孫昕

家校合作領(lǐng)域的理論建設(shè)對于家校合作的實踐具有重要的方向性意義。家庭與學(xué)校應(yīng)該在什么樣的基礎(chǔ)上合作？家校合作的方式應(yīng)該是什么樣的？家校合作的內(nèi)容應(yīng)該如何確定？帶著這些問題，筆者采訪了陳建翔教授。

：近來，各地的家校合作開展得風(fēng)生水起。那么，什么是真正的家校合作？什么是家校合作發(fā)展的方向？對這些基本問題的認識是否應(yīng)該通過重新認識學(xué)校教育與家庭教育各自的本質(zhì)特征得到答案？

：我先來說說學(xué)校教育與家庭教育有什么區(qū)別吧。

大家都把學(xué)校教育當成教育的規(guī)范形態(tài)、主流形態(tài)和標準形態(tài)。現(xiàn)代社會，學(xué)校教育是一個專業(yè)化的教育形態(tài)，首先，所有的教師都是專業(yè)化、職業(yè)化的，其次，學(xué)校教育所培養(yǎng)的人才也是專業(yè)化的。這是現(xiàn)代社會所需要的，因為只有專業(yè)化、職業(yè)化才能取得高效率。世界范圍內(nèi)，近代學(xué)校制度有400年左右的歷史，中國的近代學(xué)校制度有100年左右的歷史。在此之前，我們是怎么做教育的？要有這樣一個對比，一對比我們就會知道，原來學(xué)校的設(shè)立是為了與工業(yè)化相配合，為了滿足工業(yè)化對人才培養(yǎng)的兩個方面的要求—大規(guī)模與高效率。這兩點也成為近代以來學(xué)校教育的兩大支柱。另外，學(xué)校還要分門別類地為各個領(lǐng)域培養(yǎng)人才，這些根本的原因?qū)е陆逃恢毖刂鴮I(yè)化、職業(yè)化的方向發(fā)展。

其實，這只是工業(yè)化社會這一特定時期的教育形態(tài)。當然，工業(yè)化社會階段結(jié)束之后，我們也仍然需要專業(yè)化、職業(yè)化，但是，除了專業(yè)化、職業(yè)化，還有沒有別的形態(tài)的教育？或者說除了專業(yè)化、職業(yè)化，教育還能做什么？這是一個很大的問題。

在我看來，教育的使命除了應(yīng)該培養(yǎng)人特定的知識技能，還應(yīng)該有一個非特定的使命。特定就是目的性特別強的，一定要朝著這個目標前進的；非特定就是沒有什么限定性目的，非特異的、廣泛的、全面的。而現(xiàn)在，這兩種教育形態(tài)只剩下了一種，那就是特定目的的形態(tài)。學(xué)校教育就是朝著特定化的方向“高歌猛進”，培養(yǎng)出來的都是比較特定化、專業(yè)化的人。我相信這不是永恒的，人類教育一定要有一個非特定化的使命。為什么呢？因為人是一個無限的存在，人的存在有無限的可能性，如果單一地朝特定化道路發(fā)展，就會日益喪失無限的可能性。

：教育目的就是規(guī)定為什么樣的社會培養(yǎng)什么樣的人，這是一種特定化的界定。那么教育目的的規(guī)定與教育非特定化的使命有沖突嗎？

：自從有了學(xué)校體制以來，教育就是朝這個方向發(fā)展的。這是跟人類發(fā)展的某個階段的狀態(tài)有關(guān)系的，生產(chǎn)力的狀態(tài)、生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)、階級的狀態(tài)、階層的狀態(tài)、意識形態(tài)的狀態(tài)，種種對人的理解和設(shè)計都是特定的。如果把人看成生產(chǎn)力或者生產(chǎn)工具，那么就要朝培養(yǎng)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的特定化的方向來培養(yǎng)人；如果把人看成是階級斗爭的工具，就要朝階級斗爭工具的方向培養(yǎng)人；如果把人看成機器上的螺絲釘，就朝螺絲釘?shù)姆较蚺囵B(yǎng)人……總之，教育目的取決于對人的理解和需求，這種理解和需求都是片面化的，是跟一定階段的社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和人的社會存在狀況相聯(lián)系的，但是它一定不是永恒的，所以我認為像學(xué)校教育這樣高度特定化的教育制度必然會發(fā)生改變。其實現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生了一些改變，只是這些改變還沒有脫離原來的軌道，還是在原有軌道內(nèi)的小改變。這個改變就是我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)教育有非特定化的使命，或者叫沒有特定培養(yǎng)目標的使命。這樣一種理解就會把人自身固有的無限的可能激發(fā)出來，我們沒法說它具體是什么，可以肯定的是，在采取非特定化的教育模式后，它就會自然地生長

出來。

特定化的教育把人設(shè)置成一種有特定化潛能的對象，而非特定化的教育對人的預(yù)設(shè)是人具有無限的可能性。工業(yè)社會里，教育是一個比較極端化的形態(tài)，對人的理解和假設(shè)都是高度特定化的。我覺得這個時代正在逐漸地消解，因為我們正逐漸進入一個特定化能力與非特定化能力并存的時代。

：您談了這么多學(xué)校教育，還沒有談到家庭教育。

：我講這些實際上就是為了講家庭教育。家庭教育是一個非特定化的教育，在家庭里，我們不需要把人設(shè)定成一個具有特定職業(yè)、特定能力的人，我們會把人設(shè)定成一個有無限潛力的人，把教育對象看作一個完整的人，會更加注重塑造和培養(yǎng)孩子的人格。所以家庭教育更應(yīng)該、更能夠進行非特定化的教育，更應(yīng)該、更能夠讓教育變成一個無限開放的教育。當然，學(xué)校教育也重視人格，也重視完整的人，但學(xué)校教育是從工業(yè)化脫胎而來的，所以不能擺脫把孩子塑造成專門的人才這個軌道。這就是我對家庭教育和學(xué)校教育關(guān)系的理解。

：您剛才說特定化能力與非特定化能力并存，是不是就是家庭教育與學(xué)校教育的并存與合作？

：是的。實際上，學(xué)校教育本身也帶有非特定化的性質(zhì)，尤其是基礎(chǔ)教育，但它會朝著特定化的人才規(guī)格這個方向做工作，仍然帶有培養(yǎng)特定規(guī)格人才的模式。家庭教育既不是職業(yè)教育，也不是培養(yǎng)特定規(guī)格人才的教育，家庭教育更應(yīng)該也必須朝著無限可能的開放性去做工作，家庭教育的各種特點與各種條件，都足以支持這個開放性。但是現(xiàn)在的家庭教育完全走了樣，不僅不能成為一個開放的有無限可能性的教育，而且收縮得比學(xué)校教育還厲害，比學(xué)校教育更加特定化、專業(yè)化。家長關(guān)心的只有孩子的文化學(xué)習(xí)和分數(shù)，這是高度畸形和變態(tài)的教育。所以，未來家庭教育的發(fā)展方向是脫離學(xué)校教育特定化的軌道，走向非特定化、無限開放的可能性。這才是與特定化教育并存的前提，也就是非特定化教育與特定化教育相擁而舞。

：那么特定化教育與非特定化教育的相擁而舞是家校合作真正的基礎(chǔ)嗎？

：對，是真正的基礎(chǔ)，它們合作的基礎(chǔ)應(yīng)當建立在這樣一個基本的理解之上。就這個理解來說，我認為家庭教育更符合教育的本意，家庭教育是引導(dǎo)孩子們內(nèi)在的素質(zhì)能力充分顯示出來的一種教育，而不是從外向內(nèi)去塑造、規(guī)定的教育，它是引導(dǎo)性的教育而不是規(guī)定性的教育。學(xué)校教育與家庭教育相比，學(xué)校教育是過渡性的、短暫的、特異性的教育，家庭教育則是更為永恒、更為全面的教育。學(xué)校教育未來也會逐漸走向無限開放的可能性，而不是特定性。

：但是在目前家校合作的模式中，一直都是學(xué)校在起主導(dǎo)作用，家庭處于從屬和配合的地位。

：這是一個極大的問題。這是在特定時期產(chǎn)生的誤解，我覺得這個誤解是全社會性質(zhì)的，根源是我們一出生就生活在近代以來的社會形態(tài)里，生活在人類走向工業(yè)化的階段，我們理所當然地認為所有的人都是特定性的，所有的人都要具有特定的能力、特定的職業(yè)才能生存發(fā)展。我們對人一直是這么理解的，我們自然就會去擁戴學(xué)校專業(yè)化的模式，所以，錯誤一直在發(fā)生。要想理解這個錯誤，我們必須找到正確的方向，必須跳出工業(yè)化的歷史。工業(yè)化就像一條長隧道，人類社會正在走向隧道的盡頭，我們現(xiàn)在正處在工業(yè)化的最后階段，一種新的社會形態(tài)，不需要那么特定化能力的新社會形態(tài)已經(jīng)初步形成了。隨著我們走出工業(yè)化的隧道，隨著我們迎來一個新的社會形態(tài)，特定化教育不應(yīng)該再是主角，而應(yīng)該成為配角，成為服務(wù)者，滿足那些希望自我培養(yǎng)、自我成長的人的需要。

工業(yè)化社會之前，家庭是人類的學(xué)習(xí)中心；工業(yè)化社會中，學(xué)校變成了學(xué)習(xí)中心；而未來，家庭將再一次成為人類的學(xué)習(xí)中心，學(xué)校則成為家庭學(xué)習(xí)的服務(wù)機構(gòu)。

：家庭成為學(xué)習(xí)中心意味著什么？家庭應(yīng)該如何轉(zhuǎn)變成為學(xué)習(xí)者服務(wù)的家庭？

：這需要充分地認識個體與家庭的學(xué)習(xí)特質(zhì)以及它們之間的相互關(guān)系。人在家庭中的成長和在學(xué)校中的成長是不一樣的，人在家庭中的成長更多地具有自然性，在學(xué)校中的成長更多地具有社會規(guī)范性，社會規(guī)范性就是特定性。我們在家庭中生活、成長是與我們在家庭中的血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系、親子關(guān)系聯(lián)系在一起的，是跟一個更為漫長的歷史聯(lián)系在一起的，而學(xué)校教育不會考慮這個東西。從空間上講，家庭作為學(xué)習(xí)中心、成長中心，具有博大的生活性，其無比豐富的內(nèi)容和廣博的可能性，是學(xué)校的規(guī)定性所無法比擬的。對于滿足人具有無限的可能性這個特質(zhì)來說，家庭教育意義更大。

借這次采訪的機會，我也想跟家長交流一個看法，這個看法對學(xué)校也有參考價值。幾次全國性調(diào)查顯示，60%的家長在親子教育方面處于焦慮狀態(tài)。這是非?？膳碌?，這種焦慮的狀態(tài)不僅會影響孩子的心理狀態(tài)和情緒，而且在焦慮狀態(tài)下，家長的教育方法、要求會超出孩子的承受范圍，給孩子帶來很大的傷害?？梢哉f，這種家庭教育是過度的。

：那么，如何解決教育過度的問題？

：我們的提法是“教育走了，自然留下了”。那么教育和自然是什么關(guān)系呢？現(xiàn)代的教育代表著人為，自然代表著無為。而現(xiàn)實的情況正好相反，是“自然走了，教育留下了”。所以我們要提醒家長，前行的步子不要那么匆忙，心情不要那么迫切，放松腳步，放松心情。每一個孩子的生命里都有一所大自然建造的偉大學(xué)校，它在孩子的生命系統(tǒng)里發(fā)揮作用，只要不去人為地阻攔它、搶奪它，它就會發(fā)生作用。也就是說，如果人不在教育，“道”就在教育，在孩子的生命里自然地發(fā)揮作用。所以盧梭講“凡是出自造物主的都是好的，一到人的手里，一切都變壞了”。

：基于這樣一種大自然的教育，家庭和學(xué)校在其中要扮演什么角色？

：在家庭里，大自然對我們的教育能夠被更廣泛地理解和應(yīng)用?；蛘哒f，在家庭教育里更能發(fā)揮“道”的教育、天的教育、大自然的教育的作用，這種作用叫“無用之用”、叫“妙用”、叫“大用”、叫“無限之用”。人的本質(zhì)是無限的存在物，那么與之相對應(yīng)的人的教育就應(yīng)該是一個有無限可能性的教育，這種教育的源頭來自大自然，來自“道”。老子在道德經(jīng)里講“圣人處無為之事，行不言之教”。圣人其實就是大自然或者“道”的化身、學(xué)生，因為道是“處無為之事、行不言之教”，所以圣人效仿道，忠實地執(zhí)行了“道”的規(guī)律和“道”的意志。

“行不言之教”不是教育者不說話，“不言”是與“無為”并舉的。這又回到了人類的有為教育與“道”的無為教育之間的關(guān)系，無為教育是“無為無不為”的教育，是“無用”但有“無限用”的教育，這種教育是對人類無限本質(zhì)的充分體現(xiàn)，是教育更本質(zhì)的形態(tài)，所以，家庭教育是更能滿足教育本質(zhì)的教育。

但是人類總是處在一個特定的歷史階段，我們總是要成為某一種特定的社會角色，所以我們還是需要特定的教育。特定教育的任務(wù)主要由學(xué)校承擔，所以無限的教育和有限的教育，家庭的教育和學(xué)校的教育，在一定時期內(nèi)可以共存，可以相擁而舞。

所謂相擁而舞，就是可以在兩者之間自由地舞蹈、自由地流動、自由地往返，而不執(zhí)著于任何一個固定的形態(tài)。

責任編輯：胡玉敏

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