摘 要：早期維特根斯坦雖然沒有撰寫專門的美學(xué)文獻(xiàn)，但是其手稿中不乏相關(guān)論斷。與其哲學(xué)思想基本一致，他的早期美學(xué)觀具有濃厚的語言哲學(xué)色彩，反對實證主義武斷地消除美學(xué)問題，為美學(xué)預(yù)留空間。美學(xué)在世界之外，是一個非理論化、非科學(xué)的神秘之物。美學(xué)與倫理學(xué)是一回事，在形上主體所處的神秘之域它們都能導(dǎo)向絕對的幸福。

關(guān)鍵詞：美學(xué) 倫理學(xué) 神秘之物 語言哲學(xué)

中圖分類號：B84

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2016）02-047-03

維特根斯坦因其獨具一格的人格魅力與深邃磅礴的思想而倍受人們關(guān)注，同時飽受爭議。他是分析哲學(xué)的主要創(chuàng)始人之一，因其影響而形成兩大分析語言哲學(xué)流派。他既是現(xiàn)代“語言轉(zhuǎn)向”的巨擘，也是這種轉(zhuǎn)向的終結(jié)者；其后的眾多哲人都在他開創(chuàng)的思想“范式”里零敲碎打，難以望其項背。更為寶貴的是維特根斯坦并沒有被歐陸哲學(xué)和英美哲學(xué)之間的溝壑阻擋在一處，他以自己獨特的思想跨越鴻溝，往返于人類思想的各個領(lǐng)域。

前期維特根斯坦以超凡的智慧早早地完成了自己的思想體系。雖然他很少論及美學(xué)藝術(shù)的具體問題，但是在思考哲學(xué)與人生意義等問題時涉及到這類問題。對他而言，最重要的問題是為人尋找生存的意義，如何實現(xiàn)生存的永恒性？如何獲得絕對的幸福？與其哲學(xué)觀點大體類似，他在哲學(xué)論述中闡釋了一些美學(xué)思想：反對實證主義武斷地消除美學(xué)問題，為美學(xué)留下相應(yīng)的地盤；美學(xué)在世界之外，是一個非理論化、非科學(xué)的神秘之物；美學(xué)與倫理學(xué)是一回事，在形上主體所處的神秘之域它們都能導(dǎo)向絕對的幸福。語言無法言說美，只有在形上主體的體驗之中它才能顯示自身。

一、前后維特根斯坦美學(xué)思想分界

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，維特根斯坦的思想發(fā)展顯著地分為前后兩個階段。{1}他在《哲學(xué)研究》序言中說明前期著作犯了嚴(yán)重的錯誤，當(dāng)然，他也說過要把前后期著作對比，以前期著作作為背景來理解后期哲學(xué)。維特根斯坦思想轉(zhuǎn)變來源于他自己長期的獨立思考。他的獨立思考焦點在于如何成為一個“形而上學(xué)主體”，所謂形而上學(xué)主體是我們借以描述世界和表達(dá)思想的邏輯形式本身。這是一個可與世界進(jìn)行不斷信息交流的自我。后來經(jīng)過他的老師或朋友，如經(jīng)濟學(xué)家皮耶羅·斯拉法則使他接觸到語言社會性的一面，他們的觀點對于邏輯世界是一種強大的沖擊，使維特根斯坦走出了理想的邏輯世界，面向鮮活的日常語言，回到了粗糙的地面。

至20世紀(jì)20年代是他的前期階段，代表作是《邏輯哲學(xué)論》，強調(diào)以邏輯構(gòu)造世界，提倡人工語言，用邏輯分析的方法澄清命題的意義，為思想劃界限。30年代之后轉(zhuǎn)向日常語言，以《哲學(xué)研究》為代表作，放棄邏輯語言倡導(dǎo)日常語言，創(chuàng)建語言游戲說，語言意義即用法，強調(diào)語言的不同用法和語言性質(zhì)的約定性質(zhì)，提出生活形式說。{2}與其哲學(xué)一致，維特根斯坦的美學(xué)藝術(shù)思想大體上，也可以分為前后期。本文主要研究前期維特根斯坦的美學(xué)藝術(shù)思想。

二、劃界：美學(xué)自身的思域

哲學(xué)家維特根斯坦以極為有限的文本{3}，向人們道說了許多極為重要的東西，同時還指示了更多的更為重要的且不可說的東西。以有限的文本向世人開啟了無限的思域。為倫理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)與人生意義等諸多非邏輯的東西劃出了界限，為之留下相應(yīng)的地盤。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》的序言（1921）中說：“因此本書是要為思維劃一條界限，或者說得更確切些，不是為思維而是為思維的表達(dá)劃一條界限。因為要為思維劃一條界限，我們就必須能思及這個界限的兩邊（也就是說，我們必須能思不可思者）。因此只能在語言中劃界限，而在界限那一邊的東西則根本是無意義的。”{4}早期維特根斯坦的理想就是確定思維和語言的界限，尋求清楚明晰的思想語言的疆域。

在《邏輯哲學(xué)論》中維特根斯坦十分清楚地論述了這樣的觀點：哲學(xué)應(yīng)為思想尤其是思想的表達(dá)劃清界限。作為活動的哲學(xué)，在于澄清思想“哲學(xué)的目標(biāo)就是澄清思想。哲學(xué)不是一個理論，而是一種活動”。闡明思想與語言的界線，“哲學(xué)工作就是去闡明，哲學(xué)的結(jié)果不是一些‘哲學(xué)命題’，而是使命題清晰”。以現(xiàn)實命題的清晰化。區(qū)分有意義和沒有意義的東西，“哲學(xué)劃定自然科學(xué)可以爭論的范圍，它應(yīng)該劃定什么是可思考的，因而也就劃定了什么是不可思考的”。確定爭論的范圍。指出可說的與不可說的“它將清楚地指出什么是可以言說的，從而也就指出了什么是不可言說的”。

作為一種活動的哲學(xué)確定思維表達(dá)的界限，以免思想陷入混亂。劃清自然科學(xué)與非科學(xué)的界限，以免科學(xué)干涉人生意義與信仰的問題。維特根斯坦劃定可思與不可思之域，可說與不可說之物。然而他并沒有輕視不可思和不可說的東西，反而格外關(guān)注這一領(lǐng)域。這是他與邏輯實證主義最大的區(qū)別所在。雖然維特根斯坦對維也納學(xué)派的影響巨大，然而后者對其的誤解也是異常地深，以至于維特根斯坦并不太熱心參與他們的討論。

盡管青年維特根斯坦深受科學(xué)主義的影響，而且與邏輯實證主義關(guān)系密切，但是他始終不贊成將美學(xué)科學(xué)化；反對邏輯實證主義者將美學(xué)藝術(shù)、人生意義和宗教信仰諸多無法證實的東西驅(qū)除出哲學(xué)的大門。于維特根斯坦而言，倫理學(xué)與美學(xué)難題都是更高的不可說的東西，恰是對我們真正重要的東西。而實證主義者卻認(rèn)為，這些違背科學(xué)和實證原則的東西是無意義的，理應(yīng)拋棄。美學(xué)藝術(shù)是哲學(xué)的一個重要組成部分，與科學(xué)相去甚遠(yuǎn)。是兩種不同的心智，不能舍美學(xué)而求科學(xué)。美學(xué)與科學(xué)是人的心智的兩種根本不同的態(tài)度。經(jīng)由美學(xué)藝術(shù)人們能獲得超越日常的審美高峰體驗，獲得幸福，是一種對美的尋求心智?？茖W(xué)的心智在于尋求知識與某種確定性，即真的與實在一致的命題。從人生意義來看，美學(xué)藝術(shù)比科學(xué)更高，它不再局限于經(jīng)驗世界，具有超驗性，在世界之上，是不可言說的。維特根斯坦說：“更高的東西是不可說的”，諸如形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)與人生意義等等都是更高的不可說的東西。維特根斯坦在科學(xué)和更高的東西之間劃一條界線。美學(xué)藝術(shù)便是維特根斯坦所注重的界線另一面的不可說的東西。

關(guān)于維特根斯坦與實證主義者的分歧恩格爾曼作了一個對比：維特根斯坦在可以說的東西和必須保持沉默的東西之間畫下一條界線，這種做法意味著他有些重要的東西與實證主義者截然不同。實證主義者認(rèn)為沒有什么可沉默的東西，他們堅信，可以說的東西就是生活的全部，這正是實證主義的本質(zhì)。而維特根斯坦則充滿激情地相信，生活中真正重要的東西乃是我們必須保持沉默的東西。他努力要做的劃界工作，不是給島嶼畫出它的海岸線，而是精確畫出海洋的邊界。在維特根斯坦的心中，可以說的東西只是島嶼，而必須保持沉默的不可說的東西才是海洋。所謂醉翁之意不在酒，維特根斯坦畫出島嶼的邊界線，其真正意圖不在島嶼，而在海洋。維特根斯坦以“說出”或“畫出”的“可說”“可思”的東西來顯示更重要的未說之物。而實證主義只見島嶼，島嶼即整體，卻看不到也不承認(rèn)廣闊海洋的存在；他們專注于經(jīng)驗世界的可見可證之物，而忽視了世界之上的神秘域。所以他們只繼承了維特根斯坦的研究方法，而沒有領(lǐng)悟透維特根斯坦思想的內(nèi)核。

美學(xué)經(jīng)由鮑桑葵、康德等諸多思想家的努力，作為一門真正獨立學(xué)科而立于思想史上，它有自己的思想地盤。維特根斯坦捍衛(wèi)了美學(xué)的獨立性，在其思想領(lǐng)域中為美學(xué)留有相應(yīng)的地盤；更難得的是他還將美學(xué)放在高于邏輯科學(xué)的地方。

三、絕對幸福：美學(xué)與倫理學(xué)是一回事

美學(xué)與倫理學(xué)是兩個不同的思想領(lǐng)域與兩種不同取向的活動：審美活動是一種在意義場中人與意義物相遇，當(dāng)下產(chǎn)生審美愉悅感的活動；它趨向?qū)徝赖母叻弩w驗，尋求至美。道德實踐活動是一種人與人或個體與群之間趨于正義，尋求值得過的生活的行為；是一種道德境界，追求社會的公正與人的幸福生活，尋求至善。而維特根斯坦卻別開生面地將二者統(tǒng)一起來，這個統(tǒng)一點便是：幸福，絕對幸福。

維特根斯坦通過對人如何獲得絕對的價值？如何生活于永恒之中？如何才能生活于絕對幸福之中？等等人生意義問題的思索，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗主體的種種有限性而無法達(dá)到目標(biāo)，便思及到形而上學(xué)主體{5}。只有形上主體才能實現(xiàn)永恒與絕對幸福的生存，因為形上主體生活在時空之外，處身于無時間的狀態(tài)，沒有煩惱、恐懼和希望等等情緒。他總是與世界保持一致，他的意志就是世界的意志，他掌控著世界，是絕對自由的；沒有經(jīng)驗主體的缺憾與局限，無論發(fā)生任何事情都不會使他產(chǎn)生情緒問題，他始終是幸福的。前期維特根斯坦文本中有許多這樣的言論，形而上主體與世界具有同一性，“世界和那個生命是一個東西?！薄拔沂俏业氖澜纭＃ㄎ⒂^宇宙）”這是哲學(xué)意義上的“我”，而非生物學(xué)的身體?！罢軐W(xué)的我不是人，不是人的身體，或者人的心靈——它是心理學(xué)所處理的東西，是形而上主體，是世界的界限——而非其一個部分?！边@種超驗的主體，有著獨特的功能“我知道：……我的意志彌漫于整個世界?！眥6}獨立與世界之外“只有經(jīng)由如下方式我才能使我獨立于世界——因此在某種意義上說的確控制了它：我放棄對事物的任何影響?！蹦軌蛴绊懯澜绲闹T事物。先驗自我與世界一樣具有神秘性“存在著兩種神性：世界和我的獨立的我?！?/p>

然而先驗主體要獲得幸福，就要與世界保持一致性“為了生活于幸福之中，我就必須與世界保持一致。而這當(dāng)然就是所謂‘是幸福的’一語的意義。如下說法毫無疑問是正確的：良心就是上帝的聲音。幸福地生活吧！”那種具有神性的“良知”是“上帝”在人間的示現(xiàn)形式?！吧钤诂F(xiàn)在中的人生活在沒有恐懼和希望的狀態(tài)之中?！奔幢忝鎸λ劳?，也能夠坦然以對“幸福的人不應(yīng)懷有任何恐懼。甚至在面對死亡時也是這樣。只有不生活于世間之中，而是生活于現(xiàn)在之中的人才是幸福的?！?/p>

擁有一個如此完美的主體，永恒的人生與至福的狀態(tài)在維特根斯坦的思域中敞開?！拔摇迸c天地萬物一體，與世界同一，“我心”就是宇宙。無憂、無懼、無畏、無痛，無煩……“我”生活在絕對幸福之中。如此，神秘的形上主體總是沉浸在幸福之中，無論進(jìn)行審美活動，還是道德實踐活動，都滿懷幸福。對于完美的主體來說，他所面對的每一個對象都是完美的藝術(shù)品，所以他始終生活在美的體驗里頭，生活于至美的狀態(tài)里。因為完美的主體放棄了自己的所有意志，無條件地接受任何事情，所以他總能與人為善。對他而言，他始終是善的，生活在至善中。形上主體找到了絕對價值，就是絕對的美和善。{7}這樣一來，在形上主體意義上，美學(xué)和倫理學(xué)就成了一回事情。

在維特根斯坦前期著作《邏輯哲學(xué)論》與眾多的筆記中，可以找到大量論述美學(xué)與倫理學(xué)關(guān)系的命題。二者是一致的“倫理學(xué)和美學(xué)是一回事”。

因為都是在永恒的觀點下觀照對象，所以二者有著非同一般的關(guān)聯(lián)?！八囆g(shù)品是在永恒的觀點下看到的對象；善的生活是在永恒的觀點下看到的世界。這就是藝術(shù)和倫理學(xué)的聯(lián)系?！痹趯ο笾饪疾鞂ο蟆巴ǔ５目疾旆绞椒路鹗菑膶ο笾虚g看對象，在永恒的觀點下考察對象則是從對象之外看對象?；蛟S在永恒觀點下的考察方式是與時空一起來看對象，而不是在時空中看對象嗎……不由得產(chǎn)生這個想法在永恒的觀點下看的事物是與整個邏輯空間一起來看的事物?！彼鼈兊墓餐幵谟谑且孕腋５难劬词澜?，“藝術(shù)的觀察方式的本質(zhì)在于它以幸福的眼睛觀察世界嗎？”而美與倫理都是使人產(chǎn)生幸福的東西，“因為美是藝術(shù)的目的這個看法確乎有點道理。而且美正是使人幸福的東西。生活是嚴(yán)肅的，而藝術(shù)是歡快的?！泵利惖臇|西能給人帶來愉悅，“美麗的東西恰恰就是帶來幸福的東西?！?/p>

通過對人生的認(rèn)識，在生活中獲得平靜的心態(tài)，即便是面對不可避免的災(zāi)難，也能夠從容應(yīng)對。“人們當(dāng)然不能避開現(xiàn)世的苦難。那么他們究竟如何獲得幸福？恰恰通過認(rèn)識的人生。平靜的心是認(rèn)識人生所提供的幸福。認(rèn)識人生是這樣的人生，盡管面對著現(xiàn)世的苦難，它仍然是幸福的。只有能放棄世界中使生活舒適的東西的人生才是幸福的?！边@樣一來，苦難也就不再是痛苦了，仍舊是幸福的因素，與禪宗的“煩惱即菩提”較為接近。

在神秘之域中，不論是美學(xué)還是倫理學(xué)，都是在形上主體永恒性的眼光下打量的。美能使人產(chǎn)生愉悅感，從而產(chǎn)生幸福感；美麗的東西便帶來了幸福感。倫理生活尋求幸福，而平靜的心可以提供幸福；如果經(jīng)驗主體能徹底放棄使生活舒適的東西，放棄任何想改變世界的欲望，無條件接受一切已經(jīng)、正在和將要發(fā)生的事情。如果他以超然的態(tài)度對待世界，以善的方式行使自己的意志，就會自動地上升為完美的主體，從此再無現(xiàn)實世界的各種情緒與煩惱，進(jìn)入永恒和幸福的境域。形上主體以幸福的眼睛看美學(xué)與倫理學(xué)，兩者都是幸福的，也能給人帶來幸福。因此，美學(xué)和倫理學(xué)便是一回事了。

四、美：不可言說的神秘之物

前期維特根斯坦竭力為思想的表達(dá)劃清界限，確定可說與不可說的界線。可以思考的東西就能夠思考清楚，可以言說的東西就能夠說清楚。對于不可言說的，就保持沉默。在維特根斯坦看來，形上主體所處的神秘之域（神秘之域是一種經(jīng)由對世界采取一種全新態(tài)度，使人從經(jīng)驗主體上升為形上主體所獲得體驗境界。）內(nèi)的所有東西都是不可言說的。因為神秘之域與世界是兩個不同領(lǐng)域，而語言與世界具有相同的邏輯結(jié)構(gòu)。因此語言只能言說現(xiàn)實世界中的事情，無法表達(dá)不可分析、沒有結(jié)構(gòu)，渾沌一片的神秘之域。

神秘之物只能在形上主體的領(lǐng)域中顯示自身。維特根斯坦多次強調(diào)這樣的看法。我們不可能說清世界之外的東西，“它將清楚地指出什么是可以言說的，從而也就指出了什么是不可言說的。”能夠被理性思索的就能夠思考清楚，“凡是可以被思考的，都可以被清楚地思考”；能夠被語言道說的就能夠言說清晰，“凡是可以被言說的，都可以被清楚地言說”。而那些神秘之物，語言是無法表述清楚的，“能夠被顯示的，不能被言說”。但是可以通過其他方式顯示出來“哲學(xué)通過清楚地表現(xiàn)出可以言說的東西來意謂不可言說的東西”。通過可以說的，來顯示或意指或暗示不可說的。這樣一來“我的語言的極限就是我的世界的極限。”理性與邏輯也是有界限的，“邏輯充滿整個世界： 世界的極限也就是邏輯的極限所在。我們無法思考的東西，我們就不能思考： 因此我們不能說出我們無法思考的東西?！闭Z言、邏輯、思維和理性的邊界是同一的，語言的界限就是世界的界限，“世界是我的世界：這表現(xiàn)在語言（我所唯一理解的語言）的界限就意味我的世界的界限”。

而在早期維特根斯坦看來美學(xué)與倫理學(xué)都是不可言說的?！帮@然倫理學(xué)是無法表述的，倫理學(xué)是超越現(xiàn)實的（倫理學(xué)和美學(xué)是一回事）?！彼鼈冎荒苡羞^非言語的方式顯示自身，“的確存在著不可言說的東西，它們顯示自身”。那么對于這些不可言說的神秘之物，我們最好慎思慎言，“對于不可說的東西我們必須保持沉默”。

五、結(jié)語

現(xiàn)有的思維、理性和語言只能表達(dá)世界中的各種事實“自然的所指和意義”，陳述的是經(jīng)驗與偶然的事項。而神秘域中的事項都在世界之外，是超自然的超驗之物。世界中的邏輯和語言對之失效，無法表達(dá)。它們只能在形上主體的生活與體驗中顯示出來。

維特根斯坦明確地把科學(xué)與美學(xué)，倫理學(xué)和信仰區(qū)分開來。科學(xué)是世界之內(nèi)的事情，可以形成系統(tǒng)的理論體系。而美學(xué)、倫理學(xué)和信仰則是世界之上的東西，不可言說，也不能形成理論系統(tǒng)。

因此，美是無法表達(dá)的，語言不能超越自己的界限去言說美；否則，理性和語言就有越界的危險，帶來無法估量的災(zāi)難。美是在世界之外的東西，它在形上主體的體驗之中顯身，是一個神秘之物。故而在世界之中，我們對美必須保持沉默。

前期維特根斯坦有別于邏輯實證主義，沒有否定美的存在，為美學(xué)藝術(shù)保留了應(yīng)有的地盤，而且還對之進(jìn)行了深入的考察，分析美的概念，探究美的意義，為之劃界，將美歸為不可言說之物。這雖然不利于研究美，也導(dǎo)致維也納學(xué)派對美的誤解與否定，但是他對美的分析法和美之終極關(guān)懷的肯定——美是神秘之物，又是通向絕對幸福的扶梯——有著非凡的意義，也產(chǎn)生了巨大的影響，從而又開啟了一條與眾不同的分析美學(xué)之路。

注釋：

{1}學(xué)界一般把“從1936年開始撰寫《哲學(xué)研究》到1951年去世”，這一時期稱作維特根斯坦思想的后期階段。筆者更傾向于“三個維特根斯坦”的劃分，即早期，后期與晚期維特根斯坦?？蓞㈤喭鹾|：《維特根斯坦與哲學(xué)的未來》，云南人民出版社，2013年

{2}在他1929年重返劍橋至1936年開始撰寫《哲學(xué)研究》這段時期，一般被看作是他的過渡時期，其部分思想與現(xiàn)象學(xué)有契合之處，也被看成是轉(zhuǎn)型期現(xiàn)象學(xué)階段。晚期維特根斯坦的代表作為《論確實性》，由于其美學(xué)觀更多地呈現(xiàn)在前后期手稿之中，為了便于表述，本文仍沿用“前后期”的區(qū)分。

{3}維特根斯坦生前出版的哲學(xué)著作只有《邏輯哲學(xué)論》

{4}[奧]維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》，賀紹甲譯，商務(wù)印書館，2002年。下文簡寫為“TLP”

{5}在維特根斯坦看來，經(jīng)驗主體：在世界之內(nèi)只存在一種我或主體，即特定的身心同一體；它是由一系列心理的、生理的和物理的事件、狀態(tài)或過程，也就是事實復(fù)合而成。形而上學(xué)主體：是神秘的，沉浸于神秘體驗之中；“我”就是世界或世界就是我的世界，是世界的界限，與世界同一；是一個不可分析的、非時間和非空間的統(tǒng)一體。參閱韓林合論著：《邏輯哲學(xué)論研究》，商務(wù)出版社，2007年，630～690頁

{6}[奧]維特根斯坦：《戰(zhàn)時筆記》1914-1917年.韓林合譯.商務(wù)印書館，2013年，下文簡寫為“TB”。

{7}韓林合.邏輯哲學(xué)論研究.商務(wù)出版社，2007年，630～690頁

（作者單位：云南省社會科學(xué)院哲學(xué)所 云南昆明 650034）

（作者簡介：王海東，男，湖南衡南人，云南省社會科學(xué)院哲學(xué)所副研究員，主要從事哲學(xué)和宗教學(xué)研究。）

（責(zé)編：若佳）