□劉文科 任向坤 葛放

新發(fā)現(xiàn)滎陽(yáng)教育記事碑考釋
——兼論鄭州地區(qū)清末義學(xué)特征

□劉文科 任向坤 葛放

義學(xué)是中國(guó)古代為民間孤寒子弟設(shè)立的一種啟蒙教育機(jī)構(gòu)，免費(fèi)入學(xué)，經(jīng)費(fèi)來(lái)源有官款、地方公款和地租等多種形式。義學(xué)源于北宋，范仲淹在其家鄉(xiāng)購(gòu)置良田建立義宅和義田，用來(lái)收集宗族子弟設(shè)立義學(xué)對(duì)其進(jìn)行教育，這就是義學(xué)的發(fā)端。明清以來(lái)，義學(xué)作為一種民間的教育形式在全國(guó)范圍內(nèi)得到飛速發(fā)展。2014年，鄭州市文物考古研究院對(duì)柳溝碑刻群進(jìn)行了搬遷，在搬遷中發(fā)現(xiàn)有兩通教育記事碑，這兩通石碑記錄和描述了清代末期和民國(guó)初年民間創(chuàng)辦學(xué)校的情況，對(duì)于我們了解這一時(shí)期鄭州地區(qū)民間義學(xué)和鄉(xiāng)村教育模式具有重要的意義。

一、柳溝教育記事碑概況

清末的教育記事碑立于宣統(tǒng)年間，記錄了光緒年間的碑刻，未發(fā)現(xiàn)碑名，碑額上書(shū)“興學(xué)育材”。民國(guó)時(shí)期的碑名為“創(chuàng)辦大同學(xué)校碑記”?，F(xiàn)分述如下。

1．“興學(xué)育材”石碑。石碑為青石材質(zhì)，高1.41米，寬0.53米，厚0.13米。這一通石碑弧形碑首，左側(cè)為陰刻的白鶴銜環(huán)圖案，右側(cè)圖案磨損較嚴(yán)重，漫漶可見(jiàn)為梅花鹿的圖案，碑額陰刻“興學(xué)育材”四個(gè)楷體大字。碑首下面為碑文，碑文四周有陰刻邊款，寬約0.05米，內(nèi)飾有花草蔓枝，花瓶、拂塵等吉祥瑞意之圖案。正文豎行，共13行，滿行42字，共計(jì)519字：

籌辦余慶堂義塾碑記

國(guó)家育材之道，有官學(xué)，有私塾。官學(xué)設(shè)之自上，私塾則民間設(shè)立以補(bǔ)官學(xué)之不足者也。然□□□□□夫?yàn)殡y，非大慈善家捐資財(cái)以設(shè)義塾則貧困者讀書(shū)無(wú)由，而欲收教育普及之效□□□□□□□□君號(hào)梅村者樂(lè)善好施，雖身列商界，而性喜讀書(shū)，光緒二十四年，出錢(qián)二百千文交本村梁君文許經(jīng)理，蓋欲設(shè)義塾，便貧民也，梁君慮孤立無(wú)助，勢(shì)難獨(dú)任，要本村方君錫蕃，方君同升為會(huì)辦，三人同心協(xié)力，和衷共濟(jì)，日以提倡教育為心，故能集少成多，積微致巨。不數(shù)年，而購(gòu)地十八畝余，三十年，三人相集商議謂事情日以繁難辦理仍難周全，又要梅翁之堂侄貢珍及本村方君增華為幫辦之五人者，視公事如己事，三十一年，學(xué)已成立命名為余慶堂義塾，村中父老無(wú)不稱便，異日人材蔚起梅翁捐資之功固偉，梁君竭力經(jīng)營(yíng)及方錫蕃等盡心扶持任事之功豈可少哉，石廟村周君之翰深以此事為義，丈地十八畝余未嘗取分毫之利，輕財(cái)好義之心亦有不容泯沒(méi)者矣，君于三十一年十二月歿，臨終召其子貢瑞而囑之曰，余慶堂義塾乃吾與梁君經(jīng)營(yíng)數(shù)年而成者也，爾不可不承吾志，貢瑞饒有父風(fēng)，塾內(nèi)諸事，仍委梁一人主持，數(shù)年之間，頗著成效，又購(gòu)莊基一處，以為義塾之用，厥后方同升經(jīng)商他鄉(xiāng)，方增華身任公務(wù)，方貢珍以己既出資不宜問(wèn)塾內(nèi)事，遂相繼辭職，梁君與方錫蕃君，慮人少事多，難以兼顧，要本村方君文玉方君克仁與予為幫辦，并囑予為文，予以公益所在，義無(wú)容辭，因即其顛末而為之記。

巳酉科拔貢直隸補(bǔ)用直隸州州判族愚侄方志光頓首撰文

優(yōu)廩膳生再?gòu)奶弥斗截曈耦}大清宣統(tǒng)三年十月吉日

2．創(chuàng)辦大同學(xué)校碑記。石碑為青石材質(zhì)，高1.57米，寬0.56米，厚0.14米?；⌒伪?，左右有陰刻祥云瑞獸花紋，漫漶不清。碑額陰刻上書(shū)“明德昭垂”四個(gè)楷體大字。碑首下面為碑文，正文豎行，計(jì)10行，滿行45字，共計(jì)415字：

籌辦大同學(xué)校碑記

吾邑東南有洛河廟焉不知?jiǎng)?chuàng)自何時(shí)，神圣靈應(yīng)德被一方。其廟西各村結(jié)成洛西會(huì)捐資制田，百四十畝以之辦理學(xué)校，洵稱善舉，唯相聚較遠(yuǎn)，各村每因時(shí)間風(fēng)雨關(guān)系諸多滯礙。于是糾集各村會(huì)首再四商酌，始議由百四十畝中分出六十五畝，學(xué)設(shè)白寨，名之曰大同學(xué)校，凡上學(xué)各生靡不稱便。因開(kāi)辦事繁，遂舉方五棠、雨村兩位先生倡辦于前，后舉方錫藩同禮信卿紹卿紹年子義等承辦于后，當(dāng)即呈請(qǐng)紀(jì)、胡兩縣長(zhǎng)由教育局省廳各處備案永垂不替。至辦學(xué)諸君奔馳城鄉(xiāng)監(jiān)修學(xué)舍頗著勛勞，然預(yù)計(jì)地課稅變款，不足半年開(kāi)支。是以募得方五棠捐洋二百余元，雨村捐洋數(shù)十元，與藩捐洋數(shù)十元，信卿紹年紹卿子義等各捐錢(qián)六十串，謝晉卿捐錢(qián)二十串，藉以度支難關(guān)。雖有濟(jì)助，仍屬虧累，學(xué)校幾至停辦。幸得方紹卿、五棠等出而維持運(yùn)籌、至再唯有移地可賽債累，且近地價(jià)昂遠(yuǎn)地價(jià)輕，遂商同辦理。諸人將近地賣(mài)出三十二畝有零，得洋二千四百余元，制南鄉(xiāng)遠(yuǎn)地六十三畝有零，費(fèi)洋一千九百余元。所余之款，一還舊年虧空，二作本年經(jīng)費(fèi)。自是以后學(xué)款較豐，當(dāng)企永遠(yuǎn)庶無(wú)慮焉，余學(xué)識(shí)簡(jiǎn)陋未能為文，謹(jǐn)敘其顛末緣由，并將辦理學(xué)校各會(huì)首名列于后，以昭來(lái)許云爾。

經(jīng)辦諸會(huì)首：

方錫藩 方同禮 方聯(lián)志 方保成 呂丙先 方濟(jì)勇 方筱未 方文滔 方貢瑞 方孚先 方廷信文

文甫學(xué)士 孫欽明撰文

師范畢業(yè) 方廷楊敬書(shū)

鐵筆 孟昭文

中華民國(guó)二十年歲次辛未正月上浣立

二、柳溝教育記事碑考釋

碑刻1記載了清代光緒二十四年，從事商業(yè)的方梅村出資財(cái)二百千文倡導(dǎo)興辦義學(xué)來(lái)解決貧困家庭的教育問(wèn)題。在方梅村的支持下，梁文許邀請(qǐng)方錫蕃、方同升為會(huì)辦。通過(guò)6年的努力，終于購(gòu)置了土地18畝，并且逐漸擴(kuò)大義學(xué)的規(guī)模，歷經(jīng)7年的籌劃籌備，終于于光緒三十一年建立起了“余慶堂義塾”。

碑刻2記載了在洛西廟附近的村莊成立洛西會(huì)，采用捐資的方法籌辦學(xué)校，方五棠、方雨村倡導(dǎo)于前，方錫藩、方同禮積極籌備學(xué)校，后學(xué)校建成，校名為“大同學(xué)?！保瑢W(xué)校設(shè)立在白寨。但是由于民間辦學(xué)的艱難，致使學(xué)校多次停辦，籌辦者則采用捐資和置地的方法籌措經(jīng)費(fèi)以保證大同學(xué)校的運(yùn)營(yíng)。

這兩通石碑發(fā)現(xiàn)于須水柳溝，與其一起共存的亦有大量須水地域的其他碑刻。通過(guò)對(duì)碑文中 “石廟村”“白寨”“吾邑東南有洛河廟”和“洛西村”等信息的認(rèn)知，我們可以清楚地知道這些學(xué)校的地點(diǎn)。白寨和石廟村在歷史上均為當(dāng)時(shí)行政區(qū)劃中滎陽(yáng)須水地域的村莊。這兩處村莊均在柳溝附近，根據(jù)學(xué)校開(kāi)辦的地點(diǎn)和學(xué)校名稱，我們初步判定，這兩通石碑記錄的應(yīng)該是在滎陽(yáng)地區(qū)須水附近的兩次民間辦學(xué)的事情。

結(jié)合文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，在這一地區(qū)，還存在一次辦學(xué)活動(dòng)。民國(guó)《續(xù)滎陽(yáng)縣志》載：“洛西國(guó)民小學(xué)，治東三十五里洛河廟，光緒三十年，由監(jiān)生方錫藩、方增華創(chuàng)辦，經(jīng)費(fèi)由洛西會(huì)?！盵1]這段文字為我們了解須水附近這兩通石碑所載的兩次辦學(xué)情況提供了重要的史料。根據(jù)文獻(xiàn)，我們可知在光緒三十年，洛河廟附近，方錫藩和方增華曾創(chuàng)辦洛西國(guó)民小學(xué)，經(jīng)費(fèi)由洛西會(huì)出。結(jié)合目前新出土的兩塊石碑，我們發(fā)現(xiàn)其中有兩個(gè)問(wèn)題值得探討。

其一，這一地域三所學(xué)校的籌辦時(shí)間與關(guān)系。文獻(xiàn)所載洛西國(guó)民小學(xué)創(chuàng)建于光緒三十年，石碑所載余慶堂義塾創(chuàng)建于光緒三十一年，大同學(xué)校未明創(chuàng)辦時(shí)間，但是通過(guò)碑文可知其不晚于“民國(guó)”二十年。根據(jù)上述，我們可知，在須水先后創(chuàng)辦了洛西國(guó)民小學(xué)、余慶堂義塾、大同學(xué)校三所民間教育學(xué)校。

其二，文獻(xiàn)與石碑所載的地名、創(chuàng)辦者的姓名等多有重合。如余慶堂義塾的籌辦者“方錫蕃”和“方貢瑞”。光緒三十年，洛河廟附近，方錫藩和方增華曾創(chuàng)辦洛西國(guó)民小學(xué)，經(jīng)費(fèi)由洛西會(huì)出。在大同學(xué)校的會(huì)首中有 “方貢瑞”和“方錫藩”，經(jīng)費(fèi)同樣由洛西會(huì)出。

通過(guò)對(duì)上面兩個(gè)問(wèn)題的觀察與思考，三者的關(guān)系是否如上述所言？結(jié)合石碑與文獻(xiàn)，我們從創(chuàng)辦者入手應(yīng)該不謬。我們可知光緒三十一年創(chuàng)辦的是“余慶堂義塾”，是方梅村和周之翰捐地出資，梁文許、方錫藩、方增華、方貢瑞等籌備辦理的義學(xué)。但是根據(jù)文獻(xiàn)，光緒三十年方錫藩、方增華創(chuàng)辦了洛西國(guó)民小學(xué)，經(jīng)費(fèi)由洛西會(huì)出。在大同學(xué)校的會(huì)首中有“方貢瑞”和“方錫藩”，經(jīng)費(fèi)同樣由洛西會(huì)出。在三所學(xué)校的創(chuàng)辦中，出現(xiàn)有方錫蕃、方錫藩、方增華、方貢瑞。余慶堂義塾的碑文為直隸補(bǔ)用直隸州州判方志光所書(shū)，他是文中方氏家族中的晚輩，據(jù)此可知“方錫蕃”與“方錫藩”應(yīng)該是同一個(gè)人。那么，我們就可知，方錫藩、方增華、方貢瑞三人先后都參與了須水地區(qū)的三次辦學(xué)活動(dòng)。但是根據(jù)文獻(xiàn)和碑刻，我們還可以知道，“洛西國(guó)民小學(xué)”與“余慶堂義塾”均為光緒年間的辦學(xué)活動(dòng)，其中一個(gè)為光緒三十年，一個(gè)為光緒三十一年。根據(jù)碑刻所載，在民間辦學(xué)相當(dāng)不易，兩年時(shí)間創(chuàng)辦兩所學(xué)校，似乎并不容易。那么這三所學(xué)校究竟存在什么樣的關(guān)系，厘清其中關(guān)系與原委，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)這一地區(qū)的民間教育具有非常重要的作用。

據(jù)文獻(xiàn)記載，洛西國(guó)民小學(xué)，為光緒三十年建校，而余慶堂義塾于光緒三十一年建校，并且創(chuàng)辦者的姓名差別不大，而在經(jīng)費(fèi)上卻存在一定的偏差，前者為洛西會(huì)所出，后者為方梅村捐資。而大同學(xué)校的籌辦者之一也是方錫藩，其費(fèi)用也是洛西會(huì)所出。同時(shí)根據(jù)文獻(xiàn)和碑刻年代，我們可知余慶堂義塾光緒二十四年籌辦，創(chuàng)建于光緒三十一年，碑刻所立時(shí)間為大清宣統(tǒng)三年十月。洛西國(guó)民小學(xué)為民國(guó)《續(xù)滎陽(yáng)縣志》所載，該書(shū)為民國(guó)十三年成書(shū)，為縣知事有庚主修，盧以洽主纂。而創(chuàng)辦大同學(xué)校碑是民國(guó)二十年立。何時(shí)建立學(xué)校，在碑文上并未提及，但是根據(jù)本文中有辦學(xué)向教育廳備案的文字，提到“紀(jì)胡兩位縣長(zhǎng)”。通過(guò)《滎陽(yáng)縣志》，我們可知在國(guó)民政府時(shí)期，滎陽(yáng)縣（今滎陽(yáng)市）歷任32位縣長(zhǎng)或者知事，只有一位縣長(zhǎng)姓紀(jì)，這位縣長(zhǎng)就是紀(jì)澤生縣長(zhǎng)，此人為山東利津人，在民國(guó)十六年任滎陽(yáng)縣長(zhǎng)[2]。那么，這通碑刻記錄的事情應(yīng)該是發(fā)生在民國(guó)十六年前后，且不早于民國(guó)十一年，不晚于民國(guó)二十年。因此，根據(jù)碑刻與文獻(xiàn)年代，加之“余慶堂義塾”“洛西國(guó)民小學(xué)”“大同學(xué)?！边@些特定時(shí)代學(xué)校的名稱，我們認(rèn)為在洛河廟地區(qū)的白寨附近至少有三次不同時(shí)期的建?；顒?dòng)，第一次為余慶堂義塾，第二次為洛西國(guó)民小學(xué)，第三次為大同學(xué)校。

但是通過(guò)對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，第一次辦余慶堂義塾與第二次辦洛西國(guó)民小學(xué)，除去學(xué)校名字和出資方不同外，小學(xué)創(chuàng)辦者基本一致，沒(méi)有過(guò)大出入。而第一次與第三次的情況亦類同。而第二次與第三次根據(jù)文獻(xiàn)記載，除地理位置、出資方、創(chuàng)辦人有較小出入外，基本也沒(méi)有太大的變化。根據(jù)這三所學(xué)校的歷史、地理位置以及創(chuàng)辦人的情況，結(jié)合清末到民國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、教育情況。我們大膽推測(cè)，在洛西廟附近的三所不同的學(xué)校很有可能是同一地區(qū)的同一所學(xué)校。因?yàn)樵谕粎^(qū)域，通過(guò)民間集資、捐款的方法來(lái)籌辦慈善性的學(xué)校并不是一件簡(jiǎn)單而容易的事情，不可能在同一地域創(chuàng)辦兩所或者多所公益類的學(xué)校。因?yàn)樯鲜龅娜鶎W(xué)校均采用了捐資和課租的方法來(lái)維持學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)，在資金運(yùn)營(yíng)上完全一致。這三所學(xué)校所在位置應(yīng)該均在洛西廟附近。同時(shí)在三所學(xué)校的籌備上都有較為關(guān)鍵的幾個(gè)人，方錫藩參與了余慶堂義塾，且被認(rèn)為是洛西國(guó)民小學(xué)的創(chuàng)辦者。方貢瑞，方梅村之子，余慶堂義塾的出資方，并且有其父“余慶堂義塾乃吾與梁君經(jīng)營(yíng)數(shù)年而成者也，爾不可不承吾志”的囑托，其也是余慶義塾和大同學(xué)校的關(guān)鍵人物之一。結(jié)合上述，我們認(rèn)為文獻(xiàn)中所載這所學(xué)校很有可能為有一定傳承的一所學(xué)校，在一群有識(shí)之士的努力下艱難前行。柳溝這兩通石碑的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于完善這一區(qū)域的史料提供了重要的佐證。

三、鄭州義學(xué)的特征

碑文中講道：國(guó)家之育才有官學(xué)，亦有私塾。官學(xué)應(yīng)該是由上而下設(shè)立的公辦學(xué)校，而在民間則有私塾，這些私塾是民間的一種教育模式，這一模式恰恰可以補(bǔ)充官學(xué)的不足。但是對(duì)于貧困家庭來(lái)說(shuō)，不管是官學(xué)還是私學(xué)都上不起，因?yàn)椤柏毨д咦x書(shū)無(wú)由”，不能實(shí)現(xiàn)教育的普及。于是在民間產(chǎn)生了 “義學(xué)”。根據(jù)文獻(xiàn)資料可知，清代，滎陽(yáng)縣（今滎陽(yáng)市）共設(shè)立義學(xué)5所，均為光緒年間設(shè)立，其為曹李義學(xué)、樂(lè)育義學(xué)、郎君廟義學(xué)、興國(guó)寺義學(xué)、蔚文義學(xué)[3]。由此可見(jiàn)義學(xué)是清代一種主要的民間教育。在創(chuàng)辦大同學(xué)校碑記中我們可知這一通碑立于民國(guó)二十年，在這通碑上，我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)比較清晰的是否義學(xué)的痕跡，但是我們知道這一所學(xué)校為須水的村寨辦理的區(qū)域性民間教育組織。盡管在建立之初，通過(guò)當(dāng)時(shí)的滎陽(yáng)縣長(zhǎng)報(bào)教育部門(mén)核準(zhǔn)，是須水這一區(qū)域的學(xué)校，但是在教育經(jīng)費(fèi)的來(lái)源上還是采用了捐資的方法，其中“方五棠捐洋二百余元”，并在此基礎(chǔ)上籌措資金而“辦理土地”用來(lái)維持學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)于其經(jīng)費(fèi)來(lái)源是課稅，其逃不出義學(xué)的范疇。這一種情況，在中國(guó)古代的民間教育中屢見(jiàn)不鮮，因?yàn)榱x學(xué)從北宋開(kāi)始，在族塾和宗塾的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。所以兩者之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。并且這一類情況在清末的滎陽(yáng)地區(qū)較為常見(jiàn)。比如滎陽(yáng)地區(qū)的東街國(guó)民小學(xué)、吉寨國(guó)民小學(xué)等[4]。從這些學(xué)校的經(jīng)費(fèi)籌措情況來(lái)看，我們可以清晰地看出其源于早期的義學(xué)運(yùn)營(yíng)模式。同時(shí)我們通過(guò)對(duì)這兩通石碑的釋讀，可以較為清晰地把握清末鄭州地區(qū)民間教育的主要特征和文化背景。

清代的“義學(xué)”分為官辦、官立義學(xué)、私立官督義學(xué)、私立義學(xué)等多種形式。從柳溝出土的這兩通石碑并結(jié)合河南地區(qū)的文獻(xiàn)，我們可知在滎陽(yáng)地區(qū)出現(xiàn)的義學(xué)大多為私立的義學(xué)，具有“普通義學(xué)”的特征，廣泛設(shè)立于漢族地區(qū)的義學(xué)，帶有更強(qiáng)的民間社區(qū)和宗族“眾所共設(shè)”的特征[5]。柳溝的這兩通同一地域、不同時(shí)代的石碑均反映了“普通義學(xué)”的這一特征。同時(shí)，我們也可以了解到這類學(xué)校更多的一些特征。

1．義學(xué)在創(chuàng)辦過(guò)程中“眾所共設(shè)”的艱難性。盡管義學(xué)希望通過(guò)免費(fèi)的方式來(lái)滿足“貧困者讀書(shū)無(wú)由”而達(dá)到“教育普及”的目的。但是，從石碑和縣志中，我們清楚地看到在須水地域的洛西廟附近這三次一脈相承的辦學(xué)活動(dòng)都表現(xiàn)出了創(chuàng)辦艱難的特征，甚至舉步維艱。這些特征不但表現(xiàn)在創(chuàng)辦人員的流動(dòng)性上，而且也表現(xiàn)在經(jīng)費(fèi)的缺乏上。從上面碑文上來(lái)看，洛西會(huì)應(yīng)該是洛河廟附近一個(gè)相對(duì)較為成熟的辦學(xué)民間組織，其成立的時(shí)間應(yīng)該在民國(guó)十三年之前。因?yàn)楦鶕?jù)滎陽(yáng)縣志，我們可知，洛西國(guó)民小學(xué)的出資方應(yīng)該是這個(gè)組織，而且在民國(guó)十六年左右，其又倡導(dǎo)辦理了大同學(xué)校。同時(shí)，一個(gè)地區(qū)三次創(chuàng)辦鄉(xiāng)村學(xué)校，每一次的創(chuàng)辦，也暗示了上一次辦學(xué)的失敗。不斷地創(chuàng)辦，而學(xué)校卻因?yàn)楦鞣N原因不斷地停滯，有來(lái)自村社的原因，正如石碑中所載：“惟相聚較遠(yuǎn)，各村每因時(shí)間風(fēng)雨關(guān)系諸多滯礙?！币灿匈Y金的原因，如“雖有濟(jì)助，仍屬虧累，學(xué)校幾至停辦”。這些都表現(xiàn)出了鄭州地區(qū)鄉(xiāng)村民間教育的艱難性的特征。

2．義學(xué)的組織管理機(jī)構(gòu)具有民間自發(fā)性的特征。在須水洛西廟附近的三次民間辦學(xué)，都有著一個(gè)比較核心的辦學(xué)機(jī)構(gòu)來(lái)倡導(dǎo)和籌辦義學(xué)。在余慶堂義塾的建立上，方梅村出資，梁文許、方錫藩、方同升、方增華等進(jìn)行學(xué)校的創(chuàng)立和運(yùn)營(yíng)。在大同學(xué)校的建立上，采用了捐學(xué)田的方法，由方五棠出資，方錫藩、方同禮、方聯(lián)志、方寶成、呂丙先等進(jìn)行管理運(yùn)營(yíng)。在大同學(xué)校的創(chuàng)辦上是以洛西會(huì)為主導(dǎo)的。這一協(xié)會(huì)是洛河廟西附近村子為了辦理學(xué)校捐資置田而自發(fā)組成的。其協(xié)會(huì)董事就辦學(xué)問(wèn)題進(jìn)行討論且有了一定的規(guī)則。將碑刻與文獻(xiàn)結(jié)合來(lái)看，洛西會(huì)應(yīng)該成立較早，其應(yīng)該早在洛西國(guó)民小學(xué)成立之前就已經(jīng)成立，因?yàn)槁逦鲊?guó)民小學(xué)就是這一協(xié)會(huì)倡導(dǎo)并辦理的。而后“因時(shí)間風(fēng)雨關(guān)系諸多滯礙”。在洛西國(guó)民小學(xué)停辦后，又創(chuàng)辦了大同學(xué)校。這一組織是洛西廟附近辦學(xué)的主導(dǎo)與核心力量，而其發(fā)端應(yīng)該是余慶堂義塾。這一種組織的管理模式是中國(guó)古代比較典型的民間管理模式，具有松散性的特征，是傳統(tǒng)意義上的一種管理模式。在余慶堂義塾的建立上，管理隊(duì)伍從梁文許開(kāi)始，隨著事情的復(fù)雜和時(shí)間的推移，其隊(duì)伍才不斷擴(kuò)大。大同學(xué)校在籌辦中，有一定的約束，但是其還是相對(duì)較為松散。

3．學(xué)校的經(jīng)費(fèi)來(lái)源以課稅為主。民間義學(xué)的開(kāi)辦，大都需要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)作為后盾，僅就河南而言，義學(xué)的創(chuàng)建者既有朝廷大員、地方官員，也有士紳、地主、商人、平民等。明清時(shí)期，在河南創(chuàng)建義學(xué)的各階層人士共369人，其中，地方官員所占的比重最大，約43%，各類學(xué)生次之，約23%，再次是士人階層，約12%[6]。這兩通石碑對(duì)于私立義學(xué)的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題給予了一個(gè)較為清晰的描述，余慶堂義塾的建立立足于商人方梅村的捐資之上，并且在石廟村周之翰的幫助下建立起來(lái)。而大同學(xué)校則是在捐地捐款的基礎(chǔ)上進(jìn)行運(yùn)營(yíng)。義學(xué)的資金來(lái)源主要是依靠田地的課稅來(lái)維系。沒(méi)有國(guó)家和政府的支持，這些義學(xué)的經(jīng)費(fèi)即很困頓,如大同學(xué)校多次停辦。這也基本上反映了民間義學(xué)的真實(shí)狀況。

4．社會(huì)責(zé)任感是義學(xué)創(chuàng)辦的基礎(chǔ)。因?yàn)闆](méi)有科學(xué)的管理模式和雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為后盾，在民間義學(xué)的創(chuàng)辦和運(yùn)營(yíng)中，需要一個(gè)非常團(tuán)結(jié)的集體。這樣的集體能夠“視公事如己事”，創(chuàng)辦者和組織者都有良好的道德操守。明清時(shí)期“義”被認(rèn)為是趨向于“眾所共設(shè)”之意[7]。結(jié)合柳溝出土的兩通石碑，我們認(rèn)為私立義學(xué)至少有兩種含義被表現(xiàn)了出來(lái)，其一是商人的社會(huì)責(zé)任感，其二是管理人員的自我責(zé)任感和使命感。在余慶堂義塾的設(shè)立上，方梅村出資辦學(xué)，在其即將去世前，還囑托其兒子將此事辦下去。同時(shí)，出資而不出面管理，不落分文之私，石廟村周之翰免費(fèi)捐贈(zèng)土地完成義學(xué)。在學(xué)校的籌辦和建設(shè)上，主要的管理人員則以此事為己任，“視公事如己事”，苦心經(jīng)營(yíng)，使這些民間學(xué)校得以生存。

四、余論

柳溝這兩通石碑的發(fā)現(xiàn)對(duì)于我們研究清末滎陽(yáng)地區(qū)甚至鄭州地區(qū)的民間教育具有重要意義。通過(guò)對(duì)這兩通石碑的釋讀，結(jié)合河南地區(qū)的文獻(xiàn)，我們對(duì)義學(xué)有了一個(gè)更為全面的認(rèn)知。

義學(xué)是明清時(shí)期重要的民間教育組織，這一組織對(duì)民智開(kāi)化、教育普及有著非常重要的作用。柳溝教育記事碑是研究區(qū)域性民間教育的重要資料，同時(shí)也是我們研究地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)的重要參考。滎陽(yáng)的這些義學(xué)均開(kāi)辦于光緒年間，這些學(xué)校的開(kāi)辦，與滎陽(yáng)當(dāng)時(shí)的政風(fēng)是分不開(kāi)的。時(shí)任縣令張煦初，支持教育，創(chuàng)辦多所學(xué)校，使當(dāng)時(shí)滎陽(yáng)地區(qū)的教育風(fēng)氣為之一變[8]?？傊?，在柳溝發(fā)現(xiàn)的這兩通石碑為我們認(rèn)識(shí)和了解義學(xué)提供了重要的文獻(xiàn)資料，同時(shí)也為我們研究須水地區(qū)的歷史提供了重要的佐證。

注釋：

[1][3][4]盧以洽纂修，張沂等編輯：《民國(guó)續(xù)滎陽(yáng)縣志》,成文出版社，1968年。

[2]滎陽(yáng)市志總編輯室編：《滎陽(yáng)市志》，新華出版社，1996年。

[5][7]于曉燕：《“義學(xué)”釋義》，《貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第10期。

[6]李慧源：《明清河南義學(xué)創(chuàng)建及辦學(xué)規(guī)制研究》，《教育與考試》2013年第5期。

[8]滎陽(yáng)文物志編纂委員會(huì)：《滎陽(yáng)文物志》，中州古籍出版社，2011年。

（作者單位 鄭州市文物考古研究院、滎陽(yáng)市文物保護(hù)管理中心、鄭州市中原區(qū)文化旅游局）

[責(zé)任編輯 趙建春]