韓旭鵬　張紅軍

摘 要：建筑形態(tài)以實(shí)體和平面的造型形式呈現(xiàn)出來(lái)，平面與空間形態(tài)緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成規(guī)律基本相同。對(duì)構(gòu)成建筑空間各個(gè)要素的深層次理解和組織是建筑設(shè)計(jì)需要解決好的基本問(wèn)題?？臻g構(gòu)成的因素很多，如形、色、光、質(zhì)感、肌理等，它們都是通過(guò)一定的形式表現(xiàn)出來(lái)的，從具象到抽象，由感性到理性，從復(fù)雜到簡(jiǎn)練，使建筑發(fā)生了巨大變化。但同時(shí)，空間形態(tài)也不只是一個(gè)解決視覺(jué)美感的問(wèn)題，亦不是只解決功能、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面問(wèn)題，它注重建筑所提供的生活質(zhì)量，更關(guān)心自然環(huán)境要素的引入，充分節(jié)約與利用空間，取得生態(tài)、環(huán)境、能源的可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到人與自然的和諧共存。

關(guān)鍵詞：建筑空間；建筑形態(tài)：空間構(gòu)成；建筑環(huán)境：空間形式

建筑空間是通過(guò)建筑形態(tài)來(lái)構(gòu)建的，而建筑形態(tài)是使用者與所使用的建筑空間的交互界面，亦是建筑空間與環(huán)境空間的交互界面。新的歷史時(shí)期，建筑設(shè)計(jì)向我們提出更高的要求，它不僅需要解決自然科學(xué)和技術(shù)問(wèn)題，也必須與人的生活和社會(huì)文化緊密相連。隨著社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步發(fā)展，我們不能簡(jiǎn)單地推崇功能至上主義，因?yàn)橐粋€(gè)建筑不是簡(jiǎn)單的形體，它包含了空間及環(huán)境因素，具有社會(huì)、心理及文化特征。同時(shí)建筑也與其所處的時(shí)代背景、民族習(xí)慣、文化特色緊密相聯(lián)，這些因素決定了建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)與方向。對(duì)空間形態(tài)構(gòu)成分析研究，首先應(yīng)解決好空間的形、色、光影、質(zhì)感和肌理問(wèn)題。人對(duì)建筑的環(huán)境有著自己的精神需求——以自己的審美觀念來(lái)獲取空間的滿足感，這種滿足感是建立在不同時(shí)期、不同地域、不同的文化背景之下的，它與自己的文化水平、個(gè)人喜好、生活經(jīng)歷密切聯(lián)系。

一、建筑形態(tài)的視覺(jué)構(gòu)成

建筑形態(tài)是人對(duì)建筑的視覺(jué)感知及對(duì)符號(hào)理解的客觀前提，對(duì)其進(jìn)行分析研究以掌握建筑空間形態(tài)的內(nèi)涵和本質(zhì)。建筑是可被人感知的物質(zhì)存在，這一物質(zhì)可以傳達(dá)出信息，而且它也是一個(gè)由基本要素組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這些基本要素可以按一定的規(guī)范進(jìn)行組合。建筑的視覺(jué)構(gòu)成具有兩個(gè)方面內(nèi)容：一是指建筑的形象特征，如圖形、形態(tài)、色彩、線條等；二是指建筑所具有的觀念意義，如文化價(jià)值和審美意識(shí)，只有兩者結(jié)合，才能構(gòu)成建筑的語(yǔ)言。建筑環(huán)境的視覺(jué)符號(hào)都是由具體的物質(zhì)材料、制造工藝、施工技術(shù)等條件所制約。它構(gòu)成了建筑設(shè)計(jì)中符號(hào)系統(tǒng)的特殊性，也就是它的一些局限性，這種局限是相對(duì)于繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)門(mén)類(lèi)而言的。建筑設(shè)計(jì)的符號(hào)特征具有物質(zhì)與精神上的兩重意義，在建筑設(shè)計(jì)中，“我們看到或直接從中把握的是浸透著情感的表象，而不是標(biāo)示情感的記號(hào)”，設(shè)計(jì)師的語(yǔ)言表達(dá)是豐富的，在這里我們從美學(xué)角度出發(fā)，對(duì)構(gòu)成建筑空間形態(tài)要素加以分析。

二、建筑形態(tài)構(gòu)成要素研究

建筑環(huán)境的空間形態(tài)是建筑的形式、色彩、光影的體現(xiàn)，無(wú)論一個(gè)建筑如何地千變?nèi)f化，構(gòu)成其視覺(jué)形態(tài)的基本因素是形、色、光影、質(zhì)感和肌理。建筑形態(tài)的研究還應(yīng)從人類(lèi)總的發(fā)展——生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，從融合—封閉—再融合—開(kāi)放的整體過(guò)程中來(lái)進(jìn)行，形態(tài)的變化中始終存在著一種人的自組能力和人的創(chuàng)造行為的作用。形態(tài)的變化在人類(lèi)生活中存在著一種空間組織的穩(wěn)定。

（一）形的構(gòu)成

形是物體的型體、形狀、造型。它涉及空間的體量、尺度等最基本關(guān)系，還包含有氣韻、神態(tài)等內(nèi)在意義，也具有一定的情感意義?？臻g的形有實(shí)形與虛形兩類(lèi)，實(shí)形指明確存在，并被我們感知的實(shí)體形態(tài)，虛形指被實(shí)形遮掩后的形態(tài)或空間，實(shí)體與虛體相輔相成互為條件。在建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的早期階段，人們往往偏重于實(shí)體的美學(xué)法則，追求完美形象，造型和比例、尺度、均衡等構(gòu)圖原則；而現(xiàn)代設(shè)計(jì)則看重建筑的形體空間，追求較單純的空間表現(xiàn)，如果將兩者截然分開(kāi)是不能完整闡述建筑的含義的。清代《石村畫(huà)訣》中曾說(shuō)：“有墨畫(huà)處，此實(shí)筆也，無(wú)墨畫(huà)處，以云氣襯，此虛中之實(shí)也，樹(shù)石房廊皆有空白處，又實(shí)中之虛也，實(shí)者虛之，虛者實(shí)之?！敝挥刑搶?shí)的相互對(duì)比與作用，建筑空間才變得豐富深刻。正如古代“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”的基本哲學(xué)思想所闡述的辯證關(guān)系，在對(duì)空間的分析中，兩者不可分離。

形是各種各樣的，有矩形、長(zhǎng)方形、圓形、扇形、三角形等，它們之間經(jīng)過(guò)組合變化，又會(huì)產(chǎn)生更為復(fù)雜的空間形態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，矩形平面的空間較易被人接受，這種空間性格穩(wěn)定，具有平穩(wěn)安全的感覺(jué)。圓形平面空間具有豐滿圓潤(rùn)的感受，它的各向力度相等，處于靜態(tài)；扇形平面流暢活躍，具有導(dǎo)向性；三角形平面新穎別致，具有尖銳鋒利的特征。

（二）色彩的構(gòu)成

色彩是視覺(jué)形態(tài)的要素之一，它本身不單獨(dú)存在，而是依賴(lài)于形、材質(zhì)、光影出現(xiàn)的。自然界的物體五花八門(mén)、變化萬(wàn)千，它們本身雖然大都不會(huì)發(fā)光，但都具有選擇性地吸收、反射、透射色光的特性。當(dāng)然，任何物體對(duì)色光不可能全部吸收或反射，因此，實(shí)際上不存在絕對(duì)的黑色或白色。色彩除了具有調(diào)和的作用，其實(shí)它還有一個(gè)十分重要的作用，那就是標(biāo)示功能的作用。不同的功能空間采用不同的色彩來(lái)標(biāo)示，這既方便了空間的查找，同時(shí)也是因?yàn)椴煌纳视兄煌膶傩裕@種屬性往往會(huì)對(duì)某一種特定功能形成一種有益的正面作用，能產(chǎn)生極強(qiáng)的心理和生理上的變化。與形相比，色彩在情感方面顯得更為鮮明和直觀。色彩對(duì)于人的聯(lián)想作用是因人而異的，它受不同民族、地區(qū)及不同的信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，更會(huì)因一個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、個(gè)性特征的差異而對(duì)色彩產(chǎn)生不同的心理感受?？梢?jiàn)色彩不僅僅是一種人的視覺(jué)感受，同時(shí)它也可以或多或少地在精神層面去影響一個(gè)人，并且由于每種色彩的屬性各不相同，它們所帶給人們的感受也不盡相同。

（三）光影的構(gòu)成

建筑是處在一個(gè)三維空間中，必然受到光線的照射和影響。我們所說(shuō)的光線有兩種，一種是自然的光線，一種是人工照明。它們對(duì)于渲染建筑氣氛，表現(xiàn)建筑的形體特征，是其他要素不可替代的。在光的照射下，建筑體現(xiàn)出雕塑般的立體效果，光線能強(qiáng)化細(xì)節(jié)，表現(xiàn)質(zhì)感和肌理特征，使主體的形象更為突出。光線更具有裝飾效果，合理地組織人工照明，調(diào)節(jié)好照射角度、投射方向、距離，會(huì)使空間變得情趣盎然，用光線作為一種造型語(yǔ)言創(chuàng)造完美環(huán)境是我們?cè)O(shè)計(jì)的目的。

光和影在設(shè)計(jì)中是不可分割的共同體，光線照射到物體上，會(huì)給建筑投射出陰影。這些影子隨著時(shí)間或角度的變化，給建筑增添無(wú)窮魅力，光影既體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)本身，又加強(qiáng)了空間的通透感，形成了視覺(jué)上的虛實(shí)對(duì)比，強(qiáng)調(diào)出了建筑的節(jié)奏感和空間深度。

（四）質(zhì)感與肌理的構(gòu)成

肌理作為最直觀的物質(zhì)表現(xiàn)形式，存在于生活中的任何角落，它可以是簡(jiǎn)單的格構(gòu)，可以是重復(fù)的圖案，可以是光影的變化，它的存在源于人們對(duì)生活的觀察、體會(huì)以及無(wú)處不在的捕捉的能力。

利用材料的質(zhì)感與肌理效果來(lái)加強(qiáng)建筑空間的豐富表現(xiàn)性，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)便、經(jīng)濟(jì)、有效的方法。質(zhì)感是一個(gè)物體區(qū)分另一物體的本質(zhì)特性，肌理是物體表面的紋理特征。不同材料的表現(xiàn)組織會(huì)呈現(xiàn)出其所特有的視覺(jué)與觸覺(jué)感受，體現(xiàn)出它特有的感情。質(zhì)感與肌理增加了物體表面的豐富性，比如本質(zhì)顯得親切自然，石材顯得冰涼冷漠，金屬體現(xiàn)現(xiàn)代意味，即使同一種材料，由于其表面肌理效果不同，亦會(huì)給人不同的感受。

空間的這些因素是構(gòu)成建筑空間形態(tài)的基本要素，是一個(gè)有機(jī)的整體，它們互相滲透、結(jié)合、交叉在一起，這些要素經(jīng)過(guò)組合排列后又會(huì)產(chǎn)生更為豐富的表現(xiàn)力，從具象到抽象，從感性到理性，從復(fù)雜到簡(jiǎn)練，使建筑發(fā)生著深刻的變化。

三、建筑空間環(huán)境的構(gòu)成意義

由于人的生產(chǎn)、生活的需要和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為物質(zhì)環(huán)境的現(xiàn)代化創(chuàng)造了必要的條件。但是，工業(yè)生產(chǎn)的高度集中、城市無(wú)計(jì)劃的膨脹、盲目開(kāi)發(fā)等引起了一系列的社會(huì)、生態(tài)、環(huán)境問(wèn)題。人類(lèi)在推進(jìn)文明的進(jìn)程中出現(xiàn)了許多嚴(yán)重的后果：土壤沙化、植被減少、水土流失、空氣污染、交通擁擠、噪聲嘈雜。甚至出現(xiàn)了“混凝土城市”“小氣候惡化”“都市荒漠”等可怕現(xiàn)象。自然環(huán)境受到傷害，勢(shì)必影響人的安全感和穩(wěn)定感。人與自然處于對(duì)立、沖突之中。建筑的環(huán)境發(fā)展到以人工能源才能帶動(dòng)的與世隔絕狀態(tài)。人一旦與自然環(huán)境分離，生物鐘便會(huì)失調(diào)，隨之“空調(diào)病”“高山病”接踵而來(lái)?！按祟?lèi)建筑物與牢籠無(wú)異，因?yàn)樗炎匀唤绲墓狻?、水氣等生態(tài)因子都通過(guò)高能耗的浪費(fèi)方式轉(zhuǎn)換成了另一種本來(lái)并不是真正適合人類(lèi)的方式?！?/p>

21世紀(jì)新的要求是建筑師必須將自己的精力轉(zhuǎn)移到環(huán)境建筑上來(lái)，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的體系主要是建立在西方技術(shù)文明和近代科學(xué)知識(shí)的體系之上，以極端的理性化和機(jī)械論為特征。當(dāng)建筑為我們提供了物質(zhì)要求的舒適度時(shí)，城市的無(wú)序膨脹、綠地面積的減少、熱島效應(yīng)等便開(kāi)始直接威脅我們。設(shè)計(jì)師必須反思西方技術(shù)文明下形成的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維方法、設(shè)計(jì)理論及文化價(jià)值觀，重新審視傳統(tǒng)文化精神意識(shí)，自覺(jué)地進(jìn)行理性的重建?，F(xiàn)代建筑師已重新認(rèn)識(shí)到環(huán)境質(zhì)量的重要性，那種將建筑作為“純粹的空間”只從功能、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)各方面對(duì)建筑闡述已顯得過(guò)于蒼白。當(dāng)代設(shè)計(jì)師正在自覺(jué)地尋求不同的途徑和方式，從不同角度，以不同手法，在尊重自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)文化指導(dǎo)下，努力實(shí)現(xiàn)自然價(jià)值與人文價(jià)值的和諧發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

韓旭鵬，長(zhǎng)安大學(xué)建筑學(xué)院風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生。研究方向：城市景觀設(shè)計(jì)。

張紅軍，長(zhǎng)安大學(xué)建筑學(xué)院副教授。研究方向：城市景觀。