朱思遠(yuǎn)

《道德經(jīng)》言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！本尤羲?，與世少爭，以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。君子僅于必爭處爭。

古有善戰(zhàn)者，如吳起之族；有連諸侯者，如蘇秦之類；有辟草萊、任土地者，如商鞅之流。他們各顯神通，在歷史上留下了厚重的一筆，可最終只是“機(jī)關(guān)算盡”，“反誤了卿卿性命”。金玉滿堂，尚且莫之能守，而況血肉之軀乎？

而觀老莊之道，乃真正的不敗之道?！按炱滗J，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存?！钡兰遗c世無爭，和光同塵，是以與天地永存，觀夫天地之妙。

治國需無爭。老莊希冀小國寡民的原始樸野社會(huì)，主張“虛其心，實(shí)其腹”。戰(zhàn)爭永遠(yuǎn)只會(huì)勞民傷財(cái)，若兩國不相爭，則百姓可安居樂業(yè)。無欲無求方可無爭。至此，社會(huì)安定，人心不亂。

修身需無爭，無爭需能容。林則徐曰：“受益惟謙，有容乃大。”海納百川，故萬物莫能與之爭。君子“欲明明德于天下”，便需如水一般，包容萬物，與世無爭。無爭，是以不敗。伯夷無爭，故居北海之濱，不立于惡人之朝。

魏晉風(fēng)度中最重要的一點(diǎn)便是無爭。竹林七賢當(dāng)為表率。曬衣日面對同族人競相晾曬綾羅綢緞的行為，阮咸從容面對，淡然曬出大布犢鼻揮，并調(diào)侃曰：“未能免俗，聊復(fù)爾耳?！辈粻幹庖缬谘员?！

當(dāng)然，為了社會(huì)的發(fā)展，我們還是需要有所爭的。但爭什么，如何爭，卻是一個(gè)值得探討的問題。有言曰：“當(dāng)爭必爭，該讓則讓?！痹谠摮鍪直M到自己的責(zé)任時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)仁不讓，而不能避世不爭。正確的爭，是促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的不二法門。

當(dāng)爭則爭，但爭不能過度。喬治·奧威爾在其作品《一九八四》中描繪了一個(gè)令人感到窒息和恐怖的、以追逐權(quán)力為最終目標(biāo)的假想的極權(quán)主義社會(huì)。過度的競爭，導(dǎo)致社會(huì)中每一個(gè)人的思想都受到“思想警察”的控制。人，成了機(jī)器。

水非不爭，水就下也；君子非不爭，于必爭處爭。為道爭，不為己爭，是謂君子；為己爭，不為道爭，是謂小人。

名師點(diǎn)評

本文點(diǎn)題意識(shí)強(qiáng)，幾乎段段點(diǎn)題，結(jié)尾更是回扣中心，文章有機(jī)融合，是一篇考場佳作。

文章審題準(zhǔn)確，立意頗高，“爭”與“不爭”成為君子面對的現(xiàn)實(shí)問題，該不該爭，何時(shí)去爭，在文中得到了較好的解決。不過，文章對論據(jù)的分析有所不足，且文章觀點(diǎn)的嚴(yán)謹(jǐn)性也有所欠缺。

（汪潔）