徐加勝

教育是共性和個性的結(jié)合體。一方面，教育有超越地域與時間的共性規(guī)律；另一方面，教育也會因時間與地域的不同而呈現(xiàn)出不同的外部特征。作為教育工作者，我們需要探討中國教育的獨特性，我們需要了解中國人對于教育的獨特理解。再者，教育也需要應(yīng)對不停變化的實際，解決新的問題。而我們在特定的時空點上應(yīng)對變化所借助的力量有兩點，一是我們自己的傳統(tǒng)，二是外來的精神資源。面對時代的變化，我們對教育的思考首先應(yīng)該從我們的傳統(tǒng)中去汲取養(yǎng)分。

身為教育工作者，探討中國人自己的教育傳統(tǒng)，既關(guān)乎情感，更關(guān)乎理性。不溫故而欲知新者，其病也妄。的確如此。從整體去探討并描述中國的教育傳統(tǒng)并不容易，故而我們聚焦教師這一職業(yè)，思考在中國文化傳統(tǒng)下教師這一角色的特點與內(nèi)涵，或許會讓我們對中國教育傳統(tǒng)這一宏觀命題有一個較為清晰的理解。

提及教師，我們很容易想起韓愈的《師說》，于是“傳道授業(yè)解惑”就成了對教師的定位。應(yīng)該說，這個定位也是準確的，但是，當(dāng)我們把“傳道”的“道”字簡單地理解為“道理”的時候，教師的角色就庸俗化為講解知識的人了。韓愈在文中寫道：

授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

韓愈提倡文以載道，做教師的關(guān)鍵在于其不是簡單地講解表面文字，而是要傳授人生的根本大道。當(dāng)時，所謂的“大道”就是儒家之道，指修齊治平、安身立命之道。教師這一職業(yè)的背后是一種斯文在茲的自信與薪火相傳的擔(dān)當(dāng)。

故而，教師不能只做單純的經(jīng)師，要做人師。教師面對的是學(xué)生鮮活的生命，而不是被扁平化為僅僅指知識層面的人。

更重要的是，學(xué)生眼中的教師也必然是鮮活的，教師展現(xiàn)在學(xué)生面前的任何細節(jié)都會帶給學(xué)生影響。許多時候，即使教師站在講臺上一言不發(fā)，教育依然在那里。《論語·顏淵》有云：

君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。

這句話中君子和小人的區(qū)別并不是道德水平的高低，而是指管理和被管理地位的不同。這句話的意思是，管理者的品質(zhì)就如同風(fēng)，被管理者的品質(zhì)就如同草，風(fēng)怎么吹，草就怎么倒。一個團隊的價值判斷出現(xiàn)了偏差，問題很有可能出在管理者的身上，因為他們掌握著評價標準。具體到學(xué)校的環(huán)境，教師就是風(fēng)，學(xué)生就是草，教師的一言一行都可能成為學(xué)生模仿的對象。當(dāng)一個教師站在講臺上的時候，他的生命姿態(tài)其實已經(jīng)決定了他的學(xué)生的生命姿態(tài)。至于傳遞的手段和技巧，那已經(jīng)是第二位的事情了。

所以，與學(xué)生們朝夕相處的教師，在學(xué)生們的成長過程中具有舉足輕重的地位。但是，我們需要注意，教師的重要性要遠遠超過當(dāng)前社會對教師的一般評價。那是因為，教師的工作是隱性的，教師是一種隱性的重要。一個人的成就抑或是一個人的罪過，很難被認定與教師有極大的關(guān)聯(lián)。與之形成對比的，就是醫(yī)生。醫(yī)生的工作是顯性的，醫(yī)生的重要性就十分外顯。一個人病得很重，奄奄一息，得一良醫(yī)，就能起死回生。在一個社會還不夠高度文明的時候，人們關(guān)注更多的是肉體，而非靈魂。

然而真正的情況應(yīng)該是怎樣的呢？著名佛學(xué)家李炳南先生講過一個小故事，從前有一個江湖郎中，他醫(yī)治的病人都死了，他死后被閻王判墮十八層地獄。他天天喊冤枉，又哭又鬧又跳。突然有一天，他聽到下面有人說：“老兄，你不要跳了，灰塵都落到我身上了。”他十分驚訝：“難道底下還有十九層嗎？”底下的人回答：“是！我在十九層。”郎中好奇地問：“你是干嘛的？犯了什么錯呀？”下面的人說：“我是教書的。教書誤人子弟，比庸醫(yī)殺人的罪還重?！?/p>

為人師者不可不懼，不可不慎。

再者，在中國文化傳統(tǒng)中，教師這個職業(yè)是崇高的。孟子有云：

君子有三樂而王天下不與存焉，父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；集天下英才而教育之，三樂也。

孟子認為人生有三大快樂，連稱王天下都不能與這三件事相提并論，而教育天下英才就在這三大快樂之中。問題是，我們需要追問：快樂在何處？

許多人都有自己的回答，比如說成就了許多學(xué)生，但是成就了學(xué)生與我們又有什么關(guān)系呢？教師這個職業(yè)有一個很大的缺點，就是當(dāng)教師把精力都放在知識的傳遞上時，自己的知識結(jié)構(gòu)更新速度就會減慢。這對于教師個人而言，其實是一種消耗。陳景潤先生曾經(jīng)在北京四中教書，但是由于他的普通話不過關(guān)，無法勝任教師工作，于是回到中科院數(shù)學(xué)所，繼續(xù)自己的研究，也就有了后來的成就。設(shè)想一下，如果陳景潤的普通話不錯，一直在教書，歷史很可能由此改寫，因為站在講臺上尤其是中學(xué)講臺上的陳景潤，很可能會陷入備課、上課、批改作業(yè)、督促學(xué)生改錯等事務(wù)性工作之中，探索更深入的數(shù)學(xué)領(lǐng)域可能只是奢望。從這個例子，或許可以看出教師這個職業(yè)的殘酷性。那么，教師的幸福感從何而來呢？

我們有這樣一個傳統(tǒng)：尊重天、地、君、親、師。對于以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)中國人來說，“天地”的重要地位已不必多言，而對于“君”的尊重亦是和農(nóng)耕社會相匹配的重要價值理念?！坝H”的重要性在于，親子關(guān)系背后的血緣延續(xù)是中國人宗法倫理存在的基礎(chǔ)。敬天法祖是中國人傳統(tǒng)的信仰，血脈的延續(xù)是中國人對抗生命有限性的重要憑借。而“師”之所以能夠成為崇拜和信仰的對象，則是因為教師是我們精神血脈的來源。換個角度講，學(xué)生是延續(xù)教師精神血脈的人。

如此說來，師生關(guān)系最美好的境界就是彼此成全，不辜負：教師并不是單純傳遞知識的匠人，他們是在學(xué)生心尖上跳舞的人，他們在傳遞知識的過程中參與了學(xué)生靈魂的構(gòu)建，以愛的名義，用貼近靈魂的方式。同時，學(xué)生就成了教師的信仰，有了學(xué)生，教師的精神血脈被無限延續(xù)。學(xué)生因為教師而溫暖，而成長；教師因為學(xué)生而溫暖，而永恒。

一言以蔽之，于中國傳統(tǒng)而言，教師的職業(yè)特點可這樣表述：

隱性的重要和晦澀的高貴。

教師很重要，但是教師的重要性具有隱性的特點；教師是一個高貴的職業(yè)，但是其高貴又不容易被真正體會。

作為教師，我們要了解自己所從事職業(yè)的特點。因為自知，所以自重。在工作中，一方面，要對學(xué)生充滿慈愛，用一種“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的心態(tài)來呵護學(xué)生的心靈，陪伴他們健康成長；另一方面，要如同孟子所言“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”，敢于高貴地自視自己的職業(yè)，在陪伴學(xué)生成長的過程中獲得自身精神生命的綿延不絕，進而獲得一種常人難以體會的幸福。

（作者系北京四中璞瑅學(xué)校中學(xué)部校長）

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