王寅寅，李若愚

關(guān)于非物質(zhì)文化景觀的研究
——以高淳縣為視點(diǎn)

王寅寅，李若愚

（安徽科技學(xué)院建筑學(xué)院，安徽鳳陽233100）

為了探索實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境建設(shè)目標(biāo)，突破或補(bǔ)充現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理論、實(shí)踐在系統(tǒng)研究上關(guān)于非物質(zhì)文化景觀的研究內(nèi)容是不可缺少的．通過田野調(diào)查，以現(xiàn)象學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)和設(shè)計(jì)藝術(shù)等多個(gè)視角，微觀闡述高淳縣民俗環(huán)境中非物質(zhì)文化事業(yè)發(fā)展的具體面貌和人文思潮等現(xiàn)象，力求從舊物象里發(fā)現(xiàn)新的細(xì)節(jié)與特質(zhì)，提煉非物質(zhì)文化景觀形態(tài)的構(gòu)成因素，把影響景觀設(shè)計(jì)形態(tài)生發(fā)與演變的各方面關(guān)于非物質(zhì)文化的因素進(jìn)行發(fā)掘與整合，重新認(rèn)識(shí)我國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化環(huán)境里人文景觀現(xiàn)象的特性與價(jià)值．

非物質(zhì)文化；景觀；民俗；設(shè)計(jì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象中的文化空間或文化場所是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化表達(dá)的輔助元素，無法獨(dú)立形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類．但是非物質(zhì)文化景觀是景觀設(shè)計(jì)概念內(nèi)的一個(gè)分支，若從景觀的角度出發(fā)，在促成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象中，固態(tài)化的文化空間或文化場所又可作為非物質(zhì)文化景觀現(xiàn)象的組成要素，其自身可以脫離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象展示的固有定義形成景觀環(huán)境．即是說，這種固態(tài)化的文化空間或文化場所從景觀意義上能夠脫離與其組合的活態(tài)性非物質(zhì)元素而形成獨(dú)立景觀空間，但是，這種景觀空間的體系是建立在非物質(zhì)文化內(nèi)涵基礎(chǔ)之上的，形態(tài)樣貌也脫離不了非物質(zhì)文化思想內(nèi)涵的主題．

因此，非物質(zhì)文化景觀與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然具有鮮明相似性，但某些視角具有矛盾性．由于景觀定義下的非物質(zhì)文化景觀概念包含了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體環(huán)境中部分物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，所以從物質(zhì)與非物質(zhì)化的形態(tài)角度觀察，生發(fā)于非物質(zhì)文化或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象中的非物質(zhì)文化景觀，其定義涵蓋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和遺產(chǎn)之外的其他非物質(zhì)文化內(nèi)容中未涉及的、固態(tài)化的物質(zhì)形態(tài)．

1　非物質(zhì)文化景觀在民俗文化空間中的形態(tài)特性

非物質(zhì)文化景觀在民俗文化空間中的生發(fā)不僅是追求圖案化的形式與功能的簡單滿足，而是通過對(duì)非物質(zhì)文化元素的發(fā)掘、提煉來提升景觀設(shè)計(jì)內(nèi)涵，注重情感、知識(shí)、技能和技術(shù)以及“傳承人”用傳承活動(dòng)所做的行為表達(dá)．雖然此類活態(tài)流變形式的文化現(xiàn)象本身在表達(dá)過程中多數(shù)屬“活體”媒介的活態(tài)性展示，但其現(xiàn)象發(fā)展過程的表達(dá)從本質(zhì)上講要依靠客觀物質(zhì)媒介的傳播得以展示，這些需要以具體外在物質(zhì)形態(tài)來承載的非物質(zhì)文化現(xiàn)象往往依托于兩種物質(zhì)媒介形態(tài)中．

一種是通過具有生命特征的媒介或其行為的催生使現(xiàn)象發(fā)生，這類媒介范疇一般為群體、團(tuán)體或個(gè)人的存在，表達(dá)方式是“活體”物質(zhì)媒介的動(dòng)態(tài)表達(dá)，也是活態(tài)性體現(xiàn)．媒介一般是可移動(dòng)的或相對(duì)于靜態(tài)空間是動(dòng)態(tài)存在的，在現(xiàn)象表達(dá)的時(shí)間維度上往往具有短期時(shí)效性，是強(qiáng)調(diào)以各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能等方式進(jìn)行的過程．以動(dòng)態(tài)的外在物質(zhì)形態(tài)來表達(dá)非物質(zhì)文化景觀現(xiàn)象的分析中，一部分所形成的是非物質(zhì)化的精神文化產(chǎn)物，形態(tài)特性往往是無形的．但另一部分是通過上述動(dòng)態(tài)的外在物質(zhì)形態(tài)來表達(dá)非物質(zhì)文化現(xiàn)象，所產(chǎn)生的是“固化的物質(zhì)”．在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在方式關(guān)于其非物質(zhì)性的概念上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定是通過一定外在物質(zhì)化形態(tài)進(jìn)行“固化”的過程，而非“固化物”本身．但是非物質(zhì)文化景觀的概念中或可將這種“固化物”視作景觀場景的重要組成部分，使之成為組成場景中承載非物質(zhì)文化內(nèi)容的物質(zhì)輔助或物質(zhì)化現(xiàn)象．

另一種則是通常意義中靜態(tài)形式的物質(zhì)媒介．除植物外，這類媒介往往不具備生命特性或相對(duì)于動(dòng)態(tài)場景是靜止的狀態(tài)，亦是人工的物質(zhì)媒介．這種媒介在非物質(zhì)文化景觀展示過程中，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用和各種與實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能等方式有直接關(guān)聯(lián)的工具、實(shí)物、工藝品以及文化場所等此類輔助物質(zhì)完成非物質(zhì)文化景觀現(xiàn)象．其本身不屬于非物質(zhì)文化或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但屬于非物質(zhì)文化景觀環(huán)境，是促成非物質(zhì)文化景觀現(xiàn)象的物質(zhì)輔助元素．在表達(dá)非物質(zhì)文化景觀場景現(xiàn)象過程中，所進(jìn)行的實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能等方式往往要通過“活體”傳承人來運(yùn)用，使這些工具、實(shí)物、工藝品以及文化場所等物質(zhì)媒介以輔助物質(zhì)角色實(shí)現(xiàn)場景活態(tài)化．所以這種媒介雖是物質(zhì)的，但從促成非物質(zhì)文化景觀場景現(xiàn)象的表達(dá)作用上說，它是非物質(zhì)文化景觀的組成要素，不影響非物質(zhì)文化景觀具有非物質(zhì)性特質(zhì)的內(nèi)涵［1］．

以上兩種承托非物質(zhì)文化現(xiàn)象的媒介在表達(dá)非物質(zhì)文化現(xiàn)象中的知識(shí)、技能、情感、技術(shù)等內(nèi)容時(shí)，自始至終都在營造著非物質(zhì)文化場域里特有的景觀場景．所以說此景觀場景生發(fā)于非物質(zhì)文化，且具有“活態(tài)性”的本然形態(tài)和“無形性”的特質(zhì)，然而，卻又與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵本身并不一致．它在媒介承載形態(tài)概念上突破了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義下“活態(tài)性”和“無形性”的界限，也把促成非物質(zhì)文化景觀現(xiàn)象的文化空間或文化場所作為非物質(zhì)文化景觀的組成要素納入非物質(zhì)文化景觀概念中，這種文化空間或文化場所可作為非物質(zhì)文化景觀現(xiàn)象的組成要素獨(dú)立地存在于時(shí)空中，因此，非物質(zhì)文化景觀與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不能等同．景觀定義下的非物質(zhì)文化景觀概念包含了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體環(huán)境中部分物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義中的內(nèi)容．若從景觀學(xué)的角度求索，反觀非物質(zhì)文化或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生發(fā)出非物質(zhì)文化景觀之后的相互關(guān)系，是非物質(zhì)文化景觀現(xiàn)象涵蓋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或其它非物質(zhì)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或其他非物質(zhì)文化被包含在非物質(zhì)文化景觀諸多現(xiàn)象里．總之，原理中的文化場域和景觀媒介即是非物質(zhì)文化在民俗文化藝術(shù)空間中生發(fā)出的非物質(zhì)文化景觀的形態(tài)特性．

2　非物質(zhì)文化景觀的精神空間——虛擬意象中的空間形態(tài)

民俗文化中的非物質(zhì)文化景觀，其承載媒介大多呈現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)空間與活動(dòng)現(xiàn)象，這些真實(shí)而具體的空間與活動(dòng)現(xiàn)象或是以固態(tài)化的形式存在，或是在用動(dòng)態(tài)方式表達(dá)．而如此真實(shí)之外的另一空間是肉眼看不見的景觀空間，譬如思想空間．雖然非物質(zhì)文化景觀環(huán)境引發(fā)的思想空間是一種幻象空間，不能呈現(xiàn)真實(shí)物質(zhì)空間現(xiàn)象與形式美，但是它也是客觀存在的．其生發(fā)于文學(xué)與藝術(shù)范疇中，無形勝似有形，展現(xiàn)出來的美具有抽象性和藝術(shù)性，所以，這種“象外之象”或“景外之景”的思想空間環(huán)境形態(tài)也是非物質(zhì)文化景觀的一種特殊空間．

精神文化遺產(chǎn)的外延極其廣泛，范疇涵蓋著物質(zhì)文化遺產(chǎn)與精神文化遺產(chǎn)，就物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，它們被精神文化遺產(chǎn)包含，卻又不等同于精神文化遺產(chǎn)．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念里很大一部分內(nèi)容體現(xiàn)出的是明顯的精神內(nèi)涵，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵又并非是完全局限于精神范疇中的，也有物質(zhì)媒介所體現(xiàn)出的物質(zhì)范疇．雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與精神文化遺產(chǎn)不能等同，但在概念的某些主要區(qū)域中就非物質(zhì)性而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)是精神的而非物質(zhì)的．我們或可將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理解為精神文化遺產(chǎn)或精神形態(tài)的文化遺產(chǎn)，把非物質(zhì)文化理解為精神文化或精神形態(tài)的文化［1］．

物質(zhì)文化景觀與非物質(zhì)文化景觀屬于景觀設(shè)計(jì)的兩塊概念，基于上述對(duì)非物質(zhì)與非物質(zhì)文化概念作延伸，把一般意義上的物質(zhì)文化景觀與非物質(zhì)文化景觀作比較．非物質(zhì)文化景觀以體現(xiàn)精神文化形態(tài)的內(nèi)涵為主，而一般意義的物質(zhì)文化景觀主要體現(xiàn)物質(zhì)文化形態(tài)的部分．可把物質(zhì)文化景觀與非物質(zhì)文化景觀中的后者視為精神文化景觀或精神形態(tài)的文化景觀．物質(zhì)文化景觀往往通過視覺加以感受色彩的構(gòu)成、造型空間和材質(zhì)特性等，主體為物化的內(nèi)容．非物質(zhì)文化景觀卻有很大一部分空間需要人們不僅通過視覺，還要通過視覺以外的其他感官感受人類所創(chuàng)造的物象與情境，如音樂和地名等．

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類里，聲音的傳播可使信息借助聽覺傳輸大腦，促動(dòng)人的思維生發(fā)虛擬意象空間．高淳縣的送春表演是即興填詞入曲的口頭傳唱，稱“見之歌”，可將身邊任何事物隨時(shí)隨地以吟唱的方式表述出來．另一種唱的是長篇敘事曲牌，稱“坐堂春”．曲牌具有場景故事，一般按本地區(qū)流行的民歌演唱，本地的《十里亭》《風(fēng)箏記》《洛陽橋》等都屬長篇敘事曲牌．送春本身即為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其借助人作為媒介載體表達(dá)動(dòng)態(tài)化的景觀場景亦形成了非物質(zhì)文化景觀場景．從生發(fā)非物質(zhì)文化景觀的角度看，傳唱體現(xiàn)了農(nóng)耕時(shí)代江南魚米之鄉(xiāng)的民俗，傳唱內(nèi)容和中國民間傳統(tǒng)文化密切關(guān)聯(lián)，利用傳唱的傳遞方式可以直接作用在非物質(zhì)文化景觀精神環(huán)境的營造上，通過語言的圖示化以及聲音的渲染方式使得人的大腦形成對(duì)應(yīng)的幻象空間．

非物質(zhì)文化種類里“對(duì)聯(lián)”中的文字也可引申虛擬意象空間．和全國各地一樣，高淳縣家家戶戶門上會(huì)貼春聯(lián)．在此之外，宗廟、祠堂和名勝古跡的大門上也經(jīng)常能看到對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)中文字多以詩句展示要表示的虛擬空間與言外意象．“鐘鳴天地寬；塔高乾坤大”用天地概念的寬闊渲染鐘聲廣遠(yuǎn)，以乾坤的概念形容塔身高大，使受眾未進(jìn)入景觀主體前，腦中先形成精神形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)結(jié)合出來的文化意境和空間意象．當(dāng)受眾介入景觀環(huán)境內(nèi)，所處空間中的文字可以營造出場景空間與物象，這些物象或空間因情感觸動(dòng)而引申出符合其情愫的形貌和狀態(tài)．

用文字或語言說唱組成的空間環(huán)境是典型的精神形態(tài)的文化景觀空間．通過上述分析可知，精神形態(tài)的文化景觀具有無形性，隨著人腦記憶的加深與淡忘、思維意象的變化與消失、情愫的轉(zhuǎn)移，這種精神形態(tài)的文化景觀呈現(xiàn)性狀存在著長期時(shí)效性和短期時(shí)效性，同時(shí)這種虛擬意象的空間環(huán)境景象也是活態(tài)流變的．可以說，這些諸多形式的精神文化空間的載體，是一種高級(jí)形態(tài)的景觀符號(hào)，其超越了物質(zhì)，是對(duì)人所追求和營造的更高級(jí)的精神形態(tài)空間的保留與記錄．

3　非物質(zhì)文化景觀的聲環(huán)境

非物質(zhì)文化景觀具有無形性、活態(tài)性特征，是具有聲環(huán)境特質(zhì)的非物質(zhì)文化景觀，其主體內(nèi)容的表達(dá)媒介是具有生命的人，由人的活動(dòng)傳達(dá)給受眾．因此，非物質(zhì)文化景觀的聲環(huán)境即是通過人的行為活動(dòng)生發(fā)此類無形的動(dòng)態(tài)場景．

高淳縣民間曲藝中依靠聲音傳播的送春、唱戲和年俗中燃放爆竹煙花中產(chǎn)生的聲音節(jié)奏，皆屬典型的非物質(zhì)文化景觀的聲環(huán)境．高淳縣送春為兩人搭檔，一鼓一鑼，一唱一和，于村巷中上門演唱．這種非物質(zhì)文化景象表現(xiàn)形式之一是“坐堂春”，唱長篇敘事曲牌．另一種是“見之歌”，其表演形式即興發(fā)揮，表演者經(jīng)過一戶人家，從跨進(jìn)大門開始便把眼前所見的場景事物都附上美好寓意填詞入曲，其吟唱出的聲音環(huán)境具有固定曲調(diào)，曲調(diào)常用的“長調(diào)”章節(jié)婉轉(zhuǎn)，調(diào)風(fēng)清雅流暢，“短調(diào)”節(jié)奏明快，抑揚(yáng)歡快．其他有“驚喜調(diào)”“打牙調(diào)”“山歌調(diào)”等，都能體現(xiàn)聲環(huán)境的不同韻調(diào)與節(jié)奏，吟唱過程使用小鑼、小鼓、鑼片、鼓鞭這些專門的樂器做旋律伴奏．

上述獨(dú)特的傳唱模式主要以形成流動(dòng)聲音環(huán)境為表現(xiàn)，可使受眾視覺還未觸及到景象時(shí)，便已接受到景象的聲環(huán)境空間．整個(gè)場景現(xiàn)象在時(shí)間維度上具有即時(shí)性，送春活動(dòng)在送灶神活動(dòng)結(jié)束之后進(jìn)行．聲環(huán)境隨著物質(zhì)媒介“人”的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，隨著“人”的表達(dá)行為停止而停止，在相對(duì)固定的場景空間內(nèi)存在著短期時(shí)效現(xiàn)象．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里關(guān)于非物質(zhì)文化景觀聲環(huán)境現(xiàn)象的實(shí)例有許多．如高淳縣正月初一清早起來第一件事是放開門炮，戶主會(huì)說著吉利的言語打開大門放炮仗，之后再洗臉并給祖宗拜年．而燃放炮仗或煙花生發(fā)出聲環(huán)境景象的同時(shí)，非物質(zhì)文化景觀的光景與聲音環(huán)境一樣也生發(fā)存在著，共同構(gòu)成非物質(zhì)文化景觀的組成要素．

4　非物質(zhì)文化景觀的光環(huán)境

光是美觀的代言人，它來自人類有意識(shí)的設(shè)計(jì)，同時(shí)又超越了純粹的視覺手段，這種特點(diǎn)使美的事物在非物質(zhì)文化景觀的光環(huán)境之下體現(xiàn)得尤為明顯．在高淳縣陽江鎮(zhèn)官城村，每逢正月初一到初五會(huì)舉行壯觀的抬龍活動(dòng)，這種活動(dòng)亦稱黃龍盛會(huì)．

黃龍盛會(huì)使用的龍頭頭冠，正面及側(cè)面分別扎塑戲曲人物；龍角以彩球、彩帶披掛，兩側(cè)各插有三面彩旗；龍身龍尾用紙糊成，龍身繪制龍鱗；龍尾插八面彩旗，龍頭頸部封口處繪制飛鶴祥云線描圖畫．整個(gè)龍?bào)w內(nèi)部均安裝燭臺(tái)，火燭的點(diǎn)光源讓光環(huán)境下的龍與龍頭裝飾會(huì)出現(xiàn)影子的雕塑，而亮度的對(duì)比能夠分離出裝飾上的圖底關(guān)系；整個(gè)龍的裝飾性色彩結(jié)合舞龍時(shí)移動(dòng)起來的照明形態(tài)大大豐富了裝飾的立體效果．這樣內(nèi)部發(fā)光的照明設(shè)計(jì)可以利用自然光編排光影變化，動(dòng)態(tài)化的移動(dòng)光源又讓靜態(tài)的空間環(huán)境充滿生機(jī)．黃龍盛會(huì)的龍燈制作表達(dá)了人工與天然的結(jié)合，是為動(dòng)態(tài)和自然而制的照明設(shè)計(jì)．這種動(dòng)態(tài)的光環(huán)境美感，在夜間的儀式中形成詩意的非物質(zhì)文化景觀，且延續(xù)著悠久的文化傳統(tǒng)．

高淳縣薛城戴家城的光環(huán)境中，建于乾隆年間的黃氏祠堂正門兩側(cè)至內(nèi)廳頂部，分布以電力提供光能的傳統(tǒng)燈籠．這種電能源光環(huán)境于傳統(tǒng)文化活動(dòng)的應(yīng)用，在本地唱戲及夜市的年俗活動(dòng)中也被充分體現(xiàn)．戴家城唱戲“草臺(tái)”的舞臺(tái)光，是LED投光燈的光源．與唱戲的光環(huán)境聯(lián)結(jié)的夜市里，那些擺地?cái)?、賣小吃、吹糖人和買玩具的商販也都借電光搭建年俗商貿(mào)文化的光環(huán)境．在祭祖等祭祀的活動(dòng)場景中，高淳縣薛城邢家祠堂供案前的部分燭燈已使用電燈結(jié)合傳統(tǒng)燭臺(tái)的形式進(jìn)行供奉，其電光環(huán)境的長期供給表達(dá)了先哲長明于世與后輩的永久追思．

光在任何年代和民族的各種非物質(zhì)文化景觀現(xiàn)象中都占有重要地位，體現(xiàn)了各式各樣的民俗習(xí)慣．它的無形性可使空間的視覺成像變得不穩(wěn)定，光環(huán)境和非物質(zhì)文化景觀現(xiàn)象一并存在著動(dòng)態(tài)現(xiàn)象，非物質(zhì)文化景觀的光環(huán)境有著無限的方向性，是形態(tài)到精神層面的一種體驗(yàn)，它時(shí)刻體現(xiàn)在非物質(zhì)文化景觀環(huán)境中，不斷觸發(fā)人們視覺與精神感官的認(rèn)知［2］．

5　非物質(zhì)文化景觀的動(dòng)態(tài)空間場景

高淳舞龍由于龍身較大需要人抬舉與托起進(jìn)行，亦稱抬龍．舞龍于正月十五日把龍王放于龍王廟里，供奉這種靜態(tài)形式龍王稱作坐堂．三天后會(huì)抬龍王出來到各家戶賜福，叫請龍王．此時(shí)，龍身各節(jié)被分在各戶居民家供奉，而舞龍活動(dòng)的正式表演是傍晚接上龍身后．舞龍一旦結(jié)束，龍王再放回廟中供奉．龍的圖騰意象與手工制造的華美修飾都屬于景觀空間圖示化的表達(dá)，是以較高級(jí)和較自然的觀賞方式跟裝飾方法扮演非物質(zhì)文化景觀的物質(zhì)載體．從時(shí)空的比較中觀察，相較于一般廟宇環(huán)境中不可移動(dòng)的固化供奉物質(zhì)媒介，龍王在時(shí)間與空間上的不同，是相當(dāng)于在靜態(tài)空間內(nèi)做有序的活態(tài)性移動(dòng)．龍?jiān)趶R中被供奉時(shí)的景象有短期時(shí)效性，這種短期時(shí)效性也同樣作用于龍?jiān)谕獠烤坝^中的動(dòng)態(tài)化移動(dòng)．龍無論被供奉或是被舞動(dòng)，所遵循的時(shí)間規(guī)律是依據(jù)民俗的節(jié)日．因此，寺廟中處于靜態(tài)的龍?jiān)谕豢臻g內(nèi)具有相對(duì)活態(tài)性特質(zhì)．

在高淳的年俗傳統(tǒng)唱戲中，會(huì)臨時(shí)搭建“草臺(tái)”，因其精巧美觀又被稱為“花臺(tái)”．花臺(tái)的搭建相對(duì)古戲樓要簡易，由于是臨時(shí)的，演出結(jié)束花臺(tái)隨之拆掉（見圖1）．花臺(tái)展示了非物質(zhì)文化景觀空間構(gòu)建過程，它不像長久靜止于一處的建筑那般存在，其場所呈現(xiàn)的時(shí)空有短期時(shí)效性，所以花臺(tái)的短期時(shí)效性與活態(tài)性也是相對(duì)于同一靜態(tài)空間的一種動(dòng)態(tài)化的景觀空間．除上述大型空間的動(dòng)態(tài)化非物質(zhì)文化景觀物象，較小巧簡易的非物質(zhì)文化景觀動(dòng)態(tài)場景是供桌（見圖2）．年俗期間各商鋪用以拜祭供奉的供桌，以操作簡易快捷的組合營造祭拜景象．這種動(dòng)態(tài)化的組合較之靜態(tài)的室內(nèi)空間布置是短期存在的，有其相對(duì)的活態(tài)性．

圖1　高淳縣薛城花臺(tái)　

圖2　高淳縣陽江鎮(zhèn)供桌

可將上述具有特殊性狀的文化物象統(tǒng)稱為非物質(zhì)文化景觀小品，它們的相似性狀體現(xiàn)在處于同一靜止時(shí)空中具備短期時(shí)效性與活態(tài)性的交替特征．

非物質(zhì)文化景觀動(dòng)態(tài)化空間場景是通過具有生命特征的媒介本身或其行為的催生使現(xiàn)象發(fā)生．一般意義上，這是非物質(zhì)文化景觀動(dòng)態(tài)化空間場景最明顯的特征．這類媒介的一般范疇為群體、團(tuán)體或個(gè)人的存在，表達(dá)方式是“活體”物質(zhì)媒介的動(dòng)態(tài)表達(dá)，也是活態(tài)性的體現(xiàn)．簡單解釋，便是依托人作為媒介載體展示非物質(zhì)文化景觀．非物質(zhì)文化景觀注重情感、知識(shí)、技能和技術(shù)以及“傳承人”用傳承活動(dòng)所做的行為表達(dá)，而物質(zhì)化景觀并不具備這種動(dòng)態(tài)景觀場景承載的方式．要注意的是，景觀場景生發(fā)的過程中不乏受眾對(duì)現(xiàn)象展示的參與，或是受眾與傳達(dá)者有所互動(dòng)．如唱戲中，劇團(tuán)表演者屬于非物質(zhì)文化景觀動(dòng)態(tài)化場景的媒介載體，而唱戲受到受眾的圍觀會(huì)迅速形成人潮景象，這也同屬此種場景的載體．

6　結(jié)語

非物質(zhì)文化景觀是景觀設(shè)計(jì)體系中未曾系統(tǒng)開發(fā)過的一個(gè)局部，它主要體現(xiàn)著精神形態(tài)的文化景觀，是具有活態(tài)性物質(zhì)媒介載體的景觀，同時(shí)它又是具備非物質(zhì)文化現(xiàn)象中的文化空間或文化場所要素的景觀．雖然非物質(zhì)文化景觀未經(jīng)學(xué)界作全面地開發(fā)研究，卻也是提高國家文化軟實(shí)力方面最為重要的一個(gè)部分［3］．從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度觀察，非物質(zhì)文化景觀現(xiàn)象生發(fā)的始終都是在表達(dá)非物質(zhì)文化現(xiàn)象中的知識(shí)、技能、情感、技術(shù)等內(nèi)容，所以非物質(zhì)文化孕育了非物質(zhì)文化景觀環(huán)境或現(xiàn)象的產(chǎn)生．

具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素根源的景觀設(shè)計(jì)研究是對(duì)活態(tài)景觀的一種文化發(fā)掘，亦是對(duì)具有原真性的原生文化生產(chǎn)方式的保護(hù)與記錄．而這種非物質(zhì)文化景觀的發(fā)覺與應(yīng)用，或?qū)⑹狗俏镔|(zhì)文化得以永葆生命并不斷延續(xù)，成為與時(shí)俱進(jìn)的活態(tài)文化．也將使得非物質(zhì)文化元素隨著社會(huì)發(fā)展，通過更多樣的學(xué)科交叉，派生更符合生態(tài)可持續(xù)的城市環(huán)境建設(shè)理念與學(xué)科方向．

高淳縣僅僅是研究我國非物質(zhì)文化景觀體系與內(nèi)涵的一個(gè)視點(diǎn)或視區(qū)，高淳縣非物質(zhì)文化景觀保留至今的完整性對(duì)系統(tǒng)地研究我國非物質(zhì)文化景觀整體現(xiàn)象具有普適意義，其具備的典型性和獨(dú)特性對(duì)研究非物質(zhì)文化景觀具有較高的價(jià)值意義與可行性．從研究中可發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化景觀不僅發(fā)揚(yáng)了地區(qū)的文化習(xí)俗，也會(huì)影響周邊地區(qū)的文化建設(shè)，進(jìn)而衍生出更豐富的文化形式從而強(qiáng)化了區(qū)域社會(huì)體系的黏連．很多投身非物質(zhì)文化景觀展示和傳承工作的組織都是自發(fā)性的，且皆有較強(qiáng)的組織性，組織成員遍布社會(huì)各領(lǐng)域．非物質(zhì)文化景觀若作為文化產(chǎn)業(yè)，其承載著多種社會(huì)功能，是在弘揚(yáng)民族文化的基礎(chǔ)上供給旅游者精神文化層面的更高需求．在社會(huì)現(xiàn)實(shí)情境中像高淳縣這樣的在經(jīng)濟(jì)水平上比蘇南地區(qū)發(fā)展慢一些，卻在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的比率上較為平衡的寥寥無幾，這或許也是高淳以宜居而聞名的“慢生活”和“慢城市”的原因．民俗文藝中的非物質(zhì)文化景觀環(huán)境現(xiàn)今多數(shù)存活于我國各地區(qū)村落環(huán)境之中，這方環(huán)境是我國傳統(tǒng)文化幾千年來的根源所在，要想實(shí)現(xiàn)文化的興旺與發(fā)展需要對(duì)這方源頭活水做更多的保護(hù)和疏浚工作，而國內(nèi)各地區(qū)幾近相似的現(xiàn)代化城市推進(jìn)方式，對(duì)村落文化的破壞已使諸多村落名存實(shí)亡．從整個(gè)社會(huì)發(fā)展的角度，需對(duì)這些問題有更多地關(guān)注．

［1］牟延林，譚宏，劉壯．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，2010．

［2］米歇爾·科羅迪，克勞斯·施佩西騰豪澤．自然光“照明”——住宅中的自然光［M］．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012．

［3］習(xí)近平．習(xí)近平談治國理政［M］．北京：外文出版社，2014．

Study on the Non-material Cultural Landscape——Taking Gaochun County as an Example

WANG Yin-yin，LI Ruo-yu
（College of Architecture，Anhui Science and Technology University，F(xiàn)engyang 233100，China）

In order to explore the environmental construction target of achieving sustainable development，it is indispensable to break through or supply the theory of modern landscape architecture，and to research into the intangible cultural landscape systematically．Through the investigation of countryside field and from the multiple perspectives of phenomenology，folklore，sociology and design art，this paper discusses the development of intangible cultural heritage as well as the phenomenon of humanistic thoughts in Gaochun Country＇s folk-cultural environment．The author attempts to find out new details and features from the old images and materials，and refines the components of intangible cultural landscape in order to excavate and integrate the factors of affecting landscape architecture in intangible cultural heritage，and re-recognize the characteristics and value of humanistic landscape in traditional environment of non-material culture．

non-material culture；landscape；folk custom；design

K901

A

1672-2477（2016）03-0048-05

2015-12-26

安徽科技學(xué)院校級(jí)社科一般基金資助項(xiàng)目（ZRC2014373）

王寅寅（1986-），男，江蘇銅山人，助教，碩士．