā)展生產(chǎn)力的決定。然而，由于當(dāng)時(shí)剛打完勝仗的人們高估了自己的能力，誤以為只要肯干就可以跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，于是出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”“文化大革命”等過(guò)失，這些過(guò)失使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重退步。鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體作出了改革開(kāi)放的決定，重點(diǎn)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，側(cè)重追求經(jīng)濟(jì)效率，隨之而來(lái)的副產(chǎn)品是，社會(huì)各種非正義現(xiàn)象和問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，如食品不安全問(wèn)題泛濫。泛濫的不安全食品問(wèn)題就與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策的指向有關(guān)，一些人為了追求經(jīng)濟(jì)效益置人民群眾的身體健康與生死于不顧，沒(méi)有考慮人民的利益，造成了極大的危害。好在黨和國(guó)家早已意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，開(kāi)始在系列方針政策中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指標(biāo)不僅要有經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的提升，更要彰顯人民的利益，將人民的利益放在首位，如“中國(guó)夢(mèng)，歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造?！?，“我們要隨時(shí)隨刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待……不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”，等等。換言之，馬克思為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民謀利益的正義思想啟示我們，在當(dāng)前我國(guó)促進(jìn)社會(huì)公平正義的過(guò)程中始終要以人民的利益為根本，在這個(gè)問(wèn)題上曾出現(xiàn)的失誤是血的教訓(xùn)，務(wù)必要以此為戒。

（二）促進(jìn)社會(huì)公平正義應(yīng)注重人的自由全面發(fā)展

馬克思所闡述的人的自由全面發(fā)展思想包括人與自然的和諧發(fā)展、人與人之間的平等發(fā)展和個(gè)人能力、需要、個(gè)性等的全面發(fā)展。在人與自然的關(guān)系方面，“人類(lèi)中心主義”的指導(dǎo)思想使我們忽略了人與自然的和諧關(guān)系，錯(cuò)誤地過(guò)度開(kāi)發(fā)自然、利用自然，結(jié)果造成生態(tài)環(huán)境的破壞，進(jìn)而受到自然環(huán)境的懲罰，如因環(huán)境污染所造成的各種重大疾病的頻繁出現(xiàn)就是例證。在人與人之間的關(guān)系方面，一度“官本主義”“權(quán)力主義”盛行 〔8 〕，人與人之間不可能平等地享有起點(diǎn)、機(jī)會(huì)、過(guò)程和結(jié)果的平等，發(fā)展成果難以共享。在個(gè)人能力、需要、個(gè)性的全面發(fā)展方面，現(xiàn)階段生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，勞動(dòng)還是謀生的第一需要，個(gè)人將其大部分時(shí)間、精力都放在了謀生上，其能力、需要、個(gè)性難以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。我國(guó)促進(jìn)社會(huì)公平正義以馬克思人的自由全面發(fā)展思想為理論依據(jù)，目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，在促進(jìn)社會(huì)公平正義過(guò)程中，就要從人與自然、人與人以及個(gè)人能力、需要、個(gè)性全面發(fā)展三方面著手，注重人的自由全面發(fā)展。在人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)并號(hào)召實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境正義，要求在不同地區(qū)、不同階層、不同利益群體、不同代際之間要遵守生態(tài)環(huán)境權(quán)利與義務(wù)的均衡，在不同國(guó)家之間也要遵守生態(tài)環(huán)境權(quán)利與義務(wù)的均衡。在人與人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)建立完善社會(huì)保障體系來(lái)保障每個(gè)人享有起點(diǎn)、機(jī)會(huì)、過(guò)程和結(jié)果的平等，讓每個(gè)人共享發(fā)展成果。社會(huì)保障體系保障的不僅是每個(gè)人的平等權(quán)利，更是每個(gè)人能力、需要、個(gè)性全面發(fā)展的保障。比如，機(jī)會(huì)的平等就是讓每個(gè)人都可以充分展示自己的能力和個(gè)性，讓每個(gè)人共享勞動(dòng)成果，讓大家有更多的空閑時(shí)間來(lái)保障自己能力、需要、個(gè)性的自由全面發(fā)展。

（三）促進(jìn)社會(huì)公平正義要調(diào)整好收入分配格局

馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)分配正義原則的設(shè)想告訴我們，實(shí)行何種分配正義原則是受多種因素所決定的，如生產(chǎn)力發(fā)展水平?，F(xiàn)階段，我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，勞動(dòng)產(chǎn)品不夠豐富，物質(zhì)財(cái)富不能滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖黾拥奈镔|(zhì)文化需要，人們的精神境界也還有待提高。因此，這一階段對(duì)社會(huì)財(cái)富的分配只能依照按勞分配原則進(jìn)行。而由于按勞分配是按“同一尺度去計(jì)量”，沒(méi)有考慮個(gè)體之間的能力、智力、體力及家庭負(fù)擔(dān)等各方面問(wèn)題的差異而導(dǎo)致實(shí)質(zhì)非正義。為此，我國(guó)在當(dāng)前的收入分配實(shí)踐中，要調(diào)整好收入分配格局。一是要避免平均分配。新中國(guó)成立初期，我們對(duì)馬克思分配正義思想中的“同一尺度去計(jì)量”標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)誤地理解為絕對(duì)的平等，結(jié)果的平等，導(dǎo)致平均主義盛行，束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，慘痛的歷史教訓(xùn)，應(yīng)該銘記。二是要避免收入差距過(guò)分?jǐn)U大，貧富兩極分化。改革開(kāi)放后，在鄧小平同志共同富裕思想的指導(dǎo)下，一部分地區(qū)、一部分企業(yè)和一部分人快速地先富了起來(lái)，然而先富帶動(dòng)后富的狀況卻不樂(lè)觀(guān)，貧富差距逐漸顯現(xiàn)，發(fā)展至今出現(xiàn)收入差距過(guò)分?jǐn)U大及貧富兩極分化的不良狀況。三是要完善收入分配制度。根據(jù)馬克思分析“同一尺度去計(jì)量”導(dǎo)致實(shí)質(zhì)非正義的原因是沒(méi)有考慮個(gè)體之間的能力、智力、體力及家庭負(fù)擔(dān)等各方面問(wèn)題的差異，鑒于此，我國(guó)在現(xiàn)有條件下的分配政策應(yīng)該考慮到這些差異，合理布局初次分配、再次分配和第三次分配的關(guān)系。在初次分配領(lǐng)域重效率，在再次分配領(lǐng)域重公平，同時(shí)用第三次分配調(diào)節(jié)收入差距，縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕，使人民群眾共享改革發(fā)展成果。四是要完善社會(huì)保障等相關(guān)配套制度政策。馬克思在批評(píng)拉薩爾“不折不扣”的分配政策時(shí)，指出產(chǎn)品在進(jìn)行個(gè)人分配之前，需進(jìn)行“用以應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金的扣除”，這實(shí)際上就是要扣除一部分用以社會(huì)保障所需費(fèi)用，以幫助需要幫助的人，即是要建立完善社會(huì)保障、慈善事業(yè)等制度，它們作為再次分配和第三次分配的有效工具，起到調(diào)節(jié)收入分配差距、穩(wěn)定社會(huì)秩序并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

（四）促進(jìn)社會(huì)公平正義應(yīng)大力發(fā)展生產(chǎn)力和完善各項(xiàng)保障制度

馬克思認(rèn)為，公平正義是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度但又不夠發(fā)達(dá)的產(chǎn)物；代表人類(lèi)解放實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)，不會(huì)自然而然地產(chǎn)生，而是要等到資本主義社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力得到充分發(fā)展時(shí)才有可能實(shí)現(xiàn)，等等。馬克思的正義思想表明促進(jìn)社會(huì)公平正義需要大力發(fā)展生產(chǎn)力。為此，要消除當(dāng)今各種非正義現(xiàn)象，促進(jìn)社會(huì)公平正義，就要大力發(fā)展生產(chǎn)力，包括保護(hù)好為生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展提供資源保障的生態(tài)環(huán)境；轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力綠色增長(zhǎng)；加強(qiáng)教育，以培育更多的復(fù)合型人才，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供智力保障。馬克思不僅指出要大力發(fā)展生產(chǎn)力，還指出分配是由生產(chǎn)決定，分配的性質(zhì)、方式和狀況由生產(chǎn)方式的性質(zhì)和狀況決定。換言之，促進(jìn)社會(huì)公平正義，需要變革生產(chǎn)關(guān)系，包括堅(jiān)持和完善我國(guó)的生產(chǎn)資料公有制形式；完善不同社會(huì)團(tuán)體在生產(chǎn)資料公有制內(nèi)部中的地位及其相互關(guān)系；進(jìn)一步完善我國(guó)的收入分配制度；完善政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)各項(xiàng)配套制度，為社會(huì)公平正義提供制度保障。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟