張江山

摘要：無產(chǎn)階級事業(yè)取得勝利離不開無產(chǎn)階級政黨的自覺性。馬克思恩格斯列寧等經(jīng)典作家對無產(chǎn)階級政黨的自覺性做了深刻闡釋。在馬克思主義中國化的過程中，中國共產(chǎn)黨的自覺性是革命、建設(shè)和改革成功的重要保證。在這個過程中，形成了加強馬克思主義理論學(xué)習(xí)增強理論自覺性、堅持推動黨的作風(fēng)建設(shè)提升行動自覺性、加強黨的組織紀(jì)律性同自發(fā)傾向做斗爭的基本經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：黨的自覺性；中國共產(chǎn)黨；馬克思主義中國化；基本經(jīng)驗

中圖分類號：D26文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2016）08-0058-04

無產(chǎn)階級政黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)是無產(chǎn)階級事業(yè)取得勝利的基本條件。在實現(xiàn)歷史使命的過程中，無產(chǎn)階級政黨必須充分發(fā)揮自身積極性和主動性，自覺認(rèn)識和運用人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義發(fā)展規(guī)律和執(zhí)政黨自身建設(shè)規(guī)律，推動無產(chǎn)階級事業(yè)的發(fā)展。馬克思主義實現(xiàn)中國化的過程是直面和應(yīng)對各種重大現(xiàn)實問題和嚴(yán)峻考驗的實踐過程。在這個過程中，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理應(yīng)用于解決中國革命、建設(shè)和改革所面臨的重大問題，充分展現(xiàn)了作為無產(chǎn)階級政黨的自覺性。同時，也形成了一系列寶貴的基本經(jīng)驗。

一、 馬克思主義經(jīng)典作家對無產(chǎn)階級政黨自覺性的論述

在社會歷史活動中，主體的自覺性可以分為個人自覺性、集體自覺性、全社會自覺性三個層次。馬克思主義自覺性理論以實踐作為觀察世界與社會的思維視野，突出了人在實踐中的主體性、能動性。個人是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人的自覺性首先是個人的自覺性，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[1]67人脫離了動物界后，就發(fā)揮意識的能動性，具備了某種自覺性，社會正是“有自我意識的機體的發(fā)展過程”。[2]55社會歷史的發(fā)展是無數(shù)單個意志的合力推動的。恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，……相反地，每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個合力里面的。”[3]697人的活動都是在一定的動機或目的的支配下進(jìn)行的。人們的自覺性隨著對歷史規(guī)律認(rèn)識程度提高和參加改造世界實踐活動的深度和廣度的深入在不斷提高。人的自覺性包括了個人的自覺性和群體或集團(tuán)的自覺性。在創(chuàng)造社會歷史過程中，為了增強認(rèn)識和改造世界的能力，往往結(jié)成一定的集團(tuán)。馬克思主義經(jīng)典作家對無產(chǎn)階級政黨的自覺性做了深入的闡述。

1.馬克思恩格斯對無產(chǎn)階級政黨自覺性的論述。階級是階級社會中最重要的集團(tuán)。階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力。在一個階級從被統(tǒng)治階級上升為統(tǒng)治階級的過程中，它的階級自覺性在一定程度上同社會必然性相一致，順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流。馬克思和恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級的解放必須依靠自己的力量，依靠本階級的覺悟。無產(chǎn)階級在完成自身階級使命中表現(xiàn)出無產(chǎn)階級的階級自覺性和社會自覺性。無產(chǎn)階級的利益與全人類的利益基本一致，無產(chǎn)階級在實現(xiàn)自身解放中，也實現(xiàn)了全人類的解放。但無產(chǎn)階級的階級自覺性也不是一開始就完全是社會自覺性，無產(chǎn)階級有一個從“自在階段”到“自為階段”的過程。

馬克思恩格斯還闡述了無產(chǎn)階級自覺性的來源。無產(chǎn)階級在實現(xiàn)“自在階級”變?yōu)椤白詾殡A級”，革命斗爭從自發(fā)變?yōu)樽杂X的過程中，革命理論有著至關(guān)重要的作用?！斑@個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級?！盵1]9馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中提出，“馬克思主義把哲學(xué)無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器。無產(chǎn)階級把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，[1]15“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”，[1]9這為無產(chǎn)階級實現(xiàn)解放找到了理論灌輸?shù)母鶕?jù)。馬克思在《國際工人協(xié)會成立宣言》中指出：“工人們已經(jīng)具備了作為成功因素之一的人數(shù)，但是只有群眾組織起來并為知識所指導(dǎo)時，人數(shù)才能起決定勝負(fù)的作用?！盵4]134馬克思把科學(xué)社會主義理論的指導(dǎo)，提到了“決定勝負(fù)”的高度。同時，無產(chǎn)階級要實現(xiàn)推翻資本主義，建設(shè)社會主義，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大歷史使命，必須建立一個具有高度自覺性的政黨。恩格斯指出：“要使無產(chǎn)階級在決定關(guān)頭強大到足以取得勝利，無產(chǎn)階級必須組成一個不同于其他所有政黨并與他們對立的特殊政黨，一個自覺的階級政黨?！?[3]685

2.列寧對無產(chǎn)階級政黨自覺性的論述。列寧在對“自發(fā)論”的批判中，闡述無產(chǎn)階級政黨的自覺性。俄國的經(jīng)濟(jì)主義崇拜“自發(fā)論”，并歪曲馬克思主義基本原理，認(rèn)為工人運動是“為改善經(jīng)濟(jì)狀況而斗爭”，“對每一個盧布工資增加一個戈比要比任何社會主義和任何政治都更加切實而可貴”，[5]262工人斗爭不需要科學(xué)社會主義理論的指導(dǎo)等。列寧指出了這種主張的實質(zhì)，他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)主義的這種主張實際上是資產(chǎn)階級消解無產(chǎn)階級革命斗爭。經(jīng)濟(jì)派的“基本錯誤就在于崇拜自發(fā)性，就在于不了解群眾的自發(fā)性要求我們社會民主黨人表現(xiàn)巨大的自覺性”。[5]268列寧指出崇拜自發(fā)性的嚴(yán)重危害，“工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識?！盵5]247這在“社會主義運動越年輕”的國家就越發(fā)突出。列寧指出：“對工人運動自發(fā)性的任何崇拜，對‘自覺因素的作用即社會民主黨的作用的任何輕視，完全不管輕視者自己愿意與否，都是加強資產(chǎn)階級思想體系對工人的影響?！盵5]268因此，無產(chǎn)階級必須加強思想斗爭，提防和反對崇拜自發(fā)性和反對加強自覺因素的人。列寧指出：“某一個國家中的社會主義運動愈年輕，也就應(yīng)當(dāng)愈積極地同一切鞏固非社會主義思想體系的企圖作斗爭，也就應(yīng)當(dāng)愈堅決地告訴工人提防那些叫嚷不要‘夸大自覺因素等等的蹩腳的謀士?！盵5]268他還指出：“我們社會民主黨的任務(wù)就是要反對自發(fā)性，就是要使工人運動脫離這種投到資產(chǎn)階級羽翼下去的工聯(lián)主義的自發(fā)趨勢，而把它吸引到革命的社會民主黨的羽翼下來。”[6]38

為了把俄國革命引上正確的道路，列寧認(rèn)為須有一個有別于西方社會民主黨的新型無產(chǎn)階級政黨。列寧在回顧了幾十年來俄國工人運動的歷史后得出了這樣的結(jié)論：“現(xiàn)代運動的力量在于群眾（主要是工業(yè)無產(chǎn)階級）的覺醒，而它的弱點卻在于身為領(lǐng)導(dǎo)者的革命家們?nèi)狈ψ杂X性和首創(chuàng)精神?！盵5]345這個無產(chǎn)階級政黨以馬克思主義的理論武裝自己，指導(dǎo)自己的行動。他指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，“只有以先進(jìn)的理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用?！盵5]241-242

二、黨的自覺性在馬克思主義中國化過程中的實踐

1938年，黨的六屆六中全會第一次提出“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題。馬克思主義中國化的過程，是我們黨自覺把馬克思主義基本原理見諸于實踐，并根據(jù)實踐檢驗再總結(jié)形成新的認(rèn)識，再應(yīng)用于實踐，再認(rèn)識，再實踐。在這個過程中，認(rèn)識經(jīng)歷了從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，認(rèn)識的理論化的水平不斷提高，最終形成毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系。馬克思主義中國化包括了民族化、時代化和大眾化，黨的主體自覺性是在這三個過程中展現(xiàn)出來的。

1.黨的自覺性與馬克思主義民族化。一種先進(jìn)的思想理論，只有與各自的民族心理、文化、歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)狀相結(jié)合，才能真正融入該民族之中，最終轉(zhuǎn)化為該民族的思想要素和精神動力。馬克思主義民族化是指應(yīng)用馬克思主義理論解決中國問題時，注重民族特性，研究現(xiàn)實需要，創(chuàng)造具有民族特色的新的理論。馬克思曾在阿姆斯特丹群眾大會上發(fā)表演說，明確指出貫徹馬克思主義無產(chǎn)階級革命的戰(zhàn)略策略必須從各民族國家的具體實踐出發(fā)，“必須考慮到各國的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)”，而不是為了達(dá)到同樣的目的“到處都應(yīng)該采取同樣的手段”。

在馬克思主義民族化過程中，黨的自覺性主要表現(xiàn)在黨的先驅(qū)在同各種社會思潮或者救國道路進(jìn)行比較中選擇了馬克思主義。這種自覺性表現(xiàn)在十月革命后，以陳獨秀、李大釗為代表的知識分子牢牢把握馬克思主義的真理；還表現(xiàn)在同各種非馬克思主義思想作反復(fù)斗爭中創(chuàng)立了馬克思主義的民族形態(tài)。1928 年，毛澤東曾批判黨內(nèi)主觀主義，要求“使黨員注意社會經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此來決定斗爭的策略和工作的方法，使同志們知道離開了實際情況的調(diào)查，就要陷入空想和盲動的深坑”。[7]90隨后他撰寫《反對本本主義》對黨內(nèi)教條主義進(jìn)行了批判。但隨著教條主義者占據(jù)了黨的領(lǐng)導(dǎo)崗位，險些葬送了中國革命。毛澤東回到領(lǐng)導(dǎo)崗位后先后撰寫了《實踐論》《矛盾論》等著作，從理論基礎(chǔ)上反對教條主義、經(jīng)驗主義、宗派主義等各種非馬克思主義思想。特別是上個世紀(jì)40 年代黨內(nèi)開展的整風(fēng)運動使全黨認(rèn)識到，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處， 決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！盵8]398在中國特色社會主義理論形成過程中，鄧小平也是在同錯誤思潮斗爭中實現(xiàn)馬克思主義民族化的。針對“兩個凡是”把毛澤東在探索社會主義建設(shè)中提出的思想觀點，當(dāng)作制定路線方針政策的依據(jù)和評判衡量其他同志觀點正誤的準(zhǔn)繩，鄧小平大力支持“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”，重新確立正確的思想路線，果斷停止了“以階級斗爭為綱”的口號，把黨和國家的中心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。

2.黨的自覺性與馬克思主義時代化。任何理論體系都是時代的產(chǎn)物。馬克思主義是在回答和解決時代所面臨的歷史性課題的過程中，不斷實現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展的。馬克思和恩格斯指出：“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時代的需要而形成起來的。”[2]544黨的十七屆四中全會《關(guān)于加強和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》首次提出“馬克思主義時代化”概念。馬克思主義時空觀是這一命題的理論依據(jù)。恩格斯在《反杜林論》中把“時空”定義為“一切存在的基本形式”。列寧指出：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！盵9]401

在馬克思主義時代化過程中，黨的自覺性主要表現(xiàn)在準(zhǔn)確地把握和解決時代主題，破解了時代難題上。十月革命后，時代主題是戰(zhàn)爭與革命。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人抓住時代主題，科學(xué)地回答了在一個以農(nóng)民為主體的國家里如何進(jìn)行革命的問題，深刻研究中國革命的特點和規(guī)律，創(chuàng)立了新民主主義革命的理論?！岸?zhàn)”后，和平與發(fā)展是時代主題。鄧小平果斷地抓住了時代主題的轉(zhuǎn)換，圍繞“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一主題，對社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、發(fā)展戰(zhàn)略、外部條件、政治保證、領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量、祖國統(tǒng)一等系列問題，進(jìn)行了系統(tǒng)思考與回答，開創(chuàng)了中國特色社會主義理論體系并賦予時代內(nèi)涵。江澤民認(rèn)為，在和平與發(fā)展的時代主題下，“世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈?！盵10]1江澤民著重分析了經(jīng)濟(jì)全球化趨勢及其對中國發(fā)展的影響。胡錦濤對當(dāng)今世界和中國的時代特征進(jìn)行了科學(xué)判斷，為推進(jìn)馬克思主義時代化提供了根本前提，并根據(jù)世情、國情、黨情的新變化，把馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的一些基本觀點時代化，提出了科學(xué)發(fā)展觀。習(xí)近平總書記針對社會變革進(jìn)程中呈現(xiàn)出的前所未有的復(fù)雜性，新舊問題相互交織，長期性矛盾與階段性矛盾相互交織，特別是生態(tài)問題和安全問題，提出了“中國夢”“四個全面”“五大發(fā)展理念”，回應(yīng)了時代的需要。

3.黨的自覺性與馬克思主義大眾化。理論的成就來源于大眾化的道路。馬克思主義大眾化是指馬克思主義基本原理與群眾的生動實踐相契合，借助多種形式、路徑、載體開展宣傳、普及和推廣，將復(fù)雜深邃的哲理用簡單樸實的語言說清楚，將抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)換成形象的生活思維，使科學(xué)理論走進(jìn)社會具體實踐，成為廣大人民一致信仰、普遍認(rèn)同的強大思想武器。當(dāng)年，黑格爾在講到“哲學(xué)德國化”時曾說：“一個民族除非用自己的語言來習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，否則這東西就不會真正成為它的財富，它還將是野蠻的?！盵11]202

在馬克思主義大眾化過程中，黨的自覺性主要表現(xiàn)在理論研究者和宣傳者自覺關(guān)注大眾需要，吸收新的時代語言，并把它們運用到馬克思主義理論的宣傳中，變?yōu)槿罕姷膶嵺`?！笆裁词侨嗣翊蟊娔兀?最廣大的人民， 占全人口百分之九十以上的人民， 是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級。”[12]855一是關(guān)注大眾的需要。近代中華民族面對著兩大歷史任務(wù)：民族獨立和人民解放，國家繁榮富強和人民共同富裕。這兩大主題是對近代人民大眾需要的最集中概括。毛澤東思想是在實現(xiàn)民族獨立和人民解放的過程中形成的。中國特色社會主義理論是在實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕過程中形成的。二是實現(xiàn)通俗化。毛澤東從反對黨八股這種文風(fēng)的角度闡述大眾化的含義。黨八股作為一種文風(fēng)其主要罪狀是空話連篇、無的放矢和語言無味，用這種文風(fēng)寫出來的理論文章難以吸引群眾，不能滿足群眾的需要， 達(dá)不到教育群眾的目的。毛澤東指出：“什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片，而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言?！盵12]895三是實現(xiàn)群眾的實踐。馬克思主義大眾化就是要發(fā)揮人民群眾的實踐主體作用，把馬克思主義理論融入群眾生產(chǎn)和生活實踐中，逐漸內(nèi)化為群眾的觀念、意識、素養(yǎng)，變?yōu)楦脑焓澜绲闹苯游镔|(zhì)力量。要學(xué)會用人民大眾的語言表達(dá)馬克思主義，學(xué)會運用網(wǎng)絡(luò)和符號語言把馬克思主義的力量釋放出來，從而讓理論家和思想家從書齋中解放出來，真正掌握群眾。

三、 黨的自覺性建設(shè)在馬克思主義中國化實踐中的基本經(jīng)驗

黨的自覺性程度如何，主要是由馬克思主義中國化的主體自覺程度來決定的。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義中國化的主體包括人民群眾、無產(chǎn)階級、中國共產(chǎn)黨、思想家理論家和領(lǐng)袖。[13]10還有學(xué)者認(rèn)為，領(lǐng)袖群體、知識分子、人民群眾共同構(gòu)成馬克思主義中國化的主體。[14]117在馬克思主義中國化過程中，馬克思主義的領(lǐng)袖是馬克思主義中國化實踐任務(wù)的提出者與主題的確立者、中國國情與時代特征的把握者、中國化馬克思主義理論體系的建構(gòu)者與詮釋者、馬克思主義中國化偏差的糾正者。黨的理論家和知識分子參與中國國情的探索，是中國化馬克思主義理論的建構(gòu)者、傳播者與運用者。普通黨員和人民群眾的社會實踐則是檢驗中國化馬克思主義的尺度，其中普通黨員在馬克思主義中國化實踐中起先鋒模范作用。在馬克思主義中國化的過程中，中國共產(chǎn)黨在黨的自覺性建設(shè)方面形成了寶貴的歷史經(jīng)驗。

1.加強馬克思主義理論學(xué)習(xí)，提升理論自覺性。理論自覺性是黨的自覺性的重要內(nèi)容。列寧指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，“只有以先進(jìn)的理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。”[5]241-242在發(fā)展創(chuàng)新中堅持馬克思主義，這是中國共產(chǎn)黨的成功經(jīng)驗。自覺加強對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，根據(jù)實踐和人民的需要進(jìn)行理論創(chuàng)新，是我們黨加強自覺性建設(shè)的最基本經(jīng)驗。

一方面，加強馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊伍主要來源于農(nóng)民、小資產(chǎn)階級等。毛澤東通過教育和實踐的鍛煉，成功地改造了革命隊伍中農(nóng)民和小資產(chǎn)階級的世界觀，使他們從一個落后、松散的個體成為無產(chǎn)階級的革命戰(zhàn)士，出現(xiàn)了眾多的革命家、政治家、軍事家、外交家。這主要歸功于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想理論學(xué)習(xí)。毛澤東在1938年黨的六屆六次全體會議的報告中特別號召高級干部加強學(xué)習(xí)和研究馬克思列寧主義的理論。毛澤東說，對于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，“中央委員和高級干部尤其應(yīng)當(dāng)加緊研究”。他又說，“在擔(dān)負(fù)主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的觀點上說，如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國主義的工作?！绷硪环矫?，加強理論創(chuàng)新。毛澤東明確說過：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論。寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！盵15]109胡錦濤強調(diào)要“把馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究同解決我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題緊密結(jié)合起來”，“以研究和解決我們在前進(jìn)中面臨的突出問題為理論創(chuàng)新的著力點”。[16]1

2.堅持黨的作風(fēng)建設(shè)，提高行動的自覺性。行動的自覺性是黨的自覺性應(yīng)有之義。黨的作風(fēng)這個概念是1942年2月毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中提出來的。作風(fēng)是主體自覺性的重要規(guī)定，是主體在一定思想觀念指導(dǎo)下長期堅持的習(xí)慣性行為。黨的作風(fēng)包含黨的組織及其成員的思想方法、工作態(tài)度、精神狀態(tài)等多方面內(nèi)容，是思想見諸行為、主觀見諸客觀的產(chǎn)物，是黨的自覺性的外在表現(xiàn)，表現(xiàn)為行動的自覺性。堅持推動黨的作風(fēng)建設(shè)是加強黨的自覺性的基本經(jīng)驗。

作風(fēng)建設(shè)主要包括黨的思想作風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)、工作作風(fēng)建設(shè)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)建設(shè)和干部生活作風(fēng)建設(shè)五個方面。中國共產(chǎn)黨在長期的革命斗爭中形成了理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評等一整套優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。一方面，整黨整風(fēng)。關(guān)于如何加強黨的作風(fēng)建設(shè)，毛澤東在歷史上提出了整黨整風(fēng)的途徑。在民主革命時期，我們黨成功進(jìn)行了兩次整黨整風(fēng)，即抗日戰(zhàn)爭時期的延安整風(fēng)、解放戰(zhàn)爭時期的整黨。另一方面，黨的作風(fēng)制度化。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，陳云指出：“執(zhí)政黨的黨風(fēng)是有關(guān)黨的生死存亡的問題。因此，黨風(fēng)問題必須抓緊搞，永遠(yuǎn)搞?！盵17]273但怎么搞，就不能簡單照搬黨領(lǐng)導(dǎo)革命時期一套簡單的辦法。鄧小平提出了黨的作風(fēng)建設(shè)制度化的路徑。鄧小平說：“我們過去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！薄安皇钦f個人沒有責(zé)任，而是說領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。這種制度問題，關(guān)系到黨和國家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視?！盵18]333此后，中國共產(chǎn)黨的作風(fēng)建設(shè)逐步探索制度化的道路。2013年6月召開的中共中央政治局專門會議明確指出：“要以法治思維和法治方法抓作風(fēng)建設(shè)?！?013年11月，中央黨的群眾路線教育實踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室發(fā)出了《關(guān)于開展“四風(fēng)”突出問題專項整治和加強制度建設(shè)的通知》，就反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)等，都作出了具體的制度規(guī)定。

3.加強組織紀(jì)律性，同自發(fā)傾向做斗爭。自覺性的提高不是自發(fā)發(fā)展的自然而然的過程，而是充分發(fā)揮自覺成分的作用，不斷同自發(fā)傾向作斗爭的自為的過程。列寧指出，“我們社會民主黨的任務(wù)就是要反對自發(fā)性，就是要使工人運動脫離這種投到資產(chǎn)階級羽翼下去的工聯(lián)主義的自發(fā)趨向，而把它吸收到革命和社會民主黨的羽翼下來?！盵5]256列寧號召社會民主黨人“同自發(fā)性進(jìn)行殊死的斗爭”。[5]257他在《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》中指出，“無產(chǎn)階級的無條件的集中制和極嚴(yán)格的紀(jì)律，是戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的基本條件之一?！奔訌婞h的組織紀(jì)律性是提升黨的自覺性的重要經(jīng)驗。

無產(chǎn)階級政黨的組織紀(jì)律性，是無產(chǎn)階級優(yōu)良特性在組織方面的集中表現(xiàn)。一方面，健全黨的民主集中制。民主集中制是黨在組織建設(shè)上的鮮明特征。黨員在組織上和紀(jì)律上的修養(yǎng)，反映著黨員個人與黨的關(guān)系及黨員個人與其他黨員的關(guān)系。既要發(fā)揚民主保障黨員的自由權(quán)利，黨員個人服從黨的組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級組織服從上級組織，全黨各個組織和全體黨員服從黨的全國代表大會和中央委員會。黨員應(yīng)該采取什么立場、方式和態(tài)度，去對待黨和其他黨員，這就是黨員在組織紀(jì)律上的修養(yǎng)。自覺地進(jìn)行組織紀(jì)律修養(yǎng)，這是中國共產(chǎn)黨人的特點和優(yōu)良傳統(tǒng)。2012年11 月，黨的十八大報告強調(diào)：“黨內(nèi)民主是黨的生命。要堅持民主集中制，健全黨內(nèi)民主制度體系，以黨內(nèi)民主帶動人民民主?！绷硪环矫?，同各種自發(fā)傾向做斗爭?？朔h內(nèi)存在的某些無紀(jì)律、無政府狀態(tài)，反對極端民主主義、極端自由主義和個人獨裁。

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