□姬傳東

解讀元圣周公 傳承華夏文明

□姬傳東

周公像

建設(shè)“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”，是《國務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》的“戰(zhàn)略定位”之一。在建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)過程中，無論從華夏文明的源流還是從當(dāng)代價值來看，深度解讀元圣周公姬旦，特別是如何傳承周公禮樂文化，都應(yīng)該是一個非常值得探討的課題。

一、周公禮樂文化是華夏文明的核心內(nèi)容

華夏文明的內(nèi)容極為豐富，元圣周公締造的禮樂文化當(dāng)是其中的核心內(nèi)容。

禮樂文化的起源與中華民族的發(fā)展過程密切相關(guān)。周公經(jīng)過對夏商禮樂文化損益而締造的禮樂文化是中國文化史上出現(xiàn)的第一個完備的文化形態(tài)。周公是禮樂文化最重要的創(chuàng)造者，周公制禮作樂奠定了中華傳統(tǒng)文化的初基。周公制禮以明尊卑秩序，作樂以感化教民。周公設(shè)定的禮樂制度對周室王天下而臣諸侯起了關(guān)鍵性的作用，對西周社會的穩(wěn)定和繁榮也起到了十分重要的作用。后來，中國社會從政治、軍事等國家大政，一直到日常生活，方方面面的各種規(guī)范和制度，多是從周禮中繼承和演變而來。清代著名歷史學(xué)家夏曾佑在《中國古代史》中評價：“孔子之前，黃帝之后，于中國大有關(guān)系者，周公一人而已?！睆闹袊幕慕嵌瓤?，周公制禮作樂，借鑒于夏商二代，有所選擇，有所發(fā)展，把夏、商、周三代禮樂文化推向了頂峰。所以孔子由衷地贊嘆：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！倍Y樂文化直接孕育了儒家文化，儒家文化則于西漢武帝時代一躍成為中國文化的主流。如果我們把上下五千年中國文化史分成前后兩個階段，每個階段各有兩千多年，就可以說，周公是前一個兩千多年間禮樂文化的代表人物，孔子是后一個兩千多年間儒家文化的代表人物?！吨杏埂氛f：“雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢制禮作樂焉?！痹谖髦埽挥形?、武二王和周公具備這樣的條件。文王和武王，雖然具備制禮作樂的位和德，卻功未成治未定，所以，這一歷史重任只能由周公承擔(dān)。后代的禮樂淵藪（sǒu）由此奠定。清華大學(xué)教授彭林在《禮樂人生》中說：“周公是歷史上最偉大的政治家，周公制禮作樂，使得中國社會從崇尚鬼神的時代解放出來，這是古代中國歷史上意義最為深遠(yuǎn)的一次變革，這原本是史學(xué)界多數(shù)學(xué)者的一個共識?！敝袊缈圃貉芯繂T楊向奎在《宗周社會與禮樂文明》中說：“沒有周公便沒有武王滅殷后的一統(tǒng)天下；沒有周公便不會有傳世的禮樂文明；沒有周公便沒有儒家；沒有儒家中國的傳統(tǒng)文明可能是另外一種精神狀態(tài)?！迸_灣學(xué)者王光祈在《歷代樂官制度試析》中說：“中國的民族文化，便是中國古代的禮樂。由這種禮樂，以養(yǎng)成中華民族的根本思想?！睆B門大學(xué)教授易中天在《奠基者》中說：“周，是中華文明的‘定音鼓’。周人，是中華文明的奠基者?！薄爸芄_實是文化始祖”。

周公為什么要制禮作樂？一是周公從夏商衰亡的教訓(xùn)中得到啟示；二是周公出于對傳統(tǒng)天命觀的修正；三是“德”需要具體化、規(guī)范化、形象化。周公是周王朝奪取政權(quán)的重要參與者和核心領(lǐng)導(dǎo)者之一，是周王朝鞏固和發(fā)展政權(quán)的總設(shè)計師并曾是最高統(tǒng)治者，是中國大一統(tǒng)版圖的開拓者和奠基者。周公總結(jié)夏商衰亡的教訓(xùn)，得出的最重要的結(jié)論是夏商末王缺德，這在《尚書》中的《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《多士》《無逸》《立政》等諸誥中多有明確表述。而“德”的具體化、形象化是禮樂，這當(dāng)是周公制禮作樂的出發(fā)點、歸宿點。

在中國歷史上，周公第一次提出了“敬德保民”的思想，第一次提出了“明德慎罰”的思想，第一次提出了“天人合一”的思想，第一次全面提出了 “父愛子孝兄友弟恭”的倫理思想，第一次提出了“和”的理論，第一次全面制定禮樂……周公是在中國歷史上首創(chuàng)并自覺從事意識形態(tài)生產(chǎn)的第一人。周公在中國歷史上創(chuàng)造的第一還有很多，比如制定中國二十四節(jié)氣、十二個時辰制，等等。周公的思想理論和禮樂文化，對后世的老子、孔子、孟子、莊子、荀子、墨子、鬼谷子等儒家、法家、道家、縱橫家，以及歷朝歷代文化，都產(chǎn)生了深刻的影響，形成了世界上最早的絕無僅有的一脈相承的博大精深的中國傳統(tǒng)文化。周公思想文化既是中國傳統(tǒng)文化和國學(xué)之根、之母、之源頭，又是中國傳統(tǒng)文化和國學(xué)重要的組成部分，不僅影響了中國幾千年，還影響到東亞、西亞和南亞甚至全世界。至今，我們每個中國人的精神世界中，都滲透著周公的影響，打下了周公思想文化的深深烙印。

周公的禮樂文化是一種制度文化，它的基本特點是，以禮為社會秩序的基礎(chǔ)和核心，明貴賤，辨等級，正名分，一切人和事都要遵循禮的規(guī)范和準(zhǔn)則。

周公“制禮作樂”的具體內(nèi)容，王國維在《殷周制度論》中認(rèn)為，同商代相比，周人的制度創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下方面：“一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制；二曰廟數(shù)之制；三曰同姓不婚之制。此數(shù)者，皆周之所以綱紀(jì)天下。其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體，周公制作之本意，實在于此?！敝芄频亩Y樂內(nèi)容基本上涵蓋了國家、社會和人的生活的方方面面。樂，通常與禮相配合，“禮”的主要內(nèi)容有幾個方面：

“禮”規(guī)定了社會規(guī)范和道德準(zhǔn)則。其中的“五禮”（吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮），從漢代到清代，各朝禮典都按照這一體系來制定。

“禮”規(guī)定了各種政治制度和社會制度。包括分封制、嫡長子制、嚴(yán)密的宗法制、等級官制，以及許多禮制，包括倫理道德規(guī)范等。它確定了以維護(hù)、鞏固上下貴賤宗法等級關(guān)系為目的，以親親、尊尊為核心內(nèi)容的等級制度格局。“禮”在國家政治生活中起到了“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”的極其重要的作用?！抖Y記·曲禮上》中說得非常清楚：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊?！睕]有禮就無法成就。教育民眾，端正風(fēng)俗，沒有禮就不能完備。紛爭辨訟，沒有禮就不能判別是非。君臣上下、父子兄弟的名分，是倫理的基礎(chǔ)，沒有禮就無法確定。班朝治軍，居官執(zhí)法，沒有禮就沒有威嚴(yán)的氣象。祭神敬祖等，沒有禮就無法誠敬莊嚴(yán)。一言以蔽之，沒有禮就做不好任何事情。

禮樂是配套使用的。西周時舉行各種隆重的儀式都要配以各種不同的樂舞，這就是“作樂”的內(nèi)容。如周代“六舞”（又稱“六樂”）中的《云門》《大夏》等都可能經(jīng)過周公的加工整理。古書說：“禮所以經(jīng)國家、定社稷、利人民，樂所以移風(fēng)易俗、蕩人之邪、存人之正性?！薄皹贰笔恰岸Y”的配套儀式，舞樂的規(guī)模必須同享受的等級保持一致，如天子的舞隊用八佾（音：yì，古代樂舞的行列，一行八人為一佾，八佾即六十四人），諸公六佾，諸侯四佾，士二佾。

周公制禮作樂首開中華文化禮儀系統(tǒng)之先河。樂舞動作、曲調(diào)和詞意，都承當(dāng)著一定的社會倫理道德表現(xiàn)形式，是一種理性秩序規(guī)范原則的表現(xiàn)。這些規(guī)范后來演變成中國古代社會公共行為規(guī)范的“禮”，也有一部分比較固定地與強(qiáng)制或懲罰聯(lián)系在一起，演變成了法律。幾千年中華文化，傳承著這個禮儀，不斷發(fā)揚(yáng)光大，使中國成為世界禮儀之邦。中國后來的幼兒啟蒙讀本《三字經(jīng)》說：“我周公，作周禮?！?/p>

周公制定的禮樂制度，是處理等級社會上下、貴賤之間的人際關(guān)系的倫理規(guī)范，對鞏固周王朝發(fā)揮了重大作用。成王、康王之時，天下安寧，40年不用刑罰，史稱“成康之治”。更重要的是，正如不少學(xué)者已經(jīng)指出的那樣，制禮作樂奠定了儒家學(xué)說的初基。

周公“制禮作樂”帶來了社會的穩(wěn)定?！岸Y崩樂壞”必然帶來社會的動亂。俗話說“沒有規(guī)矩不能成方圓”，禮是“修、齊、治、平”的大經(jīng)大法。天人關(guān)系屬于禮，國家典制屬于禮。禮治法治在“交鋒”中決出主次，占了上風(fēng)。“禮”字蘊(yùn)含多種人文精神元素：禮主敬，禮主博愛，禮節(jié)人情，禮樂兼修，禮尚往來。

二、元圣周公是踐行華夏文明的典范

元圣周公是忠君、勤政、愛民的榜樣，是歷朝歷代帝王、丞相的楷模，是踐行華夏文明的典范，其優(yōu)良品德主要表現(xiàn)在：

一是忠。對文王、武王忠心不二，兢兢業(yè)業(yè)，萬死不辭；對幼年成王全力扶持，毫不懈??；還政以后仍時刻關(guān)注著國家局勢，以臣事之；對周王朝大業(yè)忠心耿耿，死而后已。中國歷史上有名的丞相如諸葛亮、文天祥等，人民總理周恩來等，都以周公為榜樣。

二是孝。周公羑里救父為孝，興兵伐紂為父報仇為孝，完成了祖父、父親和兄長未竟的事業(yè)，建立、鞏固和發(fā)展了周王朝政權(quán)更是大孝。

三是信。周公不僅對消滅昏庸的商紂王、建立周王朝抱有堅定的信念和信心，而且一生堅守對父兄的鄭重承諾，對殷商王朝遺老的鄭重承諾，對周朝貴族的鄭重承諾，而最重要的是堅守了對成王的鄭重承諾。在周成王成年以后,周公不戀權(quán)位，及時還政，把一個好端端的國家政權(quán)交給自己的侄子，這與那些父子、兄弟為爭權(quán)奪利而相互殘殺的人相比，有天壤之別。周公可以說是講信用的典范。

四是仁。周公對周王室宗親給予封地為仁，對殷商王朝罪臣遺民和平民奴隸不亂殺無辜為仁，對平民百姓分給土地、固定婚姻家庭為仁。

五是義。周公對殷商皇親國戚不斬盡殺絕為義，對殷商頑民不滅絕處理為義，對殷商遺民和各部族給予妥善安置為義。

六是勤。周公吐哺握發(fā)，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已。

七是禮。周公制禮，禮賢下士，事必躬行，尊賢任能，謙恭謹(jǐn)慎。

八是智。周公聰明過人，智慧超群，在孟津會盟、牧野決戰(zhàn)、平武庚、“三監(jiān)”叛亂和南征、東征、西討中，都充分展現(xiàn)了他的大智慧、大謀略。

周公輔成王插畫

九是勇。周公一生智勇雙全、敢作敢為、臨危不懼、勇猛直前，在奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的惡戰(zhàn)中，都一馬當(dāng)先，不達(dá)目的絕不罷休。

十是博。周公勤于學(xué)習(xí)，苦于鉆研，多才多藝，既博又專，三千多年前就在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化、音樂、教育等方面創(chuàng)造了數(shù)十個第一，是中國第一代名相，第一個先孔子而圣，是中華民族的千古圣賢。所以，被后代尊稱周公為“元圣”“文憲王”“褒德王”。

三、元圣周公是中華姓氏歷史上極為重要的始祖

《國務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》要求：挖掘中華姓氏資源，“充分保護(hù)和科學(xué)利用全球華人根親文化資源”。周公是中華姓氏歷史上的一位重要始祖。周朝不僅是歷史上較為長久的朝代，也是產(chǎn)生姓氏最多的朝代，其主要原因是“封建多氏”。而周公完善了封建制，他親自代周成王在洛陽周明堂封建的諸侯國至少有71個，這71個諸侯國繁衍的姓氏數(shù)以千計，當(dāng)今人口姓氏排名在前100位的占十之五六，諸如：王、陳、楊、吳、周 、孫、朱、胡、何、梁、宋、唐、馮、曹、蔡、潘、田、于、 蔣、杜、蘇、魏、程、呂、沈、崔、譚、廖、范、汪、陸、石、戴、賈、韋、邱、侯、孟、秦、江、閻、段 、賀、毛、龔、邵、萬、嚴(yán)、賴、覃、洪、武、孔。周公生有八子，繁衍姓氏290個，當(dāng)今仍在使用的190多個，人口一億左右，遍布海內(nèi)外。前400個人口大姓中主支或其中一支的姓氏有71個：周、蔣、汪、戴、孟、秦、江、嚴(yán)、賀、康、施、洪、樊、邢、齊、顏、莊、魯、左、柳、符、季、成、管、祁、穆、繆、黨、宮、費、瞿、桂、臧、閔、付、姬、榮、保、郎、仲、査、遲、匡、鞠、惠、胥、南、班、皮、明、聞、井、漆、卿、叢、國、狄、宣、公、茅、於、但、展、衡、富、漆、母、豐、諸。元圣周公在中華姓氏歷史上的地位，除伏羲、黃帝、周文王、周武王之外，無與倫比。由此可見，圍繞元圣周公搞好姓氏文化研究、搭建華人尋根問祖的平臺，對于建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)具有重要意義。

四、弘揚(yáng)周公禮樂文化在當(dāng)代具有重要的價值

華夏文明、周公禮樂傳播幾千年不中斷，離開了禮樂文化來談中華文明，則無從談起。中國之外，全世界再也找不到第二個色彩如此鮮明的原生文明。21世紀(jì)，將實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。中華騰飛需要民族精神的引領(lǐng)。華夏文明蘊(yùn)藏著豐厚的民族精神資源，實現(xiàn)中國夢，需要我們?nèi)グl(fā)掘，需要大力提升民族整體素質(zhì)，革除種種不文明、不講“禮”的現(xiàn)象。周公禮樂文化在當(dāng)代仍有重要價值。

在理論層面上，如果不了解禮，就不能真正理解中國傳統(tǒng)文化；在實踐層面上，如果不能繼承傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)核，弘揚(yáng)中國文明實際上就是一句空話。周公制禮作樂之“樂”，不是今人所說的音樂，而是指具有道德教化作用的德音雅樂。禮和樂有分工，禮是從外部節(jié)制和規(guī)范人的行為；樂是從內(nèi)部陶冶和優(yōu)化人的性情。禮樂教化的宗旨，是尋求和諧的人性與和諧的社會。禮樂文化是周公的偉大創(chuàng)造，也是中國傳統(tǒng)文化的重要特色之一。

臺灣學(xué)者汪中興在博士論文 《周公禮樂之研究》中說：“中國之所以幸者，即在周公德為圣人，又居高位，才藝兼?zhèn)?，能詩能樂，故既先自昭其‘德性’而知德以至于‘成德’，再制作音樂成‘德音’，‘以其昭昭，使人昭昭’……今天，吾人亟須者，即是一個天下文明世界大同的政治典范。而在西方，每以希臘為精神智慧之源泉，但希臘連自身都沒有統(tǒng)一起來，如何能作今日天下之典范？而今日所適宜參考之典范，并無多少可供選擇者在，其中第一位值得吾人注意者，當(dāng)即為周公禮樂?！?/p>

歷史學(xué)家、國學(xué)大師錢穆先生，生前與美國學(xué)者談?wù)撝袊幕瘯r如是說：中國文化說到底是一個字，就是禮。禮是中國人一切行為的準(zhǔn)則。錢穆先生認(rèn)為：“要了解中國文化，必須站到更高來看到中國之心。中國的核心思想就是‘禮’?！?/p>

禮樂文化可以有效地拉近問題甚多的現(xiàn)實與理想的和諧社會之間的距離?！吨芏Y》中有許多值得我們借鑒的規(guī)定。例如如何確定稅率？定高了人民負(fù)擔(dān)不起，定低了政府不敷日用，所以規(guī)定為“十一”之稅，使得民眾有再生產(chǎn)的空間。又如對民眾的教育，重在樹立德性、預(yù)防犯罪，反對不教而誅或者濫用刑罰，即使是對犯有過錯者也是如此。

周公提出了“大同世界”的理想，以此來引領(lǐng)社會的進(jìn)步。其高明之處在于，它不僅提出了理想的目標(biāo)，而且將這一目標(biāo)加以分解，并且層層落實，使得社會的每一個細(xì)胞都在體現(xiàn)走向“大同世界”的最高理念。這個介于理想與現(xiàn)實之間的東西就是“禮”?！抖Y記·仲尼燕居》說：“禮也者，理也?！薄岸Y”既是可以操作的具體規(guī)范，也是便于檢驗的明確標(biāo)準(zhǔn)。《禮記·經(jīng)解》說：“禮之于正國也，猶衡于輕重也，繩墨。于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。”衡、繩墨、規(guī)矩，是衡量輕重、曲直、方圓的依據(jù)，不可一日或離。禮是人類社會的衡、繩墨、規(guī)矩，更是不可離棄?！墩撜Z·學(xué)而》說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄岸Y之用，和為貴?！睕]有禮，就不可能有社會和諧。

禮樂文化可以促進(jìn)人際的和諧。在先秦文獻(xiàn)中，“和諧”一詞中的“和”與“諧”是同義的重復(fù)?！昂汀弊衷緦懽鳌褒槨?，是從龠、禾聲的形聲字?！百摺弊窒袷窃谟米齑底嘁患愃朴隗系木幑軜菲鳌＞幑艿拈L短以及吹出來的聲各不同，只有按照一定的旋律有序地發(fā)聲，方能奏出悅耳的曲子，這就是“龢”字的本意。樂隊的合奏就更是如此。我國古代樂器用金、石、絲、竹、匏、土、革、木等八種材料制作，稱為“八音”。如果諸種樂器各吹各調(diào)，勢必不能和諧成曲?！渡袝虻洹分兄v道，五聲是依據(jù)歌曲制定的，六律是和諧五聲的，如果八種樂器彼此和諧，有序地發(fā)聲，那么神與人就能和諧了。《禮記·樂記》說的“正六律，和五聲”，也是這個意思。

周公將人際關(guān)系歸納為夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友等五種最基本、最恒久的倫理關(guān)系，稱為“五倫”。五種關(guān)系的和諧，需要“禮”作為潤滑劑，才能做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，兄弟有序，朋友有信”?！岸Y”不是嘴巴功夫，而是成體系的，有具體的細(xì)節(jié)。如今的人往往看不起細(xì)節(jié)，認(rèn)為是繁文縟節(jié)，不關(guān)宏旨，殊不知細(xì)節(jié)決定品質(zhì)，沒有細(xì)節(jié)就沒有道德。只有人人都依據(jù)禮節(jié)的規(guī)定去踐行，在自己的一言一行之上去體現(xiàn)，和諧社會才有可能成為現(xiàn)實。中華禮儀的特點，是彼此把對方作為尊者，而把自己當(dāng)作卑者。由于人人如此，所以實際上是對等的，人人都是尊者。由于有尊卑，所以才有禮讓，年輕人事事禮讓老者，同輩之間也是處處禮讓對方。由于有尊卑，所以說話才有敬語和謙語，形成了富于東方特色的禮貌用語。

周公禮儀還特別強(qiáng)調(diào)人格的平等。《禮記·曲禮上》說：“夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者必有尊也。”禮是講自我謙卑的，主張與人交往要低調(diào)，把對方放在尊敬的地位來對待，這是人際關(guān)系和諧的基本前提。如今許多人，不愿意尊重他人，卻處處要求他人尊重自己，這種心態(tài)怎么能得到真正的尊重，怎么能有人際的和諧？

禮樂文化可以促進(jìn)人性的和諧。從根本上來講，社會的和諧是人自身的和諧，而人自身的和諧，則是心性的和諧。人有喜怒哀樂等“七情六欲”，受心理支配，一個沒有教養(yǎng)的人，他的心理是不受理性支配的，因而表現(xiàn)為偏激或者怠惰，也就是通常說的“過”和“不及”。過和不及，都會使人不能冷靜應(yīng)對客觀事物。據(jù)媒體報道，當(dāng)今社會的惡性刑事犯罪，有三分之二屬于“激情犯罪”。禮樂文化的重要作用之一是調(diào)節(jié)人的心性，所以《禮記·坊記》說：“禮者，因人之情而為之節(jié)文……”人不同于動物，人是萬物之靈，人應(yīng)該而且能夠理性地把握好自己的情感，做到“樂而不淫，哀而不傷”，“不以物喜，不以己悲”。

修身養(yǎng)性不是一句口號，而是要通過踐行“禮”，按照道德要求制定的一系列的行為規(guī)范，才能完成的。道德是抽象的，但不是虛無的，它可以通過“禮”來體現(xiàn)。孝親睦鄰、敬業(yè)樂群、尊師敬長、禮賢下士、溫良謙恭、平和中正等的君子風(fēng)范，人人都可以通過踐行一個個禮節(jié)來學(xué)習(xí)，不斷清除自身的動物野性，砥礪人之所以為人的高尚品性。一個個禮節(jié)，就是一個個道德的元素?！岸Y”的全部，就是道德的完整展示。一個人每天踐行“禮”，這個人就能人文日新；一個國家的人都在踐行“禮”，才會有整個國家的人文日新。

禮樂文化對于人心性的和諧、提升人的境界、樹立人的德行，都有積極的意義，《樂記》說：“仁近于樂，義近于禮。”但是，周公并不排斥刑法的作用，而是以禮樂教化為先，以刑法為后，而以行政作為推行教化的手段，所以《樂記》又說：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！蔽覀兦胁豢善珗?zhí)一端，不及其余。

用“禮”來構(gòu)建和諧社會，必須借鑒傳統(tǒng)禮儀、禮樂，當(dāng)然應(yīng)該對它斟酌損益，使之與時俱進(jìn)，但萬萬不可用西方禮儀來替代中華的民族禮儀、禮樂。正如聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織原總干事、德國大學(xué)教授波爾1989年對中國代表談話時說的：“你們在現(xiàn)代化建設(shè)中，可要吸取我們西方人的教訓(xùn)，千萬不要把你們老祖宗傳下來的好思想、好傳統(tǒng)給丟掉了。現(xiàn)在，西方人解決一些社會問題，反過來還要向你們中國人的老祖宗周公、孔子學(xué)習(xí)呢?！?/p>

當(dāng)前，改革開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民富裕，但許多人的核心價值觀受到扭曲。研究、弘揚(yáng)周公的思想文化，對于當(dāng)今改革開放、建設(shè)中國特色社會主義有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，對增強(qiáng)我國的軟實力具有促進(jìn)作用。因此，全面、正確地解讀、評價周公及其思想文化，是我們面臨的一個重要課題。

首先，應(yīng)該正確、全面地評價周公及其思想文化。要從多學(xué)科、多側(cè)面、多角度研究周公，特別要注重研究周公的品德、業(yè)績、思想、禮樂文化、后裔姓氏、周公與《周易》，等等。應(yīng)該抓住重點進(jìn)行研究，研究的重點應(yīng)該是周公的各種先進(jìn)思想、優(yōu)秀文化和崇高品德及其當(dāng)今價值。

其次，應(yīng)該正確地看待周公的時代局限性。比如周公思想具有一定的保守性，他過于強(qiáng)調(diào)法先王，過于看重以往的歷史經(jīng)驗對解決現(xiàn)實問題的作用。這就很容易使人產(chǎn)生盲目推崇古法的復(fù)古傾向。

最后，應(yīng)該正確、全面地研究史料。由于年代久遠(yuǎn)，資料匱乏，古籍對周公及周初不少史實記載互相矛盾，解讀周公的難度很大，必須下苦功夫辨別真?zhèn)?。同時要充分利用考古發(fā)掘的有關(guān)實物作為證據(jù)，在難點上有所突破，取其精華，去其糟粕，為現(xiàn)實服務(wù)。

（作者單位：河南省周文化研究會）

[責(zé)任編輯 趙建春]