譚好哲

在山東2015年的長(zhǎng)篇小說(shuō)新作中，牛余和的《老鎮(zhèn)》無(wú)論就思想內(nèi)容深度還是就藝術(shù)表現(xiàn)力度來(lái)看無(wú)疑都是其中分量較重的一部。該作以一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落文革前后的歷史動(dòng)蕩和變遷書(shū)寫(xiě)了當(dāng)代中國(guó)一個(gè)特定時(shí)期的鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實(shí)，有厚重的歷史感和沉實(shí)的鄉(xiāng)土底蘊(yùn)。作品在政治與宗法的錯(cuò)綜交雜中，寫(xiě)出了那一段歷史時(shí)期時(shí)代生活的嚴(yán)酷和民眾生存的艱難。但作品并未止于展示嚴(yán)酷與艱難的歷史控訴，而是在歷史敘事的進(jìn)程中始終將筆墨聚焦于人物形象的塑造，聚焦于人性的美善與邪惡，同時(shí)在歷史與人性的纏繞糾結(jié)中透徹地審視了鄉(xiāng)村文化深厚綿遠(yuǎn)的生命力量與時(shí)代蛻變，是歷史書(shū)寫(xiě)，更是人性的展示與文化的透視。

一

一千多年前一個(gè)初春的下午，南方三個(gè)造反的石匠兄弟逃避官兵追殺輾轉(zhuǎn)跑進(jìn)山東章丘境內(nèi)長(zhǎng)嶺山的一座光石崗上，當(dāng)天晚上，就在差點(diǎn)讓圍攻的官兵亂刀砍死之際，三兄弟被幾個(gè)從天而降的和尚相救。劫后重生，為謝神明保佑，三兄弟在光石崗上圍著唯一的一棵瘦硬荊樹(shù)壘起一座三丈多高的繞樹(shù)石塔，命名為滾石塔。為感念帶頭搭救的岳姓和尚，也為了隱姓埋名地過(guò)安穩(wěn)日子，三兄弟分別改為岳、和、尚三姓，并在山谷里的一座寺廟遺址上蓋起座廟，把岳和尚的塑像供奉進(jìn)去，寺廟題名恩石寺。岳、和、尚三姓分別居住于長(zhǎng)嶺山腳下綠泉河北的上河村、下河村、河汊村，與綠泉河在河汊村相交匯的巴漏河南岸有一個(gè)由各色流動(dòng)移民組成的小河南村。長(zhǎng)嶺山前其他村落的人把這四個(gè)村歸在一起，統(tǒng)稱(chēng)為滾石塔鎮(zhèn)。隨著歷史的變遷，河汊村的和氏日漸衰落，河汊村也演變?yōu)橐粋€(gè)雜姓村莊，滾石塔鎮(zhèn)形成了岳、尚兩姓共治的鄉(xiāng)土權(quán)力格局。《老鎮(zhèn)》敘說(shuō)的主要就是發(fā)生于這四個(gè)村落里的鄉(xiāng)土人生故事。就作品所展示的時(shí)代生活內(nèi)容來(lái)說(shuō)，《老鎮(zhèn)》無(wú)疑是一部具有反思意味、面向真實(shí)的歷史書(shū)寫(xiě)之作，確切地說(shuō)是一部有關(guān)“文革”的鄉(xiāng)村歷史敘事。

這部作品寫(xiě)了從抗戰(zhàn)時(shí)期直到新時(shí)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起之后幾代人的生存，但文革之前那些相關(guān)的事像只是在敘事進(jìn)程中由不同的人物和場(chǎng)景隨帶著勾連出來(lái)的，文革之后一段時(shí)期的敘事也主要是文革故事的延續(xù)，或者說(shuō)是為了作品故事結(jié)構(gòu)的完整性和交代人物命運(yùn)結(jié)局的需要才延展開(kāi)來(lái)的，真正如實(shí)地細(xì)致敘寫(xiě)的還是文革時(shí)期的那段歷史。與有些反映這段時(shí)期作品不同的是，作者沒(méi)有專(zhuān)意去寫(xiě)政治斗爭(zhēng)對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的塑造與侵蝕，而是將國(guó)家的政治風(fēng)云和村落的家族矛盾緊密地糾合在一起，既有宏觀層面上政治風(fēng)雨的翻翻覆覆，也有微觀層面上由宏觀政治風(fēng)雨引爆的家族權(quán)力格局與人際關(guān)系的劇烈騷動(dòng)。當(dāng)文革的狂風(fēng)暴雨穿地而過(guò)，在鄉(xiāng)村泥土地上攪起滾滾塵暴，涌起滔滔濁浪之時(shí)，滾石塔鎮(zhèn)四個(gè)村落的家家戶(hù)戶(hù)、男男女女無(wú)不卷入其中，經(jīng)受著時(shí)代風(fēng)雨的洗滌與擊打。對(duì)于那些被攪進(jìn)時(shí)代風(fēng)雨中的各種人物，不僅其自覺(jué)的行為動(dòng)機(jī)，就是在其情感沖動(dòng)中，都既有顯性政治因素的激蕩，也具有隱性家族或宗法因素的暗中導(dǎo)控，在許多場(chǎng)合與情勢(shì)之下，甚至都很難區(qū)分哪些是政治的哪些是家族或宗法的。在這其中，老一代人物中的岳蓊若、岳紹前、梁家祿和后一代人物中的尚興凡、梁亮、常繼剛等等，都是非常富有代表意義的，從他們身上既體現(xiàn)出文革時(shí)期踏石留痕的酷烈真實(shí)，也共構(gòu)出鄉(xiāng)土中國(guó)多面復(fù)雜的生存狀況。

深深沉陷于這段歷史之中的第一個(gè)人物是小說(shuō)敘事人岳凡的父親岳蓊若。他是滾石塔鎮(zhèn)最后一位莊長(zhǎng)，地主家庭且經(jīng)過(guò)商，本是一位極受官方與民間敬重的開(kāi)明鄉(xiāng)紳。雖然抗戰(zhàn)之后他傾力支持長(zhǎng)嶺山共產(chǎn)黨游擊隊(duì)，自己和他的家族為國(guó)家為革命作出重要貢獻(xiàn)，弟弟犧牲，次子抗戰(zhàn)勝利后參加了解放軍，頂著烈屬和軍屬兩個(gè)光榮名頭，土改時(shí)還早早地就把全部家產(chǎn)都交了出來(lái)；但資本地主分子的身份再加上又是上河村岳姓家族的世俗領(lǐng)袖人物，卻使他和他的家庭負(fù)上了政治上的“原罪”，文革一起，在政治因素與家族因素的劇烈化合中，成為造反派、權(quán)力覬覦者以及當(dāng)權(quán)自保者沖擊與算計(jì)的首要對(duì)象，被批斗、羞辱、強(qiáng)逼掃大街，自己差點(diǎn)自殺不說(shuō)，女兒和三兒子被退婚，四兒子因?yàn)闆](méi)有了活路而逃往香港，小兒子連上正式小學(xué)的資格都沒(méi)有，紅顏知己簡(jiǎn)嬸也被凌辱致死，已成為部隊(duì)干部的二兒子為求自保不僅宣布與家庭脫離關(guān)系，其子女也改為妻姓，以至于文革結(jié)素之后都無(wú)顏在父母活著時(shí)回鄉(xiāng)探親。這樣一個(gè)滾石塔鎮(zhèn)曾經(jīng)的首富之家、一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)和革命年代大力支持共產(chǎn)黨的開(kāi)明鄉(xiāng)紳，卻在一場(chǎng)文化革命中被“革命”得大年三十吃不上一頓白面餃子，祖墳被掘，全家遭殃，自己差點(diǎn)被整死，最后連那一把關(guān)涉到其鄉(xiāng)紳臉面和人格尊嚴(yán)的大胡子也沒(méi)有保住。這樣的“革命”歷史中隱含著多么荒唐悖謬的邏輯！

由于滾石塔鎮(zhèn)起始于石匠三兄弟，而且長(zhǎng)期以來(lái)便形成了岳、尚共治的權(quán)力和治理秩序，由逃荒要飯者等各色流民構(gòu)成的小河南村一直是為鎮(zhèn)里其他三個(gè)村所小瞧、蔑視的村居群落，處于極不平等的地位，連北三村的窮人見(jiàn)到小河南的財(cái)主也都一臉的不屑，寧肯叫自家的孩子打光棍，也不許娶他們的閨女。日本人打過(guò)來(lái)之后，最早落戶(hù)小河南的梁家終于熬出了一位敢作敢當(dāng)?shù)娜宋锪杭业?，成了打鬼子的好漢，此后又出手整治村莊面貌，贏得了岳、尚兩大家族的首肯，但卻并未從根本上改變小河南村受歧視的局面。在抗戰(zhàn)勝利后的一個(gè)大年初一，小河南村的扮玩隊(duì)伍在河汊村莊頭被一伙老頭老太太給擋住不準(zhǔn)進(jìn)村之后，領(lǐng)頭人梁家祿曾沖著橋北頭門(mén)樓子上黑洞洞地蔑視著小河南的槍孔咬牙切齒地迸出過(guò)一句狠話(huà)：“小子們，給老子記住了，早晚有一天，小河南小伙子的雞巴要捅了北三村的大閨女！”這句粗話(huà)，隱含的內(nèi)容太多了，它透視了歷史深處的某些東西。受蔑視的地位自然使得小河南村萌生出改變現(xiàn)狀的沖動(dòng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)、革命和政治運(yùn)動(dòng)為這種沖動(dòng)的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的機(jī)遇與可能。土改時(shí)，梁家祿為了家族翻身，自告奮勇地當(dāng)上滾石塔鎮(zhèn)農(nóng)救會(huì)長(zhǎng)，正準(zhǔn)備出手收拾岳蓊若時(shí)，因國(guó)民黨還鄉(xiāng)團(tuán)的反攻而作罷，又由于強(qiáng)迫河汊村一位楊姓小地主把閨女嫁給自己兒子導(dǎo)致楊家閨女投河自盡激起民憤而被趕回小河南，滾石塔鎮(zhèn)的行政大權(quán)還是落到了上河村游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)士、土改工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)岳紹前手里，這個(gè)岳紹前此后長(zhǎng)期任滾石塔鎮(zhèn)黨支部、黨總支書(shū)記，就連文革后期也是革委會(huì)副主任，沒(méi)有離開(kāi)過(guò)權(quán)力中心，成為與岳蓊若一樣令滾石塔四村村民仰視但比岳蓊若更令人敬畏的人物。由于這個(gè)早年的挫敗，梁家祿此后一直緊密注視著政治的風(fēng)向，精心謀劃著爭(zhēng)奪滾石塔鎮(zhèn)的執(zhí)政權(quán)力，伺機(jī)向岳蓊若、岳紹前發(fā)起進(jìn)攻。岳蓊若及其家庭成員的種種噩運(yùn)，與梁家祿臺(tái)前幕后的挑動(dòng)、謀劃有著直接的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，小河南村以梁家祿為代表的一伙政治勢(shì)力之所以從土地改革之后，一次次向滾石塔鎮(zhèn)的執(zhí)政者發(fā)起沖擊，實(shí)際上就是企圖以政治斗爭(zhēng)的形式實(shí)現(xiàn)家族爭(zhēng)霸的夢(mèng)想，以此洗雪受壓抑被蔑視的屈辱。

相較于老一代的權(quán)力爭(zhēng)奪，尚興凡與梁亮這一代投入政治運(yùn)動(dòng)雖說(shuō)依然帶有家族爭(zhēng)霸的隱性制動(dòng)因素，但更多地是出于現(xiàn)實(shí)的考量與政治參與的熱情與理想。像大多數(shù)那個(gè)時(shí)代的農(nóng)村青年一樣，尚興凡雖然不乏真情與一定的是非判斷能力，但總體上卻是一個(gè)個(gè)性與政治修為都比較平庸的人，既不敢大膽地追求自己的愛(ài)情、頂住壓力堅(jiān)守與岳珊的婚約，也缺乏足夠的政治智慧與行政能力，本事不大，魄力不足，始終不能走上滾石塔鎮(zhèn)的權(quán)利高位，最終則不單失去愛(ài)情與婚姻，在政治上也不過(guò)成為岳紹前任意擺布的一枚棋子而已。與尚興凡形成鮮明對(duì)照的是，小河南村梁家祿的侄子梁亮既在政治上敢作敢為，又敢于大膽追求自己的愛(ài)情。不過(guò)在生命底色上，他又與自己的叔叔梁家祿不完全相同，梁家祿發(fā)狠早晚要讓小河南村的小子們捅了北三村的大閨女，是出于被蔑視者的復(fù)仇心理，而梁亮對(duì)岳珊的愛(ài)是發(fā)自真心，雖然他也出于自己的政治熱情與算計(jì)揪斗過(guò)岳蓊若，搧過(guò)他的耳刮子，拖延過(guò)與岳珊的婚姻承諾，傷害過(guò)與岳珊之間的愛(ài)情，但當(dāng)那些造反的小混混們羞辱岳珊和他的親人時(shí)，它往往能給予明里暗里的保護(hù)，從而讓受過(guò)他傷害的岳珊一度都對(duì)他割舍不下。尤其不同的一點(diǎn)是，梁家祿的每一個(gè)政治動(dòng)作都直接連接著家族崛起的自覺(jué)動(dòng)機(jī)，而梁亮從拉起紅衛(wèi)兵隊(duì)伍造反以后，斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)似乎更加地政治化一些，更多地出于“革命”的客觀形勢(shì)與自己自覺(jué)的“革命”熱情。然而，在那場(chǎng)沸騰著其熱血與理想的文化革命中，梁亮雖然沒(méi)有完全被一心要實(shí)現(xiàn)家族崛起與復(fù)仇的叔叔梁家祿所左右，最終卻被他一心要打到并取而代之的岳紹前掃出了滾石塔鎮(zhèn)的權(quán)利舞臺(tái)，文革結(jié)束后又被排擠回了縣食品廠(chǎng)當(dāng)工人。從根本上說(shuō)，梁亮是被那場(chǎng)表面上具有富麗堂皇的名義的“革命”所玩弄了。正因如此，當(dāng)文革的瘋狂成為過(guò)去，與岳珊的愛(ài)情與婚姻也已失去之后，他才會(huì)在與縣食品廠(chǎng)的一個(gè)女工結(jié)婚的婚宴上拍打著床頭上的紅雙喜字失聲痛哭：“這算是革的哪門(mén)子的命？”懷著滿(mǎn)腔的激情投入文革之中，最終自己也成為那場(chǎng)革命的犧牲品，甚至因?yàn)樵旆唇?jīng)歷連恢復(fù)高考后報(bào)名上大學(xué)的資格都被剝奪，梁亮的命運(yùn)其實(shí)正是文革中千千萬(wàn)萬(wàn)一代熱血青年的縮影與寫(xiě)照。

由以上的簡(jiǎn)要分析可見(jiàn)，《老鎮(zhèn)》在歷史記憶的真實(shí)性方面的確是達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨鹊摹２贿^(guò)，其在藝術(shù)上的成功并不止于這一點(diǎn)，還在于作者以對(duì)歷史負(fù)責(zé)的勇氣，通過(guò)故事進(jìn)程中的多個(gè)人物從不同側(cè)面體現(xiàn)了人們對(duì)“文革”的反思，富有思想的掘進(jìn)意識(shí)。

如果說(shuō)岳蓊若、梁亮甚至和狗子這樣的人物通過(guò)自己的遭遇多多少少意識(shí)到文革的荒唐，體現(xiàn)出一點(diǎn)兒不太自覺(jué)的反思意識(shí)的話(huà)，那么小學(xué)老師、烈士常老二的兒子常繼剛則是滾石塔鎮(zhèn)梁亮那一代人中的一個(gè)異數(shù)。這個(gè)根紅苗正、善于思考的年輕農(nóng)村教師對(duì)鎮(zhèn)里的政治運(yùn)動(dòng)參與并不太多，但對(duì)波及整個(gè)國(guó)家的政治運(yùn)動(dòng)卻存有質(zhì)疑，對(duì)黨和國(guó)家的前途命運(yùn)存有憂(yōu)慮，最終因?yàn)榻o中央寫(xiě)信、在北京各大學(xué)郵寄傳單等行為而被以詆毀偉大領(lǐng)袖罪名遭到逮捕，在北京死于專(zhuān)案組的審訊中，1979年其骨灰才由從滾石塔鎮(zhèn)走出去的北大教授梁文語(yǔ)帶回來(lái)。梁文語(yǔ)是文革期間被遣返回鄉(xiāng)接受貧下中農(nóng)再教育的學(xué)者，是一個(gè)對(duì)文革有著更多更深思考的人，他可以說(shuō)是常繼剛的精神偶像與思想同道，是他把常繼剛對(duì)文化大革命給國(guó)家造成的災(zāi)難帶有農(nóng)民烙印的疑慮引向了知識(shí)分子式的反思，把知識(shí)分子的反思勇氣傳遞給他。盡管梁文語(yǔ)實(shí)在不敢面對(duì)連累妻子和孩子一起受凌辱的后果，給自己留下了行動(dòng)上的怯懦，但是在對(duì)國(guó)家政治形勢(shì)的判斷上，在思想上，他卻是那個(gè)時(shí)代的清醒者，走在時(shí)代的前面。在作品中，作者主要通過(guò)這兩個(gè)人物的設(shè)置，體現(xiàn)出對(duì)文革反思的一面。此外，作品中的一些當(dāng)事人，比如二哥岳知琪、作品敘事人岳凡都在以不同的方式同文革遺忘癥抗?fàn)?。二哥回鄉(xiāng)探親時(shí)給岳凡看的那個(gè)大筆記本上所記錄的有關(guān)文革受害人數(shù)的種種數(shù)據(jù)，的確是值得那些患上文革遺忘癥的人好好看一看的。在作品里，二哥有意讓岳凡看這些數(shù)字，實(shí)際上是作者有意識(shí)地在讓讀者看到這些數(shù)字。數(shù)字本身是抽象的，但當(dāng)這些數(shù)字被嵌在岳知琪、岳凡這些文革親歷者和受害人的生命歷程中并與在作品所描述的那段嚴(yán)酷的歷史關(guān)連起來(lái)的時(shí)候，這些數(shù)字就有了令人恐懼的力量。不可否認(rèn)，《老鎮(zhèn)》這種明確的反思意向，的確大大加強(qiáng)了作品的思想力量，使得這部作品在通過(guò)人物命運(yùn)刺痛人們情感的同時(shí)，也以思想解剖刀的銳利鋒刃切割著讀者的思想神經(jīng)，讓人們面對(duì)那一段民族浩劫時(shí)不僅僅止于疼，更要深切地思。為了民族悲劇不再重演，這是一段必須痛徹反思的歷史。

二

歷史是由人創(chuàng)造的，歷史的大廈是由人生、人性支撐起來(lái)的，因而歷史認(rèn)知無(wú)論如何離不開(kāi)人生、人性的關(guān)照與書(shū)寫(xiě)。要把歷史寫(xiě)得真，就要把人生人性寫(xiě)透寫(xiě)實(shí)，人生人性寫(xiě)不透寫(xiě)不實(shí)，歷史就成為一種符號(hào)化的東西，不會(huì)立起來(lái)活起來(lái)真實(shí)起來(lái)。《老鎮(zhèn)》之所以動(dòng)人的主要秘訣即在于它不是簡(jiǎn)單地?cái)⒄f(shuō)歷史，而是通過(guò)人生人性的真切描繪與刻畫(huà)來(lái)透視歷史，把人生人性寫(xiě)透了，從而也把歷史寫(xiě)透了寫(xiě)活了。

這部作品里的人物很多，除岳、和、尚、梁幾個(gè)大家族之外，還涉及到一些外性的家族，如何姓、常姓等等，涉及的人物很多，且都很富有個(gè)性。老一輩的如岳紹前、岳蓊若、梁家祿、尚榮杞、尚豐年等，到年輕一代，如岳家的岳珊、岳知琛，岳順、岳凡，尚榮杞的兒子尚成嶺、尚成峰，以及梁亮、尚興凡、老和尚會(huì)愚、儺瘋子、和大家伙、天赦子、和狗子等等，無(wú)論男女，都寫(xiě)得個(gè)性鮮明，每個(gè)人有每個(gè)人不同的性格和命運(yùn)，有悲有喜，有善有惡，也有的善惡交織、難以絕對(duì)地區(qū)分好與壞。比如梁亮，其行為動(dòng)機(jī)既有他叔叔那一代人一心要改變?cè)诖迓洹⒓易甯窬种胁黄降鹊匚贿@樣一種因素在內(nèi)，這樣一種東西與狂野的政治追求相結(jié)合，在他身上發(fā)酵萌芽，會(huì)爆發(fā)出一些惡的沖動(dòng)，但又有發(fā)自人性的純真，這種純真造成了岳珊對(duì)他割舍不斷的感情，直到文革結(jié)束，梁亮人生落魄之后，深受文革之害的岳家小兒子岳凡甚至都對(duì)他文革中的某些暗中保護(hù)做法深存感念。作者沒(méi)有把這個(gè)人物寫(xiě)得簡(jiǎn)單化，二是非常立體多面，盡管他斗岳蓊若、扇他耳刮子，但他并不是純粹的壞人。

一場(chǎng)以民族浩劫為代價(jià)的政治運(yùn)動(dòng)必定要以人性之惡的爆發(fā)為內(nèi)在動(dòng)力。在《老鎮(zhèn)》里，由政治運(yùn)動(dòng)所催發(fā)的人性之惡也開(kāi)出了一朵朵令人驚恐的惡之花。那個(gè)小河南村的黑軍師梁家祿策動(dòng)了一起又一起的整人、害人事件，為了家族的政治翻身用盡計(jì)謀不擇手段，從文革中的明槍暗箭，到改革開(kāi)放后與辭職下海的梁亮在上河村南岸辦化工染料廠(chǎng)，把沿河兩岸環(huán)境糟蹋得不成樣子，最終釀成工廠(chǎng)爆炸、十幾個(gè)工人死亡、梁亮也被捕入獄的慘劇，其一切行為的心理動(dòng)機(jī)或許具有為小河南村特別是梁家爭(zhēng)取平等、公道與出頭之日的成分，但從人性向善與歷史正義的角度來(lái)看，其狠毒的人性之惡還是令人驚心的。而被梁家祿網(wǎng)絡(luò)在手下的小打手天赦子，則由里到外都是惡的典型了，他誣陷胖子尚成嶺毀壞領(lǐng)袖像致使其無(wú)路可走以死相搏、強(qiáng)奸胖子的未婚妻立春、挖岳家的祖墳并差點(diǎn)逼著常瘸子在掘開(kāi)的岳家祖墳邊剃掉岳蓊若視為臉面的大胡子、凌辱逼死簡(jiǎn)小妹，如此等等，所作所為，如同一條惡狗，令人恐懼，令人發(fā)指，令人不齒。當(dāng)邪惡當(dāng)?shù)罆r(shí)，好人往往沒(méi)有活路，尚成嶺在拉響炸藥包自殺前就曾痛徹?zé)o助地大聲喊道：“大家都好好活著不行嗎，為啥總是要變著法子把人墊在腳底下，硬往死里踩呀？”不過(guò)，惡的東西可以禍害一時(shí)，卻并非向善向美的人類(lèi)所追求的，終將被作為人生之害所拋棄，正如常二嬸子坐在岳家以防紅衛(wèi)兵做出傷天害理的事時(shí)對(duì)岳蓊若所說(shuō)的：“是人心就要裝人情”，“不管誰(shuí)掌滾石塔鎮(zhèn)的權(quán)，就算他心理裝著個(gè)天，也得放得下天理良心”。正因?yàn)橛羞@種天理良心在，所以無(wú)論梁家祿如何折騰，用他自己的話(huà)說(shuō)終究“還是倒在了橋南頭”，不能把基于復(fù)仇心理的政治投機(jī)在北三村轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治權(quán)力，而那個(gè)作惡多端的天赦子最終也因?yàn)樵谏谐蓭X弟弟尚成峰的酒店里醉酒后掉入簡(jiǎn)小妹自殺的井里而死于非命。作者給他們安排這樣的人生結(jié)局，意在彰明：天理昭昭，不容邪惡。這正是所謂詩(shī)性正義的體現(xiàn)吧！

應(yīng)該指出，《老鎮(zhèn)》雖從善惡的角度觀察與描寫(xiě)人性，卻并沒(méi)有把所有人的那些惡行都?xì)w之于個(gè)人品行。面對(duì)得到過(guò)自己照顧的和狗子對(duì)自己的不敬和挑釁，岳蓊若曾對(duì)著他離去的背影這樣想到：“會(huì)愚常說(shuō)‘善惡只在一念間’，狗子的惡可不是突然冒出來(lái)的，是叫這場(chǎng)人糟蹋人的運(yùn)動(dòng)硬給摳出來(lái)的?！边@種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)出的不僅是岳蓊若，也是作者對(duì)人性與社會(huì)關(guān)系的通達(dá)，作者深知人性的善與惡都是在一定的社會(huì)土壤上孕育、滋長(zhǎng)起來(lái)的，因而作品中并沒(méi)有把哪一個(gè)人寫(xiě)成天生的壞蛋。即使是對(duì)梁家祿、天赦子這類(lèi)作惡多端的人物，作者也都是把他們的作惡處理為由于其家族的或個(gè)人的特殊生存處境在特定政治環(huán)境下的應(yīng)激反應(yīng)，而不是他們本性使然。正因如此，所以在描寫(xiě)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中禍害人、糟蹋人的種種邪惡乃至罪惡的行為及其所表現(xiàn)出來(lái)的人性之惡的同時(shí)，作品也寫(xiě)出了嚴(yán)酷中的真情、艱難中的希望、黑暗中的光明，讓人們看到了冷酷與邪惡，也感受到生活的溫暖與人性的美善。在《老鎮(zhèn)》里，盡管大家都處在一種不安定的甚至是險(xiǎn)惡的處境之中，但卻不乏真情與鄉(xiāng)親之間的關(guān)愛(ài)，人性的閃光與人生的溫暖隨處都能找到。我們看到，在岳家遭受各種磨難時(shí)，終會(huì)得到來(lái)自左鄰右舍以及各個(gè)方面不同人的關(guān)心和幫助。岳蓊若與尚榮杞這兩個(gè)家族的頭面人物，在解放前就相互較勁，解放后也多有爭(zhēng)斗，但在尚榮杞家破人亡靠裝瘋賣(mài)傻以求自保、岳蓊若一家也夜深陷苦海之后，卻能夠冰釋前嫌，相互鼓勵(lì)著活下去。就是尚淑珍和尚興凡兩家迫于時(shí)勢(shì)最終退掉了與岳家兒、女的婚約，作者也沒(méi)有簡(jiǎn)單化處理，而是以輾轉(zhuǎn)反側(cè)的筆墨寫(xiě)出了興凡娘與淑珍父親尚豐年的不舍與愧疚，從中透露出人物本性的良善。再比如“騷公驢”和大家伙，他原先是岳家的長(zhǎng)工，是個(gè)不怕事敢惹事而又具有是非觀念富于同情心的人，極具性情。文革開(kāi)始時(shí)因?yàn)檎`會(huì)對(duì)從前的東家岳蓊若非常不友好，被天赦子、和狗子等裹挾著，帶著報(bào)復(fù)心理和滿(mǎn)腹怨氣占住了岳翁若家正屋內(nèi)三兒子岳知琛準(zhǔn)備結(jié)婚的房子，但在誤會(huì)消除之后則主動(dòng)搬出了正屋。他對(duì)那些造反整人的人一直看不慣，多有抵觸與沖突。因?yàn)橥椤⒈幼o(hù)岳蓊若及其子女，出工勞動(dòng)時(shí)由于沒(méi)帶領(lǐng)袖像章而被和狗子尋釁報(bào)復(fù)時(shí)無(wú)意中說(shuō)了一句可以理解為對(duì)領(lǐng)袖不敬的粗話(huà)被誣為現(xiàn)行反革命，在沖突中把和狗子拋下山崖，自己也跳崖而死，臨跳崖前還囑咐老婆帶好孩子，當(dāng)天就從岳家搬回自己家里住。就是那個(gè)岳家原女傭的孩子和狗子，他參與斗人、打人、整人，但偶爾也會(huì)有人性發(fā)光的時(shí)候，比如在被和大家伙掄下山崖癱瘓?jiān)诖矁赡甓嗪?，在?tīng)到天赦子說(shuō)要批判岳蓊若惡毒攻擊農(nóng)業(yè)學(xué)大寨的罪行，還要讓他女兒岳珊看著好好拾掇拾掇他時(shí)，讓母親偷偷捎信給岳蓊若讓他有個(gè)準(zhǔn)備，和狗子他娘對(duì)岳蓊若如此說(shuō)道：“狗子讓我跟你說(shuō)一聲。他癱在床上兩年出頭了，自家琢磨過(guò)來(lái)了，說(shuō)以前干的那些事跟瘋了似的，要我替他跟你陪個(gè)不是?！焙凸纷舆@種良心發(fā)現(xiàn)，這種自我反省，比文革之后許多政治人物甚至文化人的反省、反思要真切得多、真誠(chéng)的多。

《老鎮(zhèn)》還寫(xiě)到了大量的女性，除作品里作為貫穿性與結(jié)構(gòu)性人物之一的岳珊之外，其他女性盡管出場(chǎng)不是特別多，寫(xiě)得也都很有性格、有光彩。如烈屬常二嬸子，就非常富有正義感，因?yàn)槌＠隙诳箲?zhàn)時(shí)經(jīng)常得到岳翁若的資助，從知恩圖報(bào)的簡(jiǎn)單心理出發(fā)，經(jīng)常在危難之時(shí)幫助岳家。還有一個(gè)出自濟(jì)南風(fēng)月場(chǎng)中的簡(jiǎn)小妹，他與岳蓊若清爽真純的心靈相交，對(duì)女兒無(wú)比深沉的愛(ài)，都寫(xiě)得凄婉動(dòng)人。作為紅顏知己，簡(jiǎn)小妹對(duì)于岳蓊若是存有愛(ài)意的，但是她并沒(méi)沒(méi)有逾越了現(xiàn)實(shí)的規(guī)矩和尺度，而是將愛(ài)意藏在內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為對(duì)岳蓊若和岳家兒女的無(wú)私關(guān)愛(ài)與默默精神支持，以至于岳蓊若的夫人都始終對(duì)她心存敬意。她最后的投井而死是一個(gè)弱女子對(duì)惡勢(shì)力的抗?fàn)?，也是?duì)自己的清白和尊嚴(yán)的維護(hù)。此外，尚榮杞新婚次日即開(kāi)始守寡的侄兒媳婦杏花恣意放縱的愛(ài)情追求，岳家大兒媳婦忍辱負(fù)重地操持家務(wù)，尚成峰原未過(guò)門(mén)的“嫂子”立春婚姻的不幸，尚淑珍與岳家三兒子岳知琛解除婚約時(shí)的矛盾與后來(lái)補(bǔ)償式地為他不要名分的默默付出，都讓人難以忘懷。像岳蓊若、尚榮杞、尚成嶺、和大家伙以及岳家的幾個(gè)兒子岳知琪、岳知琢、岳知琛、岳順、岳凡等男性人物一樣，《老鎮(zhèn)》中出場(chǎng)的女性大多也是文革那場(chǎng)浩劫中的受害者，如岳珊、簡(jiǎn)小妹、立春、杏花、淑珍等等，在她們的不同性格與命運(yùn)中，全都體現(xiàn)出生命和人性中令人感懷的良善與美好之處，也令人感受到良善與美好橫遭摧殘時(shí)的錐心疼痛。

《老鎮(zhèn)》里還有一個(gè)特別值得琢磨的人物，這就是上河村的岳紹前。這個(gè)參加過(guò)共產(chǎn)黨的抗日游擊隊(duì)、在外村搞過(guò)土改的老革命，土改后一直是滾石塔鎮(zhèn)實(shí)際上的當(dāng)權(quán)者。他是一個(gè)平衡政治斗爭(zhēng)、家族關(guān)系的高手，就權(quán)力的掌控而言，整體情況下、特別是關(guān)鍵時(shí)刻，他都拿捏得很不錯(cuò)。紅色的“革命”經(jīng)歷是他在權(quán)力爭(zhēng)斗的搏擊場(chǎng)上立于不敗之地的資本，除此之外，他還有著極其敏銳的政治嗅覺(jué)和高超的政治操控技術(shù)與能力。比如，文革第一年夏天，縣城高中的學(xué)生剛一鬧騰著造反，他就把西和村叫回到村里，當(dāng)上滾石塔鎮(zhèn)團(tuán)支部書(shū)記，為鎮(zhèn)里日后的政治斗爭(zhēng)和權(quán)力配置設(shè)下伏兵，當(dāng)自己不能站在權(quán)力最高處時(shí)，就把尚興凡推上一線(xiàn)，做自己的代言人或者說(shuō)政治替身。不得不屈身時(shí)他會(huì)忍辱屈身，該出頭時(shí)則會(huì)無(wú)所顧忌地?fù)屨颊胃咧?。他懂得利用錯(cuò)綜復(fù)雜的政治形勢(shì)和家族矛盾，達(dá)到自己的目的，玩弄他人與股掌之上，對(duì)于可以利用的人和事件他會(huì)盡可能地加以利用，對(duì)于權(quán)力搏擊場(chǎng)上的對(duì)手——如梁家祿、梁亮、天赦子等則是可拉就拉該出手時(shí)就出手，在關(guān)鍵時(shí)候把對(duì)手踢出局或予以致命一擊。即使是對(duì)于表面上關(guān)系不錯(cuò)的本家侄子岳蓊若，為了體現(xiàn)自己的政治立場(chǎng)或者為了打掉后者在村民心中樹(shù)立起來(lái)的士紳形象和民間威望，也多有政治性算計(jì)，甚至陰毒地以讓人扒岳蓊若家的祖墳這種傷天害理之舉來(lái)殺他的威風(fēng)，還了不使權(quán)力落入小河南村的政治代表、造反者梁亮的手中，力主尚興凡為了身份清白退掉與岳蓊若女兒岳珊的婚約。這個(gè)自土地改革以后就執(zhí)掌滾石塔鎮(zhèn)最高權(quán)力的人，雖然在文革初期受到一定沖擊，但從來(lái)都是滾石塔鎮(zhèn)權(quán)力場(chǎng)上的一號(hào)角色，在農(nóng)村的權(quán)利舞臺(tái)上始終呼風(fēng)喚雨，得心應(yīng)手，左右逢源，他甚至能把自己工作中的重大決策失誤——比如為了出成績(jī)弄面子工程，不顧地理?xiàng)l件不聽(tīng)岳蓊若勸阻而修建起的大寨田被一場(chǎng)大雨沖毀——轉(zhuǎn)化為打擊對(duì)手鞏固自己權(quán)力的機(jī)會(huì)。正如文革后重新淪為生產(chǎn)隊(duì)里的二等社員的天赦子叫罵得那樣：“操他娘，斗來(lái)斗去，倒斗得岳紹前成了土皇帝，誰(shuí)也戳不得啦?！钡搅送砟暝澜B前也沒(méi)有把鎮(zhèn)里的大權(quán)交給尚興凡，而是讓自己的孫子當(dāng)了總支書(shū)記，在后文革的新歷史語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村權(quán)力的家族世襲，打破了滾石塔鎮(zhèn)岳、尚兩姓共治的傳統(tǒng)權(quán)力格局。用岳蓊若的話(huà)說(shuō)，就是“壞了祖祖輩輩的規(guī)矩，把滾石塔鎮(zhèn)變成了岳家莊園”。以人性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，岳紹前也是一個(gè)正邪并立、善惡兼具、公私之心都有的人物。在中國(guó)大大小小的權(quán)力場(chǎng)上，這樣的人物肯定不在少數(shù)，其典型性也是不應(yīng)忽視的。就對(duì)于文革的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，類(lèi)似這樣的人物特別值得加以解剖。他們是中國(guó)現(xiàn)代政治運(yùn)動(dòng)造就出來(lái)的一批特殊人物，反過(guò)來(lái)他們也在一定程度上塑造了中國(guó)現(xiàn)代政治的特殊面貌。

總之，正是由于《老鎮(zhèn)》能夠聚焦于人生和人性，寫(xiě)出了如上所述一個(gè)個(gè)鮮活靈動(dòng)的人物，《老鎮(zhèn)》里所述說(shuō)的歷史生活才能夠那樣地具體、沉實(shí)而富于人間氣息，就如同我們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)的一樣。

三

《老鎮(zhèn)》通過(guò)人生關(guān)懷與人性透視所展開(kāi)的歷史反思并不止于政治運(yùn)動(dòng)層面，而是深入到了文化的層面，作品對(duì)鄉(xiāng)村文化深厚綿遠(yuǎn)的生命力量與時(shí)代蛻變有著多方位的描述與關(guān)照。這種描述與關(guān)照增強(qiáng)了歷史書(shū)寫(xiě)的人文深度，使歷史書(shū)寫(xiě)和其中的人物更厚重、更復(fù)雜也更具審美意味。這種文化關(guān)照是通過(guò)不同的物象與人物序列象征性或具象化地表現(xiàn)出來(lái)的。物象序列有滾石塔、恩石寺、岳蓊若的大胡子等，人物序列則有老和尚會(huì)愚、儺瘋子、岳蓊若、梁文語(yǔ)等。

在作品的開(kāi)頭部分和臨近結(jié)尾部分，作者兩次寫(xiě)到岳蓊若與他人關(guān)于滾石塔鎮(zhèn)究竟應(yīng)該稱(chēng)作“古鎮(zhèn)”還是“老鎮(zhèn)”的探討。早前時(shí)候，恩石寺里的老和尚會(huì)愚總覺(jué)得滾石塔鎮(zhèn)的古舊味道透著股香火氣，喜歡稱(chēng)呼它老鎮(zhèn)。可岳蓊若不止一次地訂正他，是古鎮(zhèn)不是老鎮(zhèn)，因?yàn)槔湘?zhèn)光熬日子就熬老了，古鎮(zhèn)可不是只靠熬日子熬來(lái)的。到了晚年，當(dāng)從前岳家公司的經(jīng)理、現(xiàn)在的億萬(wàn)港商也是自己的兒女親家牛占坤感嘆幾十年過(guò)去了這座千年古鎮(zhèn)還這么精神時(shí)，岳蓊若卻說(shuō)：“老啦，不是古鎮(zhèn)是老鎮(zhèn)了?！薄皶?huì)遇說(shuō)老鎮(zhèn)有股香火味。他是說(shuō)鎮(zhèn)子老了也會(huì)成佛。老鎮(zhèn)好哇，還是叫老鎮(zhèn)好，聽(tīng)著熨帖?！弊屑?xì)體會(huì)這兩段關(guān)于古鎮(zhèn)與老鎮(zhèn)的言說(shuō)，其中還是很有深意在的。古鎮(zhèn)應(yīng)該是有某種特殊的文化韻味在的，雖然鎮(zhèn)子老了也會(huì)成佛，但那是時(shí)間成就的而不是文化成就的。

滾石塔鎮(zhèn)本來(lái)是有文化的鎮(zhèn)子。由石匠三兄弟耗時(shí)多年在光石崗上壘砌而起的滾石塔和在山谷寺廟遺址上蓋起的恩石寺都是物質(zhì)序列的文化象征物。在某種程度上說(shuō)，滾石塔是岳、和、尚三姓的氏族圖騰，這個(gè)圖騰是北三村岳、和、尚三姓家族認(rèn)同和親情維系的紐帶，是滾石塔鎮(zhèn)民心凝聚的中心支柱。當(dāng)文革初起，紅衛(wèi)兵將恩石寺里的佛祖塑像砸碎之時(shí)，滾石塔就曾在暴雨中醉漢般搖擺不定，預(yù)示著這一方水土的人們將進(jìn)入一個(gè)動(dòng)蕩不定的狀態(tài)。果然，在經(jīng)歷過(guò)文革那場(chǎng)人與人相互廝殺的運(yùn)動(dòng)之后，這個(gè)圖騰的紐帶和支柱作用不存在了。在岳紹前的孫子小兵干了總支書(shū)記不到兩年，北三村和小河南村就都不再聽(tīng)招呼，鬧騰了一年，把鄉(xiāng)黨委鬧煩了，一紙公文就撤消了滾石塔鎮(zhèn)黨總支和行政設(shè)置，四個(gè)村都成為獨(dú)立的行政村，千年滾石塔鎮(zhèn)就此名存實(shí)亡，最后那千年的滾石塔也在歷來(lái)就唯利是圖的老尚家的二兒子尚成峰開(kāi)山取石的炮聲中轟然倒塌了。塔沒(méi)了，滾石塔鎮(zhèn)的魂也就沒(méi)了。正如在作品的結(jié)尾部分，面對(duì)滾石塔坍塌后的一堆亂石二哥知琪哽咽著在手機(jī)里對(duì)著老戰(zhàn)友的兒子大聲喊叫所說(shuō)的：“你說(shuō)得輕松。一座樹(shù)石合一的千年古塔，樹(shù)斷了，魂沒(méi)了，再用鋼筋水泥把石頭壘起來(lái)，也是一座死塔?！?/p>

與滾石塔的命運(yùn)相仿佛，恩石寺也在文革初起時(shí)就罹患大難，老和尚會(huì)愚被紅衛(wèi)兵打死，佛祖塑像被毀，會(huì)愚的的三個(gè)徒弟返回家鄉(xiāng)，此后便陷于荒廢。在會(huì)愚圓寂前的晚上，曾親手挑選了一些他喜愛(ài)的書(shū)畫(huà)和歷代住持手抄的經(jīng)卷，讓徒弟藏進(jìn)后山的石洞，囑咐徒弟將來(lái)回來(lái)后就把它們交給岳蓊若，以免讓岳家的書(shū)脈斷了。然而當(dāng)徒弟行智遵照師囑在文革后地里的莊稼種的五花八門(mén)的時(shí)候回到寺廟找到石洞時(shí)，那些書(shū)畫(huà)經(jīng)卷卻都讓老鼠肯成了碎片，滾石塔鎮(zhèn)的書(shū)脈由此是真的斷了。盡管像會(huì)愚預(yù)言的那樣，恩石寺又被人重修了，又開(kāi)始香火繚繞了，但書(shū)脈斷了，會(huì)愚那樣的大德高僧不在了，能夠與會(huì)愚這類(lèi)高僧切磋佛理的岳翁若一類(lèi)鄉(xiāng)紳也沒(méi)有了，作為精神寄托之處的恩石寺也不過(guò)像文革后千千萬(wàn)萬(wàn)重修起來(lái)的道觀廟宇一樣，不過(guò)成為人們消閑旅游時(shí)燒燒香磕磕頭的場(chǎng)所而已。恩石寺為什么要題一個(gè)“恩”字，向誰(shuí)感恩，為什么要感恩，這一切就是滾石塔鎮(zhèn)的人們也不會(huì)再去思考再去追問(wèn)了。沒(méi)有感恩沒(méi)有思考沒(méi)有追問(wèn)的生活，離文化二字相去甚遠(yuǎn)。塔毀了，恩石寺徒有其形了，當(dāng)此之時(shí)，滾石塔鎮(zhèn)與文化相關(guān)的古意不復(fù)存在，確實(shí)難以稱(chēng)得上是一個(gè)古鎮(zhèn)，而只能叫做老鎮(zhèn)了。

在滾石塔鎮(zhèn)的人物譜系中，老和尚會(huì)愚、儺瘋子、岳蓊若、梁文語(yǔ)等都具有深度文化闡釋價(jià)值。這幾個(gè)人物中，老和尚會(huì)愚和儺瘋子都是貫穿故事始終的人物，會(huì)愚盡管死得早，其精神影響卻一直存在，以幻覺(jué)和夢(mèng)境的形式活在岳凡、岳蓊若等人的心中，影響到他們的精神走向和在世生活態(tài)度。這二人，一個(gè)智慧沉穩(wěn)，能夠給人生命的開(kāi)悟，令人尊敬，一個(gè)神秘瘋癲，能夠穿透生死打通今往，使人驚異，他們一靜一動(dòng)，張弛有度地體現(xiàn)出滾石塔鎮(zhèn)混雜多樣的文化生態(tài)。相比較而言，會(huì)愚和儺瘋子畢竟不是普通的文化人，他們的文化身份是由其職業(yè)身份與民間信仰共同賦予的，有先天的屬性，因而也具有普遍性，所以離普通人還是遠(yuǎn)了些。而岳蓊若、梁文語(yǔ)則不然，他們就是由普通的農(nóng)村人生長(zhǎng)出來(lái)的有教養(yǎng)有見(jiàn)識(shí)，而又具有一般人所不具有的特殊精神氣質(zhì)與優(yōu)良人格品行的人，他們離普通人更近，卻又令普通人仰視。不過(guò)他們二人也有很大的不同。作為小河南村受岳家資助上了大學(xué)成為北京大學(xué)教授的人，梁文語(yǔ)不僅是小河南村也是整個(gè)滾石塔鎮(zhèn)感到驕傲的的文化名人，作為這部作品里的一個(gè)具象化的文化符號(hào)，不在于他在滾石塔鎮(zhèn)的民間文化系統(tǒng)中有什么位置，而在于它能夠在遣返回鄉(xiāng)后，站在時(shí)代的前沿，以一個(gè)學(xué)者的憂(yōu)國(guó)情懷思考和分析有關(guān)國(guó)家前途命運(yùn)的大問(wèn)題，在一個(gè)非理性的政治年代做理性的政治思考，常繼剛能夠成為那個(gè)時(shí)代殉道的英雄，就與他的影響與鼓勵(lì)分不開(kāi)。他的思考就像他所具有的知識(shí)水平一樣是滾石塔鎮(zhèn)里的人們遠(yuǎn)不可及的。而作為這部作品的主要角色，岳蓊若的文化身份更具鄉(xiāng)土性和復(fù)雜性。岳蓊若其實(shí)有兩重身份，作為一個(gè)資本地主分子，他是一個(gè)政治斗爭(zhēng)場(chǎng)域中焦點(diǎn)性符號(hào)化人物，同時(shí)作為一個(gè)開(kāi)明鄉(xiāng)紳，他又是鄉(xiāng)村社會(huì)中公認(rèn)的做人楷模。前一種身份使他負(fù)上政治原罪，成為階級(jí)斗爭(zhēng)與專(zhuān)政的對(duì)象，給他帶來(lái)噩運(yùn)，后一種身份使其人格身份大大增值，成為岳姓的民間領(lǐng)袖，給他帶來(lái)尊敬。事實(shí)上，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，滾石塔鎮(zhèn)行政事務(wù)的管理權(quán)在岳紹前手上，而調(diào)解鄰里糾紛、協(xié)調(diào)村民和家族關(guān)系等等的民間事務(wù)，則依賴(lài)岳蓊若來(lái)進(jìn)行，岳紹前抓村務(wù)，岳蓊若管鄰里，是滾石塔鎮(zhèn)人的共識(shí)。即使是這后一種身份，給他帶來(lái)的也不純是尊敬，因?yàn)樗稚⒘随?zhèn)里的權(quán)力，而當(dāng)政治權(quán)力君臨一切、無(wú)孔不入時(shí)，世俗權(quán)力的存在就顯得多余、不合時(shí)宜了。這正是隨著運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)權(quán)力欲越來(lái)越強(qiáng)的岳紹前對(duì)他感到不爽，借著扒墳事件殺他威風(fēng)的一個(gè)原因。岳蓊若后一種身份所代表的鄉(xiāng)村文化或文明在傳統(tǒng)中國(guó)是具有普遍性的，但在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)隨著階級(jí)斗爭(zhēng)理論的盛行和政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化與固化，尤其是經(jīng)過(guò)文化大革命的徹底沖擊是一去不復(fù)返了。正如梁文語(yǔ)帶著常繼剛的骨灰回到滾石塔鎮(zhèn)時(shí)對(duì)岳翁若所說(shuō)的：“傷到筋骨了，這個(gè)國(guó)家。像滾石塔鎮(zhèn)這樣的鄉(xiāng)村社會(huì)，歷來(lái)是由多種因素和力量相互平衡共同維系的，鄉(xiāng)土文明和宗族倫理也是一條重要的紐帶，就這么拿階級(jí)斗爭(zhēng)的刀橫七豎八地砍了幾年，維系社會(huì)的經(jīng)緯就散了，祖祖輩輩的鄰里溫情被敵視和割裂取代。好在又重提現(xiàn)代化建設(shè)了，人們會(huì)逐步感覺(jué)到，在一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)里各階層之間的溫情是多么彌足珍貴?！边@段話(huà)，是對(duì)岳蓊若一類(lèi)人物所代表的那一種鄉(xiāng)土文明或文化已然逝去的挽歌，也是對(duì)一種新的鄉(xiāng)土文明或文化重建的前瞻性吁求。

在《老鎮(zhèn)》里，岳蓊若的鄉(xiāng)紳身份是由一把葳蕤的大胡子具象化地表現(xiàn)出來(lái)的。這把大胡子是岳蓊若身份和人格尊嚴(yán)的象征，也是他倍加珍惜視為生命一樣的臉面，整個(gè)人的精氣神就從這把古意盎然的大胡子中煥發(fā)出來(lái)，所以修理大胡子是他常做的功課，攏著大胡子說(shuō)話(huà)是他的習(xí)慣動(dòng)作。只有女兒岳珊撒嬌時(shí)能拽拽它，連備受寵愛(ài)的小兒子岳凡也不敢亂捋“虎須”。在滾石塔鎮(zhèn)，直到文革開(kāi)始前，一直被北三村的人當(dāng)作滾石塔供著。文革運(yùn)動(dòng)來(lái)臨時(shí)，岳蓊若的家族領(lǐng)袖地位開(kāi)始面臨危險(xiǎn)，公社書(shū)記劉文先和老和尚會(huì)愚都曾勸他剃掉那把招搖的胡子，老老實(shí)實(shí)地接受改造，但那時(shí)他還沒(méi)有像劉文先提醒他所說(shuō)的那樣，意識(shí)到頭上的天變了，還憑著他自己和他的家族對(duì)新政權(quán)作出的犧牲和貢獻(xiàn)，認(rèn)為人家不會(huì)一腳將他踹進(jìn)賤民堆里，甩下“我這把胡子，決不會(huì)死在我前頭”的硬話(huà)。當(dāng)天赦子組織人扒開(kāi)岳家的祖墳加以凌辱，面對(duì)祖宗的遺骨，他依然寧死也沒(méi)讓人剃掉它。然而，在女兒懷著梁亮的骨血嫁給老友何玉山的兒子后，痛不欲生的岳蓊若尊嚴(yán)不再，他寧死也不肯割舍的臉面再也保不住了，凄然自剃胡須，一度中風(fēng)癡傻。岳蓊若剃掉胡須就如同滾石塔的倒塌一樣，也是一種文化斷裂或毀滅的象征。那把大胡子沒(méi)有了，預(yù)示著一種文化人格或精神原型在民間的消失，但當(dāng)今中國(guó)廣袤的的土地之上，岳蓊若這樣的鄉(xiāng)紳形象再也難以尋覓了。岳蓊若們的消失，使廣大的農(nóng)村只剩下種田過(guò)日子掙錢(qián)奔小康的農(nóng)民，卻沒(méi)有了凝聚人心提升民德的精神魂魄，這正是文化蛻變或劇變的又一個(gè)體現(xiàn)。

在整部作品的結(jié)語(yǔ)，二哥知琪在滾石塔坍塌后的亂世堆周邊撿起把荊蒿樹(shù)籽裝進(jìn)口袋，直起腰望著煙氣繚繞的恩石寺，對(duì)小弟岳凡說(shuō)道：“昨天臨明天，我做了個(gè)夢(mèng)。爹坐在滾石塔下往光光的下巴上種胡子。他拿錐子，就是大嫂納鞋底的那種，在下巴上捅開(kāi)一個(gè)血洞種上一根雪白的胡須。掉出來(lái)的瞬間就被掛在塔頂?shù)奶?yáng)烤焦了，收縮著卷成一根黑紅的炭圈，彈出的火花噼噼啪啪濺落在胸前。種住的就搖曳葳蕤，迎風(fēng)蓬散瘋長(zhǎng)，像冬天綠泉河里的水草那樣碧綠得透亮。爹雙手捧起綠色大胡子，平靜地看著我，不說(shuō)話(huà)。塔頂上雪青色的荊蒿化碎碎地落了他一身?！痹谶@個(gè)夢(mèng)里，有二哥也是作者對(duì)一種新的鄉(xiāng)村文化生態(tài)建構(gòu)的希望。但就是在這個(gè)夢(mèng)里，在下巴上種胡子，也是需要付出鮮血與疼痛的代價(jià)的，這同樣也預(yù)示著毀壞一種文化生態(tài)是極為容易的，但要重新建構(gòu)、生長(zhǎng)出一種文化生態(tài)卻將是頗為艱難的。所以，此一夢(mèng)境，既寄寓著作者殷切的希望，也隱含著作者深切的憂(yōu)慮。

（作者單位：山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心）